人格與人格心理學(xué)課件

人格“personality”源于古希臘語“persona”，本意“面具”兩層意思：個(gè)人在人生舞臺(tái)上表現(xiàn)出的各種言行面具背后的真實(shí)的“自我”“人格”一詞來源于古希臘，本意指面具。面具是隨人物角色不同而變換，表現(xiàn)角色的特點(diǎn)和人物性格。心理學(xué)用面具轉(zhuǎn)意為人格人格包含兩層意思：

1個(gè)人在人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)的各種言行，為人格的“外殼”；2個(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)的人格特點(diǎn)，即“面具”背后掩蓋著的自我，即人格的“內(nèi)在品質(zhì)”。一、人格定義人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成來的相對(duì)穩(wěn)定的和特殊的心理行為模式。對(duì)這一定義的解釋：1、人格是一個(gè)人的心理行為模式。2、這種心理行為模式是獨(dú)特的。3、這種心理行為模式是相對(duì)穩(wěn)定的。4、人格不是生下來就有的，而是在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成起來的。3人格的獨(dú)特性不同的遺傳、生活與教育環(huán)境形成獨(dú)特的心理特點(diǎn)4人格的社會(huì)性人格是社會(huì)的人所特有的。社會(huì)化是一個(gè)人在與他人的交往中掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和行為規(guī)范，獲得自我的過程。二、人格理論人格理論是一套用于描述、解釋和說明人格心理現(xiàn)象的假設(shè)性符號(hào)系統(tǒng)或研究框架。內(nèi)容主要涉及人格的界定、人性觀、人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格發(fā)展理論以及人格的研究與評(píng)鑒方法，反映了人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，同時(shí)提出可驗(yàn)證的理論假設(shè)和啟發(fā)人格研究的新觀點(diǎn)、新方法。三、人格理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)1、精確性。理論反映現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律及變量間關(guān)系的精確程度。2、可檢驗(yàn)性。包括可驗(yàn)證性、可證偽性和可反駁性。3、概括能力。理論的概括能力越強(qiáng)，所能解釋的現(xiàn)象越多，且具有可檢驗(yàn)性，那么理論就具有越高的功效。4、簡潔性。一個(gè)理論所包含的假設(shè)、所運(yùn)用的概念越少，對(duì)現(xiàn)象的解釋越簡明，其簡潔性程度越高。5、邏輯一致性?？茖W(xué)理論要求其知識(shí)體系前后連貫，各個(gè)概念、假設(shè)與定律之間相互吻合、印證，具有較高的邏輯一致性。6、有用性。如果一個(gè)人格理論具有較廣闊的應(yīng)用前景就是一個(gè)好的人格理論。人格理論（一）、原欲與人格一、意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)無意識(shí)的特點(diǎn)：1、無矛盾性，無意識(shí)中的各種本能沖動(dòng)和欲望擁擠在一起而互不干擾。2、無時(shí)間性，即無意識(shí)中的各種欲望不會(huì)因時(shí)間的流逝而改變，時(shí)間關(guān)系是意識(shí)的一種特征而不是無意識(shí)的特征。3、在無意識(shí)中不存在任何否定、懷疑和不相信的成分。4、非現(xiàn)實(shí)性，即無意識(shí)幾乎與外部世界沒有任何聯(lián)系，無意識(shí)過程按自身的強(qiáng)度和快樂原則進(jìn)行，它不管現(xiàn)實(shí)，只求享樂。5、無意識(shí)觀念的能量遠(yuǎn)比前意識(shí)或意識(shí)中觀念的能量大，因而它更機(jī)動(dòng)、更活躍，易于變形和替換。（二）、文化與人格一、原型原型是集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容，它是一種本原的模型，其他各種存在都根據(jù)原型而成型。榮格研究最多的原型是：人格面具：在公共場(chǎng)合表現(xiàn)出來的人格方面。其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。阿妮瑪和阿妮姆斯：個(gè)體心靈中異性的成分或意象。陰影：人的心靈中遺傳下來的最黑暗隱秘、最深層的邪惡傾向。自性：集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一。三、生活風(fēng)格及其類型阿德勒認(rèn)為每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬別，從而導(dǎo)致每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。具有社會(huì)興趣的人的生活風(fēng)格是正確的和健康的，而缺乏社會(huì)興趣的人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的和病態(tài)的。阿德勒根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分出四種類型的人：統(tǒng)治-支配型；索取-依賴型；回避型；社會(huì)利益型。五、神經(jīng)癥需要敵意和焦慮導(dǎo)致了更深的恐懼感和痛苦，為了減輕基本焦慮，就會(huì)形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要。霍妮列舉了10種神經(jīng)癥需要：①友愛與贊許。②生活伴侶。③狹窄空間。④權(quán)力。⑤剝削。⑥社會(huì)認(rèn)可。⑦自我贊許。⑧成就。⑨自主。⑩完美主義。霍妮從10種神經(jīng)癥需要中歸納了三種神經(jīng)癥的人格類型：趨向他人、反對(duì)他人、逃避他人。六、社會(huì)性格理論弗洛姆把人的性格分為兩個(gè)部分：個(gè)體性格與社會(huì)性格。社會(huì)性格是一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。社會(huì)性格具有以下基本特性：第一，它是群體心理，在不同場(chǎng)合指不同群體，有時(shí)指一定的民族或階級(jí)的心理；第二，它是一個(gè)群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的；第三，它是激發(fā)一個(gè)群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力。社會(huì)性格是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)因素在這種相互作用過程中占有優(yōu)勢(shì)。家庭則起著一種將社會(huì)所需要的性格結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到孩子們身上的作用。（三）特質(zhì)與人格一、特質(zhì)特質(zhì)并非只與少數(shù)特殊刺激或反應(yīng)相聯(lián)系，而是相對(duì)概括的和持久的。特質(zhì)將多數(shù)刺激與多數(shù)反應(yīng)相聯(lián)結(jié)，因此在行為方面會(huì)產(chǎn)生廣泛的一致性，這樣行為就有持久性和跨情境的特點(diǎn)。人格特質(zhì)的特點(diǎn)：1、特質(zhì)不是有名無實(shí)的。2、特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性。3、特質(zhì)具有動(dòng)力性。4、特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證。5、一種特質(zhì)對(duì)另一些特質(zhì)僅是相對(duì)獨(dú)立的。6、特質(zhì)與道德或社會(huì)判斷不同義。7、特質(zhì)既可以是某個(gè)個(gè)體所具有的，也可以是群體所具有的。8、行動(dòng)甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。二、機(jī)能自主性機(jī)能自主性是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來要求行動(dòng)的那些原因。換言之，過去的動(dòng)機(jī)與現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)并沒有機(jī)能性的聯(lián)系，過去的已經(jīng)過去，一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)是機(jī)能自主的。四、艾森克的人格維度理論艾森克喜歡把心理測(cè)量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果與生物學(xué)的和行為學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合起來。他的研究表明，個(gè)體在外傾-內(nèi)傾這一人格維度上所處的位置是以大腦神經(jīng)興奮過程與抑制過程之間的平衡性為基礎(chǔ)的。艾森克提出邊緣系統(tǒng)是神經(jīng)質(zhì)的生理基礎(chǔ)。邊緣系統(tǒng)與自主神經(jīng)系統(tǒng)協(xié)同活動(dòng)，并與網(wǎng)狀激活系統(tǒng)(內(nèi)外傾的生理基礎(chǔ))相聯(lián)系。高神經(jīng)質(zhì)者的邊緣系統(tǒng)激活閾值較低。艾森克推測(cè)精神質(zhì)與男性生物特性，特別是雄性激素分泌有關(guān)。目前還沒有確實(shí)的實(shí)證研究材料支持這一推測(cè)。“大五”人格特質(zhì)人格特質(zhì)人格特征

神經(jīng)質(zhì)煩惱對(duì)平靜不安全感對(duì)安全感自憐對(duì)自我滿意外向性好交際對(duì)不好交際愛娛樂對(duì)嚴(yán)肅感情豐富對(duì)含蓄經(jīng)驗(yàn)開放性富于想象對(duì)務(wù)實(shí)尋求變化對(duì)遵守慣例自主對(duì)順從（四）、人格類型理論一、體型類型人格理論（一）克雷奇墨爾的體型理論1瘦長型2矮胖型3強(qiáng)壯型謝爾頓的胚葉型人格理論內(nèi)胚葉型消化器官發(fā)達(dá)、內(nèi)臟緊張、多思慮、喜社交（內(nèi)臟緊張型）中胚葉型骨骼肌肉發(fā)達(dá)、身體緊張、大膽坦率、好斗、缺乏自我洞察力、有強(qiáng)烈權(quán)利欲（身體緊張型）外胚葉型神經(jīng)皮膚緊張、神經(jīng)過敏、內(nèi)向、不善社交、工作負(fù)責(zé)、失眠（頭腦緊張型）

認(rèn)知類型論場(chǎng)依存和場(chǎng)獨(dú)立型1．

場(chǎng)獨(dú)立型是指人在信息加工中傾向更多利用自我的內(nèi)在參照依存型是指人在信息加工中傾向于更多的外在參照同時(shí)型和繼時(shí)型戴斯根據(jù)腦功能研究認(rèn)為，優(yōu)勢(shì)半球表現(xiàn)出同時(shí)加工的認(rèn)知風(fēng)格參照戴斯根據(jù)腦功能研究認(rèn)為，優(yōu)勢(shì)半球表現(xiàn)出繼時(shí)加工的認(rèn)知風(fēng)格沖動(dòng)型和沉思型（五）、學(xué)習(xí)與人格一、強(qiáng)化如果某一結(jié)果性的刺激使這一操作行為發(fā)生的概率增加，那么這一刺激就是這一操作行為的強(qiáng)化物(或稱強(qiáng)化刺激)。利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的概率增加的過程就叫做強(qiáng)化。二、學(xué)習(xí)的四個(gè)要素：內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)、強(qiáng)化內(nèi)驅(qū)力是指迫使有機(jī)體行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈的刺激，它們可以是與生俱來的。線索是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激，也就是斯金納所說的誘因、辨別性刺激。反應(yīng)是由內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的，用以降低或消除內(nèi)驅(qū)力的行為或心理活動(dòng)。強(qiáng)化也就是內(nèi)驅(qū)力的降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激都是一種強(qiáng)化物。四、控制點(diǎn)理論（羅特）內(nèi)外控是一種對(duì)強(qiáng)化的本質(zhì)進(jìn)行解釋時(shí)形成的一種類化的預(yù)期。內(nèi)、外控制的預(yù)期說明，同等條件下同一種強(qiáng)化的出現(xiàn)對(duì)于不同的當(dāng)事人可能有不同的效價(jià)，要視乎當(dāng)事人對(duì)控制該強(qiáng)化的最終因素的預(yù)期而定。一般而言，內(nèi)控的預(yù)期會(huì)賦予強(qiáng)化正常的功能：行為之后的積極強(qiáng)化增進(jìn)強(qiáng)化的效價(jià)和對(duì)該行為的預(yù)期，而消極強(qiáng)化則降低強(qiáng)化的效價(jià)和對(duì)該對(duì)行為的預(yù)期。而外控者則會(huì)很不相同。五、觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人(榜樣)的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的全過程可分為四個(gè)階段：①注意過程：別人的行為要能夠成為個(gè)體模仿的對(duì)象，首先必須引起個(gè)體的注意。②保持過程：模仿學(xué)習(xí)者主動(dòng)地多次在腦海中提取尚未消退的動(dòng)作表象，或者提取出言語描述，在言語描述的指導(dǎo)下再生出動(dòng)作表象進(jìn)行重復(fù)回憶，在腦子里進(jìn)行操練。③動(dòng)作再現(xiàn)過程：在需要表現(xiàn)出模仿學(xué)習(xí)的行為時(shí)，要能將腦海中的動(dòng)作表象再現(xiàn)到實(shí)際的生活情境中來。④強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程：模仿學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)會(huì)影響對(duì)榜樣行為的注意和選擇。六、自我效能感強(qiáng)化并不總是外在的，還有一種叫做自我強(qiáng)化的內(nèi)在強(qiáng)化。自我強(qiáng)化是指我們的行為不但受到外部的酬賞與處罰的管理，還要受到自己給自己制定的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的管理。所謂自我效能感即是指個(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。這與羅特的預(yù)期很相近的概念。自我效能感影響個(gè)體的行為取向和情緒。（六）、人本與人格一、人本主義心理學(xué)的五個(gè)中心論點(diǎn)。人本主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，他們強(qiáng)調(diào)人的主觀體驗(yàn)，對(duì)人主觀世界的心理內(nèi)容有強(qiáng)烈的興趣，且超越了當(dāng)代心理學(xué)家的邏輯實(shí)證主義傾向。人本主義心理學(xué)堅(jiān)持人類本質(zhì)的統(tǒng)一與完善。在這方面它吸收了格式塔心理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)一步深化。人本主義心理學(xué)在承認(rèn)人發(fā)展限制的同時(shí)，認(rèn)為人類有一種不可缺少的自由選擇和自主傾向，人能夠努力克服自身?xiàng)l件的限制。人本主義心理學(xué)反對(duì)心理學(xué)中的還原論，主張按照意識(shí)的本來面貌來看待意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。人本主義心理學(xué)相信不可能對(duì)人性進(jìn)行窮盡的解釋，人的人格有無限發(fā)展的可能性，人有實(shí)現(xiàn)自己潛能，不斷超越自我的能力。二、馬斯洛把需要分成五種：①生理需要.這是人的需要中最基本、最強(qiáng)烈、最具有優(yōu)勢(shì)的一種，是對(duì)生存基本條件的需求。②安全需要。安全需要表現(xiàn)在人們對(duì)秩序、穩(wěn)定、工作與生活保障的需要。③歸屬和愛的需要。人們渴望在生活圈子里有一個(gè)位置，自己能屬于某個(gè)團(tuán)體或組織。④尊重需要。這類需要包括兩方面：自尊和來自他人的尊重。⑤自我實(shí)現(xiàn)需要。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”就是要求充分發(fā)揮個(gè)人的潛力和才能，對(duì)自身內(nèi)在本性的更充分地把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身的統(tǒng)一、完整和協(xié)調(diào)的一種傾向。各需要各層次之間的關(guān)系：力量較強(qiáng)的低層次需要一經(jīng)滿足，力量較弱的高層次需要就會(huì)出現(xiàn)。三、與低層次需要相比較，高層次需要具有以下一些特點(diǎn)：(1)高層次需要是一種在進(jìn)化上發(fā)展較遲的產(chǎn)物。越是高層次的需要，就越為人類所特有。(2)高層次需要是個(gè)體發(fā)育過程較遲的產(chǎn)物。(3)越是高層次的需要，其滿足也就越能更長久地推遲，這種需要也就越容易消失。(4)生活在高層次需要的水平上，意味著更健康。(5)高層次需要不像其他需要一樣迫切，較不容易被察覺，容易由于暗示、模仿或者錯(cuò)誤的信念和習(xí)慣而與其他需要混淆。(6)人們往往認(rèn)為高層次需要的滿足具有更大的價(jià)值，它們才能產(chǎn)生令人產(chǎn)生更深刻的幸福感和精神生活的充實(shí)感。(7)高層次需要的滿足有更多的前提條件。(8)需要的層次越高，愛的趨同范圍就越廣，其社會(huì)價(jià)值也越大，自私成分更少。四、自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實(shí)的自我、發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。馬斯洛認(rèn)為許多人之所以不能成為自我實(shí)現(xiàn)者是因?yàn)樗麄兪艿礁鞣N主客觀條件和因素的限制。從外部條件來看，自我實(shí)現(xiàn)需要良好的外部環(huán)境和條件來滿足其較低層次的基本需要。從個(gè)人主觀內(nèi)部條件來看，許多人之所以不能夠自我實(shí)現(xiàn)，在很大程度上是由于自身主觀的問題與缺陷導(dǎo)致的：①自我概念的縮減，即人們可能對(duì)自己是誰以及自己的潛力看法比較保守。②固著于現(xiàn)有的自我概念。③自己不愿意離開安全的地方。④成功恐懼。五、現(xiàn)象學(xué)與自我概念羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)人都以獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體能對(duì)感知過、經(jīng)歷過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)，其中包括意識(shí)和無意識(shí)感知。自我的概念代表對(duì)自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指個(gè)體對(duì)自己的心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)。自我一致的概念與自我系統(tǒng)運(yùn)行有關(guān)，它是指個(gè)體傾向于使自己的活動(dòng)與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，即有維持自我系統(tǒng)的需要。六、人格的發(fā)展基礎(chǔ)——自我實(shí)現(xiàn)傾向與積極看待羅杰斯的人格理論建立在兩個(gè)重要理論假設(shè)基礎(chǔ)上：人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；所有人都需要積極地看待。1、自我實(shí)現(xiàn)傾向羅杰斯認(rèn)為，所有行為都受自我實(shí)現(xiàn)傾向的制約，“機(jī)體以保持和增強(qiáng)