二精神分析課件

第三章精神分析理論

及相關(guān)研究代表人物簡(jiǎn)介從弗洛伊德開(kāi)始，精神分析誕生了弗洛伊德、榮格、阿德勒、蘭克、賴(lài)希、安娜弗洛伊德、克萊茵、伍林科特（溫尼科特）、拉康、霍妮、弗洛姆、德里達(dá)等一系列世界級(jí)的學(xué)者參考資料

第一節(jié)古典精神分析人格理論精神分析psychoanalysis

精神分析表面上能夠解決癥狀，實(shí)質(zhì)上是在分析中對(duì)人的整個(gè)精神歷史進(jìn)行梳理，達(dá)到直面癥狀、重構(gòu)人格的自我更新。

一、背景信息西格蒙德?弗洛依德（1856-1939）

西格蒙德?弗洛依德1856年出生在奧地利。他是父母的長(zhǎng)子。在是一個(gè)醫(yī)科學(xué)生時(shí)（1973-1881年），他深受著名生理學(xué)家恩斯特?布魯克的影響。布魯克把人看作是服從動(dòng)力學(xué)性質(zhì)的生理系統(tǒng)，并遵循能量守恒的物理規(guī)律。這些生理功能的觀念成為了弗洛依德關(guān)于心理功能的動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。在獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位之后，弗洛依德即從事神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的研究和實(shí)踐工作，他的早期研究曾包括了對(duì)成人和胎兒之間腦組織的對(duì)比。他得出結(jié)論認(rèn)為最初的結(jié)構(gòu)一直保持下來(lái)并且從不消失，這種觀點(diǎn)與其后來(lái)關(guān)于人格發(fā)展的看法是類(lèi)似的。1896年開(kāi)始在病人的身上使用自由聯(lián)想法。這種允許所有想法不另隱藏和彎曲地向外涌現(xiàn)的方法導(dǎo)致了1900年《夢(mèng)的解析》一書(shū)的發(fā)表，這本書(shū)一直被許多人認(rèn)為是弗洛依德最偉大的成就。1902年心理分析學(xué)會(huì)成立，當(dāng)時(shí)參加的人后來(lái)都變成了杰出的分析學(xué)家——阿爾弗雷德?阿德勒、保羅?費(fèi)登、奧圖?蘭克以及山得?弗蘭茨。1904年弗洛依德寫(xiě)了《日常生活中的精神病理學(xué)》，1905年出版了《性學(xué)三論》。1909年弗洛依德受G?斯坦利?霍爾的邀請(qǐng)前往馬塞諸薩州的克拉克大學(xué)做系列講演。在這期間弗洛依德建立了關(guān)于人格發(fā)展和嬰兒其幻想的理論，精神功能規(guī)律的理論，以及關(guān)于精神分析過(guò)程的觀點(diǎn)。1920年他六十四歲時(shí)，在漫長(zhǎng)而血腥的第一次世界大戰(zhàn)之后，出版《文明及其缺憾》建立了死本能理論。1939年9月23日弗洛依德去世，享年八十三歲。幾乎直到生命的終點(diǎn)，他仍每天進(jìn)行分析，不間斷地進(jìn)行寫(xiě)作。

三、弗洛依德的科學(xué)，理論和研究觀點(diǎn)弗否認(rèn)精神分析與哲學(xué)存在著任何關(guān)系，他把精神分析看是心理學(xué)的分析和科學(xué)的一部分。弗洛依德的理論建立在觀察基礎(chǔ)之上，并且主要是對(duì)維多利亞時(shí)代中上層病人的觀察。他認(rèn)為這些觀察是精神分析對(duì)科學(xué)心理學(xué)的終極貢獻(xiàn)。精神分析的各個(gè)概念都是建立在豐富的可靠觀察基礎(chǔ)之上，因而沒(méi)有必要另外進(jìn)行單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

三、弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)觀（一）早期“兩部人格”結(jié)構(gòu)觀或人格的意識(shí)的層次模型

人格結(jié)構(gòu)：闡述人格各部分如何相互作用來(lái)影響行為的。人格是由無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)不同意識(shí)水平的三個(gè)部分所組成。無(wú)意識(shí)存在的證據(jù)臨床觀察催眠實(shí)證研究知覺(jué)防御研究潛在意識(shí)心理動(dòng)力激活本我，自我和超我1923年弗洛依德建立起了精神分析更為正式的結(jié)構(gòu)模式，新提出了本我（id）、自我(ego)和超我(superego)的概念，它們代表了人類(lèi)心理功能的不同側(cè)面。（二）后期人格結(jié)構(gòu)說(shuō)本我（id）意指它（it）是人的動(dòng)物性，代表所有驅(qū)力能量的來(lái)源。本我中所具有的精神能量稱(chēng)為里比多（libido），本我尋求解除興奮和緊張以及釋放能量。它依據(jù)快樂(lè)原則來(lái)運(yùn)作,即追求快樂(lè)和回避痛苦通過(guò)行為；幻想作為滿(mǎn)足方式。自我：是人格的執(zhí)行者。自我它派生于本我，不能脫離本我而單獨(dú)存在。是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分，能夠把愿望從幻想中分離出來(lái)，自我是按照“現(xiàn)實(shí)原則”辦事，即自我總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)滿(mǎn)足本我的欲求。自我在本我與現(xiàn)實(shí)之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)、整合作用。有邏輯性，相應(yīng)地發(fā)展出知覺(jué)和認(rèn)知的技巧，知覺(jué)更多的事物和思考更為復(fù)雜問(wèn)題的能力。能夠忍受緊張和妥協(xié)，并能隨著時(shí)間的推移而改變。超我：心理功能的道德分支它包含了我們?yōu)橹Φ哪切┯^念，以及在我們違背了自己的道德準(zhǔn)則時(shí)所預(yù)期的懲罰（罪惡感）。超我依據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制行為從而發(fā)揮其功能，實(shí)施獎(jiǎng)懲（自豪感，自愛(ài)、罪惡感，自卑感，意外事故）。超我能夠在非常原始的層次上發(fā)揮其功能，不能夠依據(jù)不同的情境來(lái)改變自己的行動(dòng)。在這種情況下，人們不能夠分辨思想和行動(dòng)，就會(huì)對(duì)某些甚至沒(méi)有導(dǎo)致行動(dòng)的想法而感到內(nèi)疚。此外，個(gè)體被非黑即白，全或無(wú)的判斷所束縛并且追求完美。四、弗洛依德人格動(dòng)力觀（一）弗洛依德把人看作是一個(gè)能量系統(tǒng)并服從與其它能量系統(tǒng)一樣的規(guī)律的觀點(diǎn)。能量的形式可以改變，能量也可以轉(zhuǎn)移。本能（instinct）(驅(qū)力drives)：心理能量的來(lái)源，存在于軀體內(nèi)部尋求表現(xiàn)和緊張解除的興奮狀態(tài)。它們是不間斷的不可避免的力量。本能的表現(xiàn)與本能的抑制之間的相互作用形成了精神分析理論的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)。（二）焦慮與防御機(jī)制焦慮

:是在本我本能的推動(dòng)與超我懲罰的威脅之間的沖突中發(fā)展出來(lái)的極不愉快的狀態(tài)。在此焦慮向自我警告危險(xiǎn)的來(lái)臨從而使其可以采取行動(dòng)。焦慮可能來(lái)源于本我，自我和現(xiàn)實(shí)。本我說(shuō)：“我想要”；超我：“真可怕”；而自我則說(shuō)：“我怕”。自我可以從意識(shí)和潛意識(shí)層面解決焦慮。防御機(jī)制(defensemechanism)：自我發(fā)展了一些無(wú)意識(shí)方法來(lái)避免的焦慮。壓抑（repression）：是其它所有防御機(jī)制的成分。就是把思想，觀念和愿望從意識(shí)中排除出去。好象我們說(shuō)：“我們不知道或記不起的并不能傷害我們?！眽阂中枰粩嘞哪芰縼?lái)保持將危險(xiǎn)排除在意識(shí)之外。投射（projection）。投射就是把自己內(nèi)部不受歡迎的投射出去使其看起來(lái)和自己無(wú)關(guān)。例如，個(gè)體不承認(rèn)自己有敵意，而是別人有敵意。否認(rèn)(denial)?？赡苁菍?duì)現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)，也可能是對(duì)沖動(dòng)的否認(rèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)常見(jiàn)于人們力圖回避去知道威脅的程度。聽(tīng)到好友死訊時(shí)的表現(xiàn)“哦，不！”代表了否認(rèn)作用的一種反射活動(dòng)。我們知道小孩會(huì)否認(rèn)其所喜愛(ài)寵物的死亡，并且在之后較長(zhǎng)時(shí)間里表現(xiàn)得仍好象寵物沒(méi)有死一樣。對(duì)沖動(dòng)的否認(rèn)如同一個(gè)下正在生氣的人堅(jiān)持說(shuō)：“我并沒(méi)有在發(fā)火”。反向形成作用（reaction-formation）：個(gè)體為了防御不被接受的沖突而不使其得到表現(xiàn)，就只有承認(rèn)和表現(xiàn)其反面。當(dāng)防御崩潰時(shí)，可以最為明顯地觀察到反向形成作用，如：平時(shí)里的模范男孩開(kāi)槍射殺了自己的父母，或者是“連蒼蠅都不愿意傷害”的人干了殺人的暴行。

抵消（undoing）：個(gè)體用另一行動(dòng)神奇地抵消掉某個(gè)行動(dòng)和愿望。這種防御機(jī)制見(jiàn)于人們具有不可抵擋的沖動(dòng)想要做某事時(shí)的強(qiáng)迫性行為（例如，一個(gè)人不由自主地關(guān)掉家中的煤氣以抵消自殺和殺人的幻想）。抽?。╥solation：沖動(dòng)，思想和行為并沒(méi)有在意識(shí)中被否認(rèn)，而是否認(rèn)了與之相伴的情緒情感成分。例如，一個(gè)婦女可能會(huì)體驗(yàn)過(guò)掐死她的孩子而沒(méi)有任何氣憤感受的想法或幻想。使用這種抽取防御機(jī)制的結(jié)果是理智化，也就是更加強(qiáng)調(diào)思想而不是情緒和情感，以及嚴(yán)密區(qū)分的發(fā)展。升華（sublimation）。先前可用以滿(mǎn)足的客體被更高的文化目標(biāo)所取代，遠(yuǎn)離對(duì)本能的直接表達(dá)。

（二）人格發(fā)展理論考慮的三個(gè)方面結(jié)構(gòu)：本我，自我，超我在人發(fā)展的不同時(shí)期產(chǎn)生思考?xì)v程：強(qiáng)調(diào)由原始的初級(jí)思考過(guò)程進(jìn)入次級(jí)的思考過(guò)程的改變。

原發(fā)過(guò)程思維（primaryprocessthinking）是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言，在此現(xiàn)實(shí)和幻想是不可分辨的。原發(fā)過(guò)程思維通常出現(xiàn)在夢(mèng)中，在醒覺(jué)的生活中不可能輕易地發(fā)生。

繼發(fā)過(guò)程思維（secondaryprocessthinking）是意識(shí)的語(yǔ)言，是學(xué)習(xí)、思維、記憶和現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的語(yǔ)言。與此相對(duì)應(yīng)的是自我以及稍后的超我的發(fā)展。隨著自我（ego）的發(fā)展，自我關(guān)注減少，運(yùn)動(dòng)能力增強(qiáng)，語(yǔ)言的使用也增加，還有事件預(yù)期能力和延遲滿(mǎn)足。

本能的發(fā)展：弗認(rèn)為人格的發(fā)展主要是本能的發(fā)展。根據(jù)動(dòng)欲區(qū)在身體上的不同定位，人的性心理發(fā)展也即人格發(fā)展有五個(gè)不同的階段：口腔期、肛門(mén)期、性蕾期、潛伏期和生殖期。性器期（phallicstage，4歲到5歲），興奮和緊張逐漸集中于生殖器。性別之間在生理上的差異導(dǎo)致了心理差異，厄狄浦斯情結(jié)，

女性?xún)和x擇了父親作為愛(ài)的對(duì)象，對(duì)同性父母認(rèn)同的發(fā)展是性器期的重大問(wèn)題，并且更為一般地是發(fā)展心理學(xué)中的重要概念。潛伏期，在這一時(shí)期里性沖突較少并且沒(méi)有新的力比多能量的發(fā)展。生殖期（genitalstage）：這個(gè)時(shí)期對(duì)于個(gè)體及其社會(huì)性功能的重要性可從各種文化的成人儀式中和猶太人的割禮中得到驗(yàn)證。依賴(lài)感和在前生殖期并未完全解決而仍在掙扎的戀母情感現(xiàn)在以抬起了它們丑陋的頭。青少年的困擾部分是因?yàn)檫@些因素而造成的。早期經(jīng)驗(yàn)的重要性：精神分析理論強(qiáng)調(diào)生活早期事件對(duì)于后來(lái)人格發(fā)展的重要性。其它理論則認(rèn)為在整個(gè)生活歷程中存在著巨大的改變的可能性。也許我們必須為這個(gè)問(wèn)題尋求一種更具分辨性的方法，而不是非此即彼的回答。

（四）停滯、倒退和人格特征

停滯：個(gè)體的人格發(fā)展首要條件是順利解決前一階段的主要矛盾和沖突，反之，將產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙，不能完全過(guò)渡到較高一級(jí)階段，心理障礙可以導(dǎo)致任何階段的發(fā)展停頓或延緩，這種現(xiàn)象稱(chēng)之為停滯（fixation）;倒退：由于早期階段發(fā)展停滯使某些早期的特征保留在以后的階段中，當(dāng)個(gè)人面臨危機(jī)或受挫時(shí)，他很有可能退回到較早的階段，這一過(guò)程之稱(chēng)之為“倒退”（regression）。停滯和倒退是相到補(bǔ)充的，停滯的現(xiàn)象越是嚴(yán)重，就越容易產(chǎn)生倒退。停滯和倒退會(huì)對(duì)人格結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生深刻的影響。一個(gè)成人的人格特征往往是他早期階段發(fā)展的停滯和倒退的反映。1.口腔型特征（Oralcharacter）(1)形成口腔期發(fā)生過(guò)停滯的人，會(huì)有口腔型特征。(2)特點(diǎn)①具有口腔型特征的人只對(duì)自己感興趣，而對(duì)他人的看法則完全從“他能給（喂）我什么”著眼，總要求別人給他什么東西（不論物質(zhì)上的，還是精神上的），不論采取乞求或是攻擊性的方式索取，總離不開(kāi)口腔期“吸吮”的本質(zhì)。②他們?cè)谏詈凸ぷ髦校非蟀踩?，扮演被?dòng)和依賴(lài)的角色，他們時(shí)退縮的，依賴(lài)的，好嫉妒和猜忌別人、苛求別人，遇到挫折易怒，易悲觀和仇視人等等。據(jù)弗洛伊德的看法，咬和吮手指、吸煙、酗酒、貪吃和接吻等行為多與口腔期停滯有關(guān)。3.性器型特征（Phalliccharacter）(1)形成這類(lèi)特征是性蕾期沒(méi)有解決好歐底帕斯情結(jié)和愛(ài)莉克拉情結(jié)所導(dǎo)致的。(2)特點(diǎn)具有性器型特征的人，行為輕率、果斷和自信，這些行為特征主要是對(duì)“閹割”焦慮的反抗。性器期兒童對(duì)性器官過(guò)高的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的自負(fù)、夸張、好表現(xiàn)和敏感，他們常常顯出攻擊性和挑釁性。4.生殖型特征（Genitalcharacter）（1）弗洛伊德認(rèn)為極少有人真正達(dá)到了人格發(fā)展的最高階段——生殖階段，因?yàn)槿藗兒茈y順利地、徹底地解決早期發(fā)展階段所存在的各種心理矛盾和沖突，而不至于產(chǎn)生停滯和倒退。與生殖階段相應(yīng)的人格特征稱(chēng)為生殖型特征。（2）特點(diǎn)：生殖型人格是弗洛伊德最推崇的理想人格。具有這種人格的人，不僅在性的方面，而且在心理和社會(huì)方面都達(dá)到了完美的境界。六、心理疾病與心理研究方法（一）精神病理學(xué)原理：失調(diào)的行為，從不能有效地應(yīng)付日常問(wèn)題（神經(jīng)癥）到無(wú)法與他人維持關(guān)系（精神?。?。實(shí)質(zhì):由于面臨本能的沖突而產(chǎn)生焦慮，從而使用防御機(jī)制，這阻礙了正常的成長(zhǎng)。焦慮-防御機(jī)制-成功-進(jìn)一步使用-自動(dòng)化-喪失部分內(nèi)心生活-對(duì)自己保留消極看法

（二）主要研究方法自由聯(lián)想法夢(mèng)的分析日常生活中的心理分析1自由聯(lián)想法讓病人在一間安靜的房間里，放松地躺在一張?zhí)梢位虼采?。病人背向分析家，在分析家鼓?lì)下病人回憶、自由聯(lián)想，并將所想到的談出來(lái)。這種方法的目標(biāo)是把壓抑在潛意識(shí)中的引起病人變態(tài)行為原因的東西揭示出來(lái)。3日常生活中的心理分析:受壓抑的觀念和欲望也表現(xiàn)在正常人的日常生活中。失誤、口誤、遺忘等等生活中表面上的偶然事件，實(shí)際上隱藏著人的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即受壓抑的無(wú)意識(shí)欲望和觀念。日常生活中的錯(cuò)誤分為六類(lèi)：(1)口誤；（2）筆誤；（3）遺忘；（4）遺失、誤置與誤?。唬?）誤讀與誤聽(tīng)；（6）多種錯(cuò)誤的混合。

2夢(mèng)的分析

夢(mèng)的實(shí)質(zhì)就是被壓抑的無(wú)意識(shí)欲望的一種變形的滿(mǎn)足方式。夢(mèng)的來(lái)源:感覺(jué)刺激\最為重要的來(lái)源就是本我沖動(dòng)。雖然我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私饬烁ヂ逡恋潞退膶W(xué)說(shuō)，但卻極少有人真正閱讀過(guò)其著作。如果想真正的了解一種理論，一定要讀作者的原著。給大家一個(gè)網(wǎng)址從中可看到心理學(xué)家的經(jīng)典之作.請(qǐng)你找一篇弗洛伊德的作品介紹給大家。思考與拓展第三節(jié)潛意識(shí)的研究

一、潛意識(shí)的概述

什么是潛意識(shí)（unconscious）：潛意識(shí)是由一系列的成分和過(guò)程組成，它們不能被覺(jué)知到，而對(duì)心理機(jī)能發(fā)生著潛在的影響。構(gòu)成：潛意識(shí)由思想和情感構(gòu)成，不能被意識(shí)，卻影響著其他的意識(shí)、潛意識(shí)思想、情感和行為；潛意識(shí)由這些影響產(chǎn)生的進(jìn)程構(gòu)成。二、潛意識(shí)的例證性現(xiàn)象閾下知覺(jué)內(nèi)隱記憶分離現(xiàn)象盲視催眠閾下聽(tīng)覺(jué)說(shuō)出不知的無(wú)覺(jué)知條件作用自動(dòng)加工壓抑三、潛意識(shí)研究的發(fā)展

潛意識(shí)的早期思想：柏拉圖，亞里斯多德關(guān)于夢(mèng)，萊不尼茲的微覺(jué)，布倫塔諾潛意識(shí)的主要觀點(diǎn)弗洛伊德：潛意識(shí)做為貯藏器；壓抑是動(dòng)力潛意識(shí)的機(jī)制皮埃爾·讓內(nèi)（PierreJanet1859-1947）：潛意識(shí)是被分離的自動(dòng)加工活動(dòng)。WilliamJames(1890-1980):意識(shí)的多層次20世紀(jì)40年代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行研究：內(nèi)隱（記憶、知覺(jué)、思維、學(xué)習(xí)、情緒、動(dòng)機(jī)）四、潛意識(shí)研究的兩種研究取向（一）精神分析的動(dòng)力潛意識(shí)：精神生活的主要部分是潛意識(shí)的，其操作規(guī)則不同于意識(shí)。

作用：貯藏器；自我保護(hù)

特征：操作過(guò)程與意識(shí)有質(zhì)的差異是非理性的；包含愿望驅(qū)力和動(dòng)機(jī)；充滿(mǎn)了沖突

研究的證據(jù)：潛意識(shí)存在：波特茨爾（1917）的研究；閾下心理激活。動(dòng)力潛意識(shí)：相關(guān)的例證（二）認(rèn)知潛意識(shí)：自動(dòng)加工過(guò)程。是所有不能覺(jué)知的認(rèn)知過(guò)程，而不考慮其產(chǎn)生的原因。潛意識(shí)對(duì)記憶和知覺(jué)的影響情感和態(tài)度形成中的潛意識(shí)影響

潛意識(shí)的動(dòng)力觀與認(rèn)知觀的比較對(duì)潛意識(shí)的界定不同。對(duì)潛意識(shí)的功能的看法不同對(duì)潛意識(shí)的過(guò)程的描述不同進(jìn)入潛意識(shí)的可能性不同精神分析潛意識(shí)研究的新近發(fā)展1894年起弗洛伊德首次使用無(wú)意識(shí)心理加工解釋行為，并努力將其發(fā)展為實(shí)證科學(xué)，并試圖尋找行為的神經(jīng)模型。基于實(shí)證的精神治療法貝克：強(qiáng)調(diào)精神障礙中的認(rèn)知加工作用——抑郁癥患者的研究人際關(guān)系治療方法——危及情景引起的心理障礙精神分析潛意識(shí)研究與生物學(xué)的結(jié)合腦成像研究表明，強(qiáng)迫癥與腦基底核代謝增強(qiáng)有關(guān)強(qiáng)迫癥的治療——通過(guò)藥物抑制5-羥色胺的再攝取；認(rèn)知行為療法，目的同樣是逆轉(zhuǎn)基地核代謝的增強(qiáng)。抑郁癥患者的腦成像研究發(fā)現(xiàn)，其前額皮層北側(cè)活動(dòng)減少，復(fù)測(cè)活動(dòng)增強(qiáng)。腦成像的方法分離動(dòng)力無(wú)意識(shí)、前意識(shí)與認(rèn)知無(wú)意識(shí)

第二節(jié)新精神分析人格理論簡(jiǎn)介

是從弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的一個(gè)新的理論流派。重視自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成發(fā)展的作用，因此，這個(gè)學(xué)派有時(shí)又被成為自我心理學(xué)或社會(huì)文化學(xué)派。本章將著重介紹這個(gè)學(xué)派中的代表人物阿德勒個(gè)體心理學(xué)、榮格的自我心理學(xué)。一、榮格的人格理論（一）簡(jiǎn)介CarlGustavJung,）(1875-1961)，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念，老師的要求相悖。1902年榮格獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后來(lái)辭職自己開(kāi)診所。1911年被推選為國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。后因與弗洛伊德的分歧退出國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，自創(chuàng)分析心理學(xué)。1961年去世。榮格理論發(fā)展的大致輪廓是從精神病學(xué)通過(guò)心理分析學(xué)轉(zhuǎn)向分析心理學(xué)，從原型理論轉(zhuǎn)向宗教動(dòng)機(jī)心理和東方哲學(xué)的心理機(jī)制。。

與弗洛伊德觀點(diǎn)的差異對(duì)力比多本質(zhì)的解釋?zhuān)赫J(rèn)為力比多是生物的普遍生命能量,其本質(zhì)不是性的欲望,.早期集中于吃、排便、性等活動(dòng)，以后大量投入精神活動(dòng)。意識(shí)的內(nèi)容和來(lái)源：無(wú)意識(shí)內(nèi)容并不都是罪惡和性，將無(wú)意識(shí)分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí).對(duì)人類(lèi)動(dòng)機(jī)在時(shí)間上歸因：榮格傾向于目的論,強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理潛能的指引作用,以及生活契機(jī)的重要性人格動(dòng)力學(xué)：jung強(qiáng)調(diào)統(tǒng)合、均衡的重要作

用(解決沖突應(yīng)選擇較弱的第三種活動(dòng))對(duì)人性態(tài)度：jung則是樂(lè)觀的老年期是人格發(fā)展的最后階段,。主要參考著作榮格文集：讓我們重返精神的家園

(瑞士)榮格(CarlGustavJung)著馮川，蘇克譯

改革出版社2007-04-1（二）人格結(jié)構(gòu)

心靈即整個(gè)人格自性自我暗影人格面具阿尼瑪阿尼姆斯集體無(wú)意識(shí)個(gè)人意識(shí)無(wú)意識(shí)人格結(jié)構(gòu)三部分意識(shí)自我(consciousego)自我就是我們所能意識(shí)到的一切心理活動(dòng)，如思維、記憶、情緒和知覺(jué)。

個(gè)人無(wú)意識(shí)(personalunconscious）：所有忘記的經(jīng)驗(yàn)。包括一切在個(gè)人經(jīng)歷中曾經(jīng)被意識(shí)到但又被壓抑和遺忘，或者一開(kāi)始就沒(méi)有形成意識(shí)印象的那些屬于閾下知覺(jué)的東西，.無(wú)意識(shí)情結(jié)占用了大量心理能量,干擾正?；顒?dòng)和記憶,影響心理發(fā)展。情結(jié)越強(qiáng),異常反應(yīng)越大.

集體無(wú)意識(shí)：(collectiveconscious)是jung理論的核心.它是自遠(yuǎn)古以來(lái)祖先經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存,每個(gè)民族成員都具有某些共同的原始意念原始意念是由遺傳而來(lái)的對(duì)外界刺激產(chǎn)生反應(yīng)的傾向性.每個(gè)時(shí)代中的每個(gè)成員都經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn),如出生、死亡、太陽(yáng)、母親等都有相應(yīng)的原始意象，并且代代相傳，決定人的反應(yīng)傾向性。

集體無(wú)意識(shí)即是最初的模式，所有與之類(lèi)似的事物都模仿這一模式。他曾對(duì)下面四種最初的模式作過(guò)詳盡的論述。人格面具：(persona)、社會(huì)分配給一個(gè)人的角色以及他對(duì)此角色的理解。陰影(shadow)：指人本性中代表獸性的象征,在集體無(wú)意識(shí)中通過(guò)人類(lèi)祖先遺傳而來(lái),是心靈中最黑暗、最深入的部分。阿尼瑪anima-：男性心靈中的女性成分或意向;男性的女性意向。阿尼姆斯animus：女性心靈中的男性成分或意向

自身(self)精神中協(xié)調(diào)其他部分的結(jié)構(gòu),目的是達(dá)到人格的統(tǒng)一和完整,獲得自我實(shí)現(xiàn).自身是人格的核心.

（二）心理類(lèi)型理論兩種態(tài)度外傾性：開(kāi)朗、率真和適應(yīng)性的性格內(nèi)傾性：猶豫不決、深思熟慮、害羞保守的性格四種機(jī)能感覺(jué)思維情感直覺(jué)12/17/202254榮格性格論人格類(lèi)型思維感情直覺(jué)感覺(jué)

內(nèi)向外向外向內(nèi)向八種人格類(lèi)型內(nèi)傾思維型外傾思維型內(nèi)傾情感型外傾情感型內(nèi)傾感覺(jué)型外傾感覺(jué)型內(nèi)傾直覺(jué)型外傾直覺(jué)型12/17/2022人格心理學(xué)56功能心態(tài)代表個(gè)性特點(diǎn)思維外傾內(nèi)傾科學(xué)家哲學(xué)家沉溺于研究自然，缺乏鮮明人格、似有冷漠與傲慢希望別人理解其存在，渴望離群索居以便沉溺與玄想，易受壓抑而導(dǎo)致精神變態(tài)情感外傾內(nèi)傾女性女性表現(xiàn)為水性楊花，多愁善感，賣(mài)弄風(fēng)情沉默寡言、難以捉摸感覺(jué)外傾內(nèi)傾男性熱衷于積累經(jīng)驗(yàn)，但不過(guò)分認(rèn)真，實(shí)事求是看待生活，但情感比較淺薄沉溺于自己的主觀感覺(jué)之中，思想和情感都較貧乏。直覺(jué)外傾內(nèi)傾女性藝術(shù)家異想天開(kāi)，喜怒無(wú)常、缺乏恒心往往被看作不可思議的人，自認(rèn)為是不被理解的天才，不易與他人溝通12/17/2022人格心理學(xué)57十六種心理類(lèi)型（三）人格發(fā)展自性實(shí)現(xiàn)神經(jīng)癥和精神病12/17/2022人格心理學(xué)59四、人格發(fā)展論

階段時(shí)間特點(diǎn)童年時(shí)期從出生到青春期后期，由于記憶的延伸和個(gè)性化的作用，他的意識(shí)自我逐漸形成青年時(shí)期從青春期到35歲或40歲這一時(shí)期是“心靈的誕生”時(shí)期。中年時(shí)期從35或40歲到退休中年期的心理危機(jī)老年時(shí)期從退休到死亡心靈個(gè)性化過(guò)程的另一個(gè)時(shí)期（四）人格評(píng)鑒夢(mèng)的解析放大方法詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)繪畫(huà)療法二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)

（一）阿德勒的經(jīng)歷個(gè)體心理學(xué)是由奧地利著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，阿爾弗萊德.阿德勒（AlfredAdler,1870-1937）創(chuàng)立的。阿德勒是弗洛依德早期的追隨者，但他與弗洛依德存在很大的理論分析，于1911年脫離了弗洛依德，創(chuàng)立了自己的理論體系即“個(gè)體心理學(xué)”，成為精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛依德的人.（二）對(duì)人格的理解

人是一個(gè)與社會(huì)、他人有機(jī)聯(lián)系；有自己獨(dú)特目的、尋求人生意義、追求未來(lái)理想的和諧整體。生來(lái)就具有社會(huì)情感與興趣創(chuàng)造性進(jìn)化個(gè)體所有行為都是由個(gè)體對(duì)生活的基本態(tài)度所引導(dǎo)