前面江蘇教育出版社高一上冊(cè)語(yǔ)文教案

前面江蘇教育出版社高一上冊(cè)語(yǔ)文教案《前方》是一篇“攝影隨筆”。攝影散文是一種新的文體，顧名思義，它由攝影和文字組成。以下是邊肖在蘇聯(lián)教育出版社前編的高一上冊(cè)語(yǔ)文教案，歡迎學(xué)習(xí)參考！《前方》教案一、讀音和字形徙（xi）攻（xi）攻（納）忍不住憔悴（巧翠）、坎坷（典博）、惶惑（黃）、熱烈（辛）、朦朧（孟龍）、忽明忽暗（爍）、焦急（昭）、空間（賦）遷徙（xi）遷徙狂躁（棗）焦慮（辛）溫情包括跋涉和晾曬編鐘。徒（屠）于白（騷）羞（清）跑出來(lái)。竇性噪聲二、詞義遷移：從原來(lái)的地方搬到另一個(gè)地方。宏大：巨大；太棒了。攻擊：(1)軍事突然襲擊。(2)突然的打擊。無(wú)法抑制：無(wú)法抑制。勞頓：書(shū)很累。憔悴：形容人很瘦，臉色不好。閃爍：(1)(光)游移不定，忽明忽暗。(2)(說(shuō)話)表現(xiàn)出一點(diǎn)想法，但拒絕明確，吞吞吐吐。困惑：困惑和恐懼。錨泊：將錨放入水中，使船停下。當(dāng)一輛車中途拋錨，停止行駛時(shí)，也叫拋錨。焦慮：焦慮和煩躁。無(wú)聊：形容無(wú)聊乏味，沒(méi)有興趣，沒(méi)有意義。沒(méi)興趣沒(méi)興趣。也叫“無(wú)聊”。溫暖：溫和芬芳；溫暖。廣闊：廣闊，無(wú)邊，無(wú)邊。朦朧：(1)月光不明；(2)不清晰、模糊。玄學(xué)：玄學(xué)。(1)哲學(xué)是指哲學(xué)中探索宇宙基本原理的部分。(2)與辯證法相反的世界觀或方法論。他以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為一切都是孤立的，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。如果有變化，那只是數(shù)量的增減和地點(diǎn)的變化。這種變化和增減的原因不在于事物的內(nèi)部，而在于事物的外部。也叫“玄學(xué)”。三、辨義遷移：遷移。孤獨(dú)：沉默；空的。延遲：延遲。沉默：形容沉默的樣子。按?。喊聪?；控制。控制：(1)握住不要隨意移動(dòng)或超出范圍。(2)把自己置于自己的占有、管理或影響之下。盛大：盛大，盛大。它可以描述氣勢(shì)、規(guī)模野心、理想等。浩瀚：主要描述大嗓門。和平：強(qiáng)調(diào)讓周圍的人放心，因?yàn)闆](méi)有騷擾。寧?kù)o：強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、正常和寧?kù)o。安靜：強(qiáng)調(diào)周圍的穩(wěn)定，沒(méi)有噪音和喧鬧。焦慮：側(cè)重于因焦慮而產(chǎn)生的煩躁，常用于形容急躁易怒。焦慮：側(cè)重于焦慮和擔(dān)心，常用來(lái)形容焦慮的情緒。四.課文中的詩(shī)崔豪：黃鶴樓過(guò)去的仙女被黃鶴帶走了，只留下一座空的黃鶴樓。黃鶴再也沒(méi)有回來(lái)，幾千年來(lái)看不到長(zhǎng)長(zhǎng)的白云。漢陽(yáng)的每棵樹(shù)都被陽(yáng)光照射的水變得清澈，鸚鵡島被甜美的草覆蓋。但我望向家，暮色漸暗，悲傷的薄霧籠罩著江浪。解讀：昔日的神仙帶著黃鶴飛走了，只留下一座空無(wú)一人的黃鶴樓。黃鶴離開(kāi)后再也沒(méi)有回來(lái)。幾千年來(lái)，它只看到長(zhǎng)長(zhǎng)的白云。漢陽(yáng)的樹(shù)在陽(yáng)光下清晰可見(jiàn)。鸚鵡島長(zhǎng)滿了綠草。時(shí)間不早了。遙望遠(yuǎn)方，我的家鄉(xiāng)在哪里？我看到河上籠罩著一層薄霧，給人們帶來(lái)了深深的悲傷。《黃鶴樓》賞析：辛，元代《唐才子傳》李黃鶴樓擬作詩(shī)錄。看到崔豪的作品，他雙手合十，說(shuō)“:”面前有一幅風(fēng)景，崔豪在上面寫了詩(shī)。\\\‘后世的傳說(shuō)或附件未必真實(shí)。然而，李白確實(shí)兩次寫詩(shī)模仿這種詩(shī)風(fēng)。他《鸚鵡洲》詩(shī)的前四句說(shuō)：‘鸚鵡東渡烏江，鸚鵡之名傳于上游。鸚鵡向西飛去，回到了長(zhǎng)山，在鸚鵡島上花香四溢。\\\‘就像崔石一樣。還有一首詩(shī)《登金陵鳳凰臺(tái)》，明顯是模仿這首詩(shī)。為此，詩(shī)人受到了所有人的稱贊，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》《三三三六零》“唐代七言詩(shī)，當(dāng)以崔豪《黃鶴樓》為先”。在詩(shī)中，\\\‘郁郁蔥蔥被流放到嶺南的南方和親戚們斷絕了來(lái)往，熬過(guò)了冬天，經(jīng)歷了新的一年。越走近家鄉(xiāng)，越膽怯，不敢打聽(tīng)從家里來(lái)的人?！咀ⅰ?這是宋從龍州（今廣東省羅定縣）出逃，途經(jīng)漢江（指襄陽(yáng)附近的一段漢江）時(shí)所作的詩(shī)。這是很久以前在回家的路上寫的一首抒情詩(shī)。詩(shī)意的寫作是想家，但又是諷刺。離家鄉(xiāng)越近，越怕打聽(tīng)家鄉(xiāng)的消息，怕聽(tīng)到壞消息，傷了自己的美好愿望。語(yǔ)言很淺，意義相當(dāng)深刻；描述心理，緊扣細(xì)節(jié)；沒(méi)有什么是人為的，自然是最美的。在夜晚聽(tīng)到來(lái)自守鄉(xiāng)城墻的笛聲返樂(lè)峰前沙如雪，下個(gè)月投降城如霜。不知從哪里吹來(lái)了凄涼的蘆管，一夜的望著家。【注】輝豐：在今天寧夏靈武的西南部。投降城市：唐有三個(gè)投降城市，都在今天的內(nèi)蒙古。煙斗：長(zhǎng)笛。【簡(jiǎn)要分析】詩(shī)意地表達(dá)邊防軍的鄉(xiāng)愁。前兩句寫月下邊塞的風(fēng)景；寫三句話，聽(tīng)蘆管的悲聲；四句話寫出心中的感受，蘆笛能激勵(lì)人歸家。全詩(shī)集景、聲、情于一體，意境變得渾渾?！短圃?shī)紀(jì)事》說(shuō)這首詩(shī)是當(dāng)時(shí)杜曲畫的。仔細(xì)欣賞整首詩(shī)的意境，確實(shí)是創(chuàng)作歌曲和繪畫的好產(chǎn)品。大家都說(shuō)江南好。游人只在江南老。春天比天空更明亮。畫一條船在雨中睡覺(jué)。江南酒家賣酒的女人都很漂亮，賣酒時(shí)露出的手臂白如雪。在老人回家之前。回家一定很傷心。射江彩芙蓉（匿名）在河里采摘芙蓉花，蘭澤有很多草藥。誰(shuí)來(lái)決定？思考很遙遠(yuǎn)。還在看老家鄉(xiāng)，路還很長(zhǎng)。心離家，后半生愁！“我還是很期待回家，路漫漫其修遠(yuǎn)兮?！狈路鹗且环N精神上的感受，當(dāng)女主角獨(dú)自想著丈夫的時(shí)候，遠(yuǎn)方的丈夫此刻正無(wú)限哀怨地回望著妻子的故鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)的風(fēng)景了嗎，河對(duì)岸湖里的采蓮人？顯然不是。此刻，他眼前所展現(xiàn)的，無(wú)非是一望無(wú)際的“漫漫長(zhǎng)路”和阻隔山水的浩瀚云海！長(zhǎng)安王春陸倫東風(fēng)吹，溫柔的春雨灑青山；從山的高度看，長(zhǎng)安城的建筑相互堆疊在一起。夢(mèng)里的家什么時(shí)候到，春天有幾個(gè)人會(huì)回到河邊。長(zhǎng)安城外，大河葉原，縱橫交錯(cuò)，一直延伸到天邊云外，長(zhǎng)安城內(nèi)，宮中的宮殿，籠罩在一片夕陽(yáng)下。誰(shuí)認(rèn)為儒家思想失意，只會(huì)衰敗秦觀的廟宇?！眲?dòng)詞（verb的縮寫）關(guān)于文本（1）關(guān)于主題本文由攝影作品<<前面。>,這就導(dǎo)致了聯(lián)想。文”?！扒胺健敝肝唇?jīng)歷的人生。人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。攝影作品〈〈前方〉〉見(jiàn)課本插圖。充滿畫面的是一輛破舊簡(jiǎn)陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人突出印象的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。（二）關(guān)于攝影散文“攝影散文”是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影作品和文字構(gòu)成的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們表達(dá)的手段也在發(fā)展變化。過(guò)去，傳媒是非常單調(diào)的?，F(xiàn)在，人們把各種傳媒手段融合、交叉，形成新的綜合的表達(dá)手段和表達(dá)樣式。攝影散文也是其中一種。這種新的文體兼?zhèn)淞藘煞N表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺(jué)性對(duì)瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由，散文可以不受影象的限制，展開(kāi)聯(lián)想。所以，成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品所束縛，不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō)，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造和生發(fā)，這樣才能使兩者互相影響、互相補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。曹文軒先生在觀賞了一組以“遠(yuǎn)行”為主題的攝影作品后，由作品《前方》引發(fā)了對(duì)人生的思考而寫了此文。（三）作者簡(jiǎn)介曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。他在改寫出版的歷史，他那些耳熟能詳?shù)淖髌?，具有“高品位、高效益”的雙高境界。他在臺(tái)灣出版的書(shū)累計(jì)已達(dá)15本，他的創(chuàng)作已成為臺(tái)灣許多高校中文系研究生的學(xué)術(shù)論文題目?！都t瓦》《草房子》以及一些短篇小說(shuō)被分別翻譯為英、法、日、韓等文字，獲省部級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、文學(xué)30余種。日本先后推出了《草房子》的日文版和電影，繼2001年〈〈紅瓦〉〉入選韓國(guó)〈〈日?qǐng)?bào)〉〉網(wǎng)站“十本好書(shū)”之后，〈〈紅瓦〉〉的第九章又被韓國(guó)“語(yǔ)文教師協(xié)會(huì)”編入“全國(guó)高中通用教材”。曹文軒反對(duì)文學(xué)過(guò)多的貼近生活，力圖表現(xiàn)生活純凈的美。他創(chuàng)作的傾向就是對(duì)人類精神家園的構(gòu)建。那么，在這篇文章中有沒(méi)有對(duì)人類精神家園的探詢呢?（四）文本研習(xí)思考題：1、前方就是前面，在文中體現(xiàn)的就是由一張名為〈〈前方〉〉的攝影作品引出的思考。我們從第一段來(lái)看，提出的是什么話題呢?明確：“無(wú)論歸家還是遠(yuǎn)行，都與離家有關(guān)”。“離家”即要探討的問(wèn)題。2、找出文中表明作者立意的一句話。找出第三至第七段的中心句。有家以前離家可以理解，那么有家以后又為什么離家呢?3、作者從人類有家以前和有家以后的表現(xiàn)，以及分析人類離家遠(yuǎn)行的三個(gè)原因來(lái)體現(xiàn)自己立意的正確，請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)作者是如何圍繞自己的立意來(lái)敘述的。4、本文在提人類的離家行為，而第三段中為什么要寫電視上動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面呢?5、在人類的三種離家原因里面，你為什么離家呢?6、為什么離家不用“離開(kāi)”，而用“逃離”呢?何以說(shuō)“他”受“家的壓迫”?7、第八段中作者又從聯(lián)想回到了攝影作品上來(lái)，找出其中能體現(xiàn)作者思路轉(zhuǎn)化的詞語(yǔ)。8、因?yàn)槿藗兊碾x家遠(yuǎn)行，產(chǎn)生了“路”“船”“車”，與先前相比，人類離家變的是什么?不變的是什么?9、“路”與“家”“前方”是什么關(guān)系?作者僅僅在講具體的“家”和“路”嗎?如果不是，那又是在講什么呢?10、人類的命運(yùn)是什么?人生苦旅苦在何處?作者是怎么來(lái)證明自己的觀點(diǎn)的?11、人有痛苦該向何方去呢?怎樣來(lái)理解人走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾?12、第11段中提到了人的精神狀況的三重悲劇，請(qǐng)找出來(lái)，并試著來(lái)理解。13、后一段和第一段的關(guān)系如何?這里的“家”和“曠野”做何理解?《前方》說(shuō)課稿1、了解攝影散文的一些特點(diǎn)，體會(huì)聯(lián)想這一創(chuàng)作手法的具體運(yùn)用。2、把握局部與整體的關(guān)系：局部只有在整體中才能理解，整體是局部的語(yǔ)言環(huán)境。過(guò)程與方法1、自主學(xué)習(xí)，反復(fù)閱讀，加強(qiáng)文本與自己的對(duì)話體驗(yàn)。2、進(jìn)一步了解和探索人類的“精神家園”。3、與文本直接對(duì)話，加以評(píng)點(diǎn)，了解人類的“精神家園”。教學(xué)重點(diǎn)1、立意上的反彈琵琶。2、虛實(shí)結(jié)合的寫法。教學(xué)難點(diǎn)了解本文反彈琵琶的寫法。教具準(zhǔn)備多媒體課件、投影儀、講義。課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)過(guò)程［新課導(dǎo)入］有記者問(wèn)曹文軒：“有不少評(píng)論家包括北大的一些學(xué)者都認(rèn)為，你的作品是“唯美”的，你認(rèn)同這種說(shuō)法嗎?”曹文軒這樣回答：“說(shuō)唯美我還可以接受，說(shuō)我唯美主義則就不能接受了。對(duì)美，我確實(shí)很在意。我的看法已多次重復(fù)了：美的力量絕不亞于思想的力量。再深刻的思想都會(huì)成為常識(shí)，甚至?xí)ダ吓c，這個(gè)世界上強(qiáng)大的，具震撼力與殺傷力的并不是思想，而是美?！辈芪能幍淖髌返降酌涝谀睦?我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)他的一篇攝影散文《前方》，窺一斑而知全豹，讓我們體會(huì)一下吧。多媒體投影出《前方》教師精講一、有關(guān)作者、作品師：海淀區(qū)學(xué)院路一家臨街書(shū)店，將一紙粗筆濃墨寫就的“告示”貼于門板上，“告示”上的五個(gè)大字似要向凜凜寒冬里的人們傳達(dá)一種江南的暖意：《草房子》到了。同學(xué)們，你們知道《草房子》的作者是誰(shuí)嗎?生：曹文軒!師：好，請(qǐng)同學(xué)們閱讀相關(guān)資料，整理后簡(jiǎn)介一下作者及作品。生：曹文軒1954年1月生于江蘇鹽城。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要文學(xué)作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《追隨永恒》、《三角地》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥(niǎo)》等。主要學(xué)術(shù)性著作有《中國(guó)80年代文學(xué)現(xiàn)象研究》、《第二世界——對(duì)文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)解釋》、《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》、《小說(shuō)門》等。2003年作家出版社出版《曹文軒文集》（9卷）?！都t瓦》、《草房子》以及一些短篇小說(shuō)分別翻譯為英、法、日、韓等文字。獲省部級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)30余種。其中有宋慶齡文學(xué)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、冰心文學(xué)大獎(jiǎng)、圖書(shū)獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)佳編劇獎(jiǎng)、中國(guó)電影華表獎(jiǎng)、德黑蘭國(guó)際電影節(jié)“金蝴蝶”獎(jiǎng)、北京市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。師（補(bǔ)充）：繼2001年《紅瓦》入選韓國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站“10本好書(shū)”之后，《紅瓦》的第九章又被韓國(guó)“語(yǔ)文教師協(xié)會(huì)”編入“全國(guó)高中通用教材”。曹文軒頻繁地參加中國(guó)作協(xié)的各種會(huì)議，出任多個(gè)征文大賽的評(píng)委，并將他的作家同行張潔、賈平凹等人請(qǐng)到北大，與學(xué)生“面對(duì)面”。他在課堂上用典雅、詩(shī)性的語(yǔ)言講授小說(shuō)理論，他主持的“文學(xué)半月談”，深入研究各種文學(xué)現(xiàn)象與流派，來(lái)自日本、韓國(guó)、香港的留學(xué)生，連同進(jìn)修、訪學(xué)者，他指導(dǎo)的“碩博隊(duì)伍”達(dá)二十人之多。一位來(lái)自湖南懷化的中年教師，聽(tīng)了他的學(xué)術(shù)報(bào)告《重讀普魯斯特》，第二天在中文系的座談會(huì)上發(fā)言：“聽(tīng)了曹老師的課，我已不虛此行。”二、誦讀并感知課文1、聽(tīng)錄音，自行朗讀，并正音遷徙(xi)襲(xi)擊按捺(nd)不住憔悴(qi&ocui)顛簸(bb)惶(hu&ng)惑溫馨(xin)2、總體感知課文師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诶首x的基礎(chǔ)上，初步理清本文的脈絡(luò)。可以分小組討論、歸納、總結(jié)。生：文章從攝影畫面起筆，但并沒(méi)有對(duì)畫面進(jìn)行具體的描摹，而是馬上展開(kāi)了聯(lián)想——“他們正在路上”，他們正在離家或曾經(jīng)離家，由此點(diǎn)出本文的中心“人有克制不住的離家的欲望”。這可以說(shuō)是本文的文眼。然后，作者對(duì)人為什么離家進(jìn)行討論。首先，如同動(dòng)物一樣，人類的祖先一直是在無(wú)休止的遷徙中生活的，人有著離家與遠(yuǎn)行的習(xí)性;其次，外面的世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著人們，人在外面的世界中會(huì)獲得生命的滿足;再次，由于種種原因，由于外在壓迫，人不得不離家;后，人的理想決定著人要不斷向前走。至此，作者點(diǎn)出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想，是理想的召喚。師：很好，這位同學(xué)總結(jié)得很清晰、很全面?，F(xiàn)在，我們就來(lái)進(jìn)一步研討課文。三、探討文本師：請(qǐng)同學(xué)們找出文中表明作者立意的一句話。生：“人有克制不住的離家的欲望”這句話表明了文章的立意，它也是本文的文眼。師：作者又是如何圍繞它展開(kāi)敘述的?請(qǐng)?jiān)诳偨Y(jié)的時(shí)候落實(shí)到每一小節(jié)。生：文眼出現(xiàn)在文章的第二小節(jié)，下面的幾小節(jié)層次清晰的圍繞它層層展開(kāi)，具體如下：第三節(jié)：人類祖先在沒(méi)有“家的意識(shí)和家的形式之前”就在無(wú)休止地遷徙。第四節(jié)：寫人類有了家后遠(yuǎn)行的欲望沒(méi)有寂滅。第五節(jié)：交代人類離家遠(yuǎn)行的原因之一：外面世界的誘惑。第六節(jié)：交代人類離家遠(yuǎn)行的原因之二：出自無(wú)奈（“家容不得他”或“他容不得家”）。第七節(jié)：交代人類離家遠(yuǎn)行的原因之三：理想的誘惑，點(diǎn)出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想的召喚。第八節(jié)：回到攝影作品上來(lái)。由“前方”到“路”到“汽車”，完成了從聯(lián)想到攝影作品的思維過(guò)程。師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)谠偎伎家幌?，文章從哪幾?jié)開(kāi)始，作者轉(zhuǎn)入了對(duì)人生的思考?生：9——11節(jié)。第九節(jié)由“路”著手，著眼于“路”與“家”和“前方”的關(guān)系，日常的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)入對(duì)人生的思考。第十節(jié)：論述人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。第十一節(jié)：論述人處于走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾中。師：文章第一節(jié)和后一節(jié)的關(guān)系如何?生：第一節(jié)由攝影作品入手，猜測(cè)畫面上人物的目的，說(shuō)明“歸家”和“遠(yuǎn)行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品“前方”中人們的命運(yùn)，扣住文章的寫作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)掘。師：請(qǐng)同學(xué)們討論一下本文的寫作方法。生1：聯(lián)想。作者從攝影作品引出聯(lián)想，由離家想到人類的精神境遇，充滿了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷，行文的過(guò)程中，作者的目光又幾次落到攝影畫面上，具體的畫面與展開(kāi)的想像與思考相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)感染力。師（補(bǔ)充）：本文是一篇攝影散文，這種新的文體兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺(jué)性、對(duì)瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由，散文可以不受影像的限制，展開(kāi)聯(lián)想。所以，成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品所束縛，不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō)，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)，新的創(chuàng)造和生發(fā)，這樣才能使兩者互相影響，互相補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。還有其他寫法沒(méi)有?生2：反彈琵琶。因?yàn)楸締卧恰霸率枪枢l(xiāng)明”，這說(shuō)的是歸家，是思鄉(xiāng)，而本文講的是離家，所以本文用的是“反彈琵琶”的寫法。師：隨著作者從攝影作品、日常生活場(chǎng)景到對(duì)人生哲理的思考的反復(fù)轉(zhuǎn)換，文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)時(shí)常具有特殊含義。請(qǐng)同學(xué)們找一找文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。生：這些詞語(yǔ)有“路”“家”“旅途”“前方”等。師：《前方》中由攝影作品引出“人有克制不住的離家的欲望”等，都是理解文章的關(guān)鍵所在。這是一個(gè)方面。另一方面，對(duì)局部的理解又離不開(kāi)作品的整體，局部只有在整體中才能理解，整體是局部的語(yǔ)言環(huán)境，比如《前方》中的“家”、“路”、“眼前與心中”，這些詞語(yǔ)，有時(shí)是實(shí)指，有時(shí)又是比喻，有時(shí)又是在實(shí)指中寄托了另外一些涵義，如果不從全篇的立意出發(fā)，不從文章特定的語(yǔ)境出發(fā)，是很難搞清楚的。同學(xué)們，你們能具體體會(huì)一下這些詞語(yǔ)的語(yǔ)境義嗎?請(qǐng)討論、總結(jié)。生：第九段中“路連著家與遠(yuǎn)方”人們借著路，向前方流浪”“是命運(yùn)把人拋在了路上”“即便是許多人終身未出家門或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”“眼前與心中，只剩下一條通往前方的路”這些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本義，有的是具體語(yǔ)境中的特殊含義。簡(jiǎn)言之，凡與“命運(yùn)”、“內(nèi)心”有關(guān)的詞都具有語(yǔ)境義?！盁o(wú)家可歸”的“家”指心靈家園，“漫無(wú)盡頭的路上”與“通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未經(jīng)歷的人生。第10段中的“旅途”也是如此。《前方》原文賞析他們?nèi)ツ膬?歸家還是遠(yuǎn)行?然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說(shuō)明他們?cè)诖酥?，曾有離家之舉。而遠(yuǎn)行，則是離家而去。人有克制不住的離家的欲望。當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們是在幾乎無(wú)休止的遷徙中生活的。今天，我們?cè)陔娨暽?，總是看?jiàn)美洲荒原或者非洲荒原上的動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面：它們不停地奔跑著，翻過(guò)一道道山，穿過(guò)一片片戈壁灘，游過(guò)一條條河流，其間，不時(shí)遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔于山崖、淹于激流。然而，任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋這聲勢(shì)浩大、撼動(dòng)人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進(jìn)。其實(shí)，人類的祖先也在這遷徙中度過(guò)子漫長(zhǎng)的光陰。后來(lái)，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒(méi)有寂滅。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。外面有一個(gè)廣大無(wú)邊的世界。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開(kāi)闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走!離家也許是出自無(wú)奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無(wú)數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長(zhǎng)了人們對(duì)前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽(tīng)到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂(lè)。他們不知疲倦地走著。因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車。路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來(lái)，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說(shuō)，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說(shuō)。因?yàn)?，即便是許多人終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o(wú)家可