中外教育史講義

專題1從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變一、遠古時期非形式化教育概況（一）教育起源的幾種假說1、勞動起源說一一是恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”命題的延伸。2、生物起源說一一是達爾文生物進化理論的流變。3、兒童模仿說（心理起源說）一一美國教育家孟祿提出4、需要起源說5、教育起源于人類參與社會生活和自身發(fā)展的需要一一我國教育家楊賢江提出6、其他種說法如：前身起源說、交往起源說、家庭起源說、社會化影響說、超生物經(jīng)驗的傳遞和交流、人科系統(tǒng)進化過程中的早產(chǎn)現(xiàn)象與教育的起源有著必然的聯(lián)系說等等。研究教育起源的目的解決以下幾個問題：1、教育為什么會存在？教育產(chǎn)生于人類的需要。人的本質(zhì)決定了人的需要不僅僅是先天的，更重要是后天的、人屬的，它使人不再是動物。教育正在于養(yǎng)成并為了這些需要。2、教育存在的條件是什么？勞動、意識、語言、學(xué)習(xí)（模仿）、交往。3、教育的原型是什么？教育的原型是動物的本能授受活動。4、教育的未來是什么？教育與人類社會共始終。（二）遠古時期非形式化教育的實施1、原始社會教育的特點：教育目的一致，教育權(quán)利平等。以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育的手段局限于言傳身教。男女教育有區(qū)別，根源在于分工。教育還沒有專門的場所和專職人員。2、原始社會教育的內(nèi)容生存技能的教育人的行為有四種基本功能：獲取食物、安全防衛(wèi)、生殖和傳遞信息。婚姻家庭制度及其教育血緣群婚氏族群婚即普那路亞婚對偶婚生活習(xí)慣和生活能力的教育飲食習(xí)慣、穿戴習(xí)慣、居住習(xí)慣、交通工具使用生產(chǎn)勞動的教育人工取火活動及其教育工具制造及其教育采集狩獵技術(shù)及其教育農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及其教育原始宗教與教育祭祀活動內(nèi)容自然崇拜、農(nóng)作物崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜。藝術(shù)與教育音樂藝術(shù)及其教育繪畫藝術(shù)及其教育二、世界早期學(xué)校的出現(xiàn)（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件1、經(jīng)濟基礎(chǔ)社會中要有一定的勞動剩余產(chǎn)品及勞動力，促使社會出現(xiàn)大而細的社會化大分工，人口數(shù)量要有所發(fā)展，私有制已逐步形成。2、政治條件出現(xiàn)階級和階級壓迫。統(tǒng)治者必然要壟斷文化科學(xué)知識，壟斷教育，以利于培養(yǎng)為他們統(tǒng)治服務(wù)的大大小小的公職人員和官吏，使教育成為鞏固他們特權(quán)地位的重要工具。3、腦力勞動和體力勞動分化。當(dāng)社會物質(zhì)生產(chǎn)豐富到足以使一部分人可以從物質(zhì)產(chǎn)生的母體中分化出來，專門從事文化教育活動，如巫、祝、卜、史等。出現(xiàn)了單純的體力勞動者與管理、經(jīng)營或治理國事，以及從事科學(xué)文化、宗教藝術(shù)等特權(quán)分子之間的大分工。隨著這場分工的日益擴大，培養(yǎng)少數(shù)特權(quán)分子的社會需求也與日俱增，必然需要產(chǎn)生與之相適應(yīng)的教育機構(gòu)。4、文字的出現(xiàn)當(dāng)文化發(fā)展到一定程度，社會中的科學(xué)文化知識要豐富到非文字不能較好傳承的程度，文字就產(chǎn)生了。5、專職教師出現(xiàn)文字出現(xiàn)后，科學(xué)文化知識的傳播必需依靠專職教師來完成。當(dāng)上述所有的條件全部具備后，學(xué)校就產(chǎn)生了。（二）奴隸社會教育的基本特征1、有專門的教育機構(gòu)和專門的教師；2、教育具有階級性；3、教育與生產(chǎn)勞動相脫離；4、腦力勞動與體力勞動相分離。奴隸社會教育的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，較之原始社會的教育，是一種歷史的進步。此后，教育被賦予更廣泛的意義，與人類社會的發(fā)展愈加息息相關(guān)，也越來越受到人類的重視。最早進入奴隸社會的是古代埃及、印度、巴比倫和中國。（三）古代東方國家的教育概況1、古代東方社會與文化最早建立奴隸制國家，是當(dāng)時經(jīng)濟最繁榮的地區(qū)，創(chuàng)立了最早的文字，出現(xiàn)了最早的文化繁榮景象。2、古代東方教育的性質(zhì)一一奴隸制3、家庭教育古代東方國家教育的一種重要形式。4、學(xué)校教育宮廷學(xué)校僧侶學(xué)校文士學(xué)校古儒學(xué)校5、古代東方國家教育的特點人類的教育以東方國家為先教育具有鮮明的階級性和等級性十分重視道德教育教育帶有濃厚的宗教性形成了相對完備的學(xué)校教育體系教育內(nèi)容豐富，教育方法多樣，家庭教育占較大的比重尊師重道是古代東方國家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)第一章中國教育的起源第一節(jié)中華民族和中華文明的起源第二節(jié)中國教育的起源根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約從200萬年前我們的祖先就開始在華夏大地繁衍生息。有人類便有教育，這就是中國教育史的開端。第三節(jié)中國古代學(xué)校教育的萌芽學(xué)校是一種歷史的產(chǎn)物”，學(xué)校的產(chǎn)生必須具備四個條件：1、生產(chǎn)力的較大發(fā)展2、腦力勞動和體力勞動的明顯分工3、科學(xué)文化的較大進步（文字的產(chǎn)生）4、階級的形成（教育的分化）一、漢字的產(chǎn)生文字，是一個民族文化的主要標(biāo)志之一，也是教育活動的主要工具。漢字的發(fā)生與發(fā)展倉頡（音潔）造字是中國最早關(guān)于文字的傳說，它是黃帝時代的貢獻，距今約五千年，中華民族五千年文明史正式以此為計算起點。距今約七千年的仰韶遺址，就發(fā)現(xiàn)長方形骨板的刻畫，并被認作是圖形文字的萌芽甲骨文已是較成熟的文字。二、中國古代學(xué)校的傳說關(guān)于中國古代學(xué)校的萌芽，在古籍中記載頗多，而且眾說紛紜。明堂一一宗教祠堂祭祀的場所成均之學(xué)——習(xí)樂的地方虞庠之學(xué)一一社會教化序——習(xí)箭的地方?！B(yǎng)馬之地——練兵之地這里主要介紹兩種：1、成均最早見于〈〈周禮》：大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！蔽鳚h時期的董仲舒認為：成均，均為五帝之學(xué)。”東漢時期的鄭玄解釋說：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音。”即成均”是古代樂師作樂的地方。成均”以音樂教育為主。2、虞庠〈〈禮記》稱：米虞，有虞氏之庠也?！编嵭忉屨f：米H藏養(yǎng)人之物”，即糧倉。〈〈說文》指出：庠從廣羊聲”，即食羊者所居之地，養(yǎng)老敬老的地方。孟子說：庠者，養(yǎng)也。”即把有道德、有經(jīng)驗的老者養(yǎng)在那里，專門從事教育兒童的工作。〈〈禮記》曰：有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”虞庠以德教（孝的教育）為主。此外，相傳神農(nóng)氏始設(shè)明堂”施行社會教育，〈〈周禮》有六廄成?！钡恼f法。第二章中國古代教育的創(chuàng)建（夏?春秋戰(zhàn)國）第一節(jié)中國古代學(xué)校教育的初步建立一、夏的教育夏朝已進入有文字記載的文明時代。文字是教育的重要手段，也是學(xué)校教育產(chǎn)生的重要條件。教育是國家的重要社會活動，它由奴隸主貴族控制，由政務(wù)官之一的司徒主管。教育分化是歷史發(fā)展的必然，也是一種社會進步”。夏的教育除了沿襲虞舜”時期的庠”之外，還有序”和?！眱煞N學(xué)校。1、序”序”是在國都設(shè)立的學(xué)校?！础炊Y記王制》曰：復(fù)后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄础垂沤駡D書集成學(xué)校部》曰：復(fù)后氏設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)?！标P(guān)于序”的內(nèi)容，〈〈孟子滕文公上》說：序者，射也?！奔葱颉笔橇?xí)射的場所。除具有教育的職能之外，序”后來發(fā)展為奴隸主貴族議政、祭祀和養(yǎng)老的場所。2、校”?！笔窃诘胤皆O(shè)立的學(xué)校?！础疵献与墓稀罚簭?fù)曰校”，校者，教也”〈〈說文》：校，從木，交聲?！毙！笔青l(xiāng)學(xué)?！础词酚洝罚亨l(xiāng)里有教，夏曰校。”同序”一樣，校”也是一種以習(xí)武為主的軍事訓(xùn)練場所。總之，教育是重要的社會活動，教育為政治服務(wù)。夏朝教育目的是為奴隸主貴族培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的武士；教育內(nèi)容注重軍事訓(xùn)練、宗教教育和人倫道德教育。（〈〈孟子滕文公上》說：皆所以明人倫也?！保髞碇祆浣忉屨f：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆所以明此而已?！保┒⑸檀慕逃檀慕逃妨现饕獊碓从诩坠俏牡陌l(fā)掘。根據(jù)甲骨文的記載，商代的教育已出現(xiàn)為學(xué)”、瞽宗”、庠”、序”、學(xué)”等名稱?！础炊Y記明唐位》說：殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗。”〈〈禮記王制》曰：殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！睎|漢時期的鄭玄解釋說：右學(xué)，大學(xué)，在西郊；左學(xué)，小學(xué)，在國中王宮之東。”右學(xué)和瞽宗屬于大學(xué)性質(zhì)，是一種新型的教育機構(gòu)。殷人尚右尚西，將大學(xué)設(shè)在西郊，故稱右學(xué)。右學(xué)和瞽宗以樂教為主，是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的場所。右學(xué)和瞽宗設(shè)立在王都。商代在地方上也設(shè)有學(xué)校?！础疵献与墓稀罚簭?fù)曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”朱熹解釋說：庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也?！鄙檀拟浴毙颉币彩菑那按幸u下來的，其中庠”以養(yǎng)老為主，同時對年青一代進行教化；序”是習(xí)射和習(xí)禮相結(jié)合的教育機構(gòu)。商代的教育內(nèi)容（1）思想教育。一是敬事鬼神，崇拜祖先，把祖先看作主宰自然界和人間禍福的神，事無大小都要占卜，乞求神的旨意。二是拳”的教育，盡孝”是一種社會準(zhǔn)則，這點從甲骨文中教”字的寫法可以看出。孔子說：失孝，德之本也，教之所由生也?！保?）政治教育。學(xué)習(xí)先王的治國經(jīng)驗，鞏固統(tǒng)治地位。（3）軍事教育。主要包括射箭和駕御車馬，〈〈詩魯頌》中說：上古軍兵之法，左人持弓，右人持矛，中人御?！保?）禮樂教育。在祭祀活動中要伴有相應(yīng)的禮儀和音樂，包括歌詩、奏樂和舞蹈等。（5）書數(shù)教育。即讀寫算教育。以上教育內(nèi)容為西周時期六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育的形成奠定了基礎(chǔ)?？傊揭笊虝r教育逐步發(fā)展，出現(xiàn)了教育史料（典籍）、教育手段（文字）、教育階段（大學(xué)、小學(xué)）、教育內(nèi)容（六藝”）。第二節(jié)西周的教育一、西周王朝西周是奴隸制社會發(fā)展的全盛時期。主要特征是：*在政治上采用分封制，周王把土地和人民分封給各諸侯，建立了71個諸侯國。諸侯又把它分封給卿、大夫，實行嚴(yán)格的等級制度。*在經(jīng)濟上實行井田制，在此基礎(chǔ)上又推行宗法世襲制。為對付奴隸和平民的反抗，西周還制定了嚴(yán)酷的刑法（刑不上大夫”）。在思想意識上，除了利用宗教迷信愚弄民眾之外，還強調(diào)遵守禮制，不同的等級有相應(yīng)的禮制，貴族的禮制不用于奴隸（禮不下庶人”）。*在文化教育上的特征是學(xué)在官府”（或稱學(xué)術(shù)官守”），即在宮廷設(shè)立學(xué)校，用典章作教材，聘官吏為教師（即官師合一”）。二、西周的教育制度西周的教育制度就是適應(yīng)上述政治、經(jīng)濟和思想、文化統(tǒng)治的需要而建立起來的。西周的官學(xué)分為兩類，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。①國學(xué)（中央官學(xué)）國學(xué)”分小學(xué)和大學(xué)，并且建立了一定的升級關(guān)系。國學(xué)小學(xué)的學(xué)生主要來源為貴胄子弟，也招收從地方層層選拔上來的優(yōu)秀者。國學(xué)大學(xué)分等級（尊卑）、分學(xué)科、分層次教學(xué)。②鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)）即’鄉(xiāng)學(xué)”指設(shè)在王都外鄉(xiāng)一級行政區(qū)中的官學(xué)。初等教育性質(zhì)。1、國學(xué)（設(shè)在王都）為奴隸主貴族階級開設(shè)，按學(xué)生年齡和程度分為小學(xué)和大學(xué)。國學(xué)由負責(zé)宗教祭祀和國家典禮的大司樂兼管（即官師合一”）。小學(xué)教育：貴族子弟經(jīng)過家庭教育后進入小學(xué)，入學(xué)年齡有所不同，王室和諸侯子弟8歲入學(xué)，卿和大夫子弟10或13歲入學(xué)，部分平民子弟15歲入學(xué)。學(xué)習(xí)年限是7年。小學(xué)一般設(shè)在王宮東南郊，由擔(dān)任王宮守衛(wèi)隊長的師氏和保氏兼任教師，教育內(nèi)容是德、行、藝（技能）、儀（禮儀）等方面。大學(xué)教育：只有少數(shù)符合條件的貴族子弟和平民中經(jīng)過選拔的優(yōu)秀人才能進入大學(xué)。大學(xué)分為兩種：辟雍”和泮（pan）宮”，也稱學(xué)宮。辟雍”設(shè)在天子的都城，泮宮”設(shè)在諸侯的國都?！础炊Y記王制》曰：大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！北儆河袞|學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué)（四學(xué)”）之稱。東學(xué)是習(xí)舞的場所，由樂師主持西學(xué)是習(xí)禮的場所，由禮官主持南學(xué)是習(xí)樂的場所，由大司樂主持北學(xué)是習(xí)書之所，由詔書者主持辟雍還是習(xí)射的場所，故又稱射宮。泮宮規(guī)模簡單，只有一學(xué)。大學(xué)實行分科教學(xué)，以禮樂為主，射御次之。〈〈禮記文王世子》：凡三王教世子，必以禮樂?！薄础炊Y記王制》：樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士?！薄础炊Y記射義》：古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也，因而飾以禮樂?！贝髮W(xué)教學(xué)開始有計劃性，有固定的內(nèi)容、時間、場所和人員。2、鄉(xiāng)學(xué)（設(shè)在地方）地方鄉(xiāng)學(xué)有四學(xué)：塾、庠、序、校?！础炊Y記學(xué)記》：告之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（州字之誤）有序，國有學(xué)?！编l(xiāng)學(xué)由管理民政的大司徒兼管教育，教育內(nèi)容包括德、行、藝三方面?！础粗芏Y地官司徒》：以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”西周官學(xué)對學(xué)生實行考核和獎勵制度，對不合格的學(xué)生采取告戒和流放的措施；對合格的學(xué)生給予官職、爵位和俸祿等獎勵。西周的教育機構(gòu)和行政機關(guān)不分開，如辟雍也是祭祀、召開軍事會議、召見諸侯、獻俘慶功、大射選士、養(yǎng)老尊賢的場所；庠、序、校也是鄉(xiāng)官議政、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射之禮的場所。這種政治和教育緊密相連的現(xiàn)象稱為政教合一”。三、西周的教育內(nèi)容六藝”：西周官學(xué)的基本學(xué)科，它起源于夏代，商代有所發(fā)展，到西周日益完善。其內(nèi)容包括：禮、樂、射、御、書、數(shù)。內(nèi)的內(nèi)容包括政治、倫理、道德、禮儀等；樂的內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈等。禮樂是六藝教育的中心，主要培養(yǎng)年輕一代的政治思想道德品質(zhì)。射御是貴族子弟必不可少的軍事訓(xùn)練項目，射指射箭的技術(shù)，御指駕御馬車的技術(shù)。書數(shù)是指基本的文化知識技能訓(xùn)練，包括文字和算法。六藝教育包含多方面的教育因素，如注重思想道德、文化知識、傳統(tǒng)文化、實用技能、文事武備、內(nèi)心修養(yǎng)、禮儀規(guī)范等等。它在歷史上產(chǎn)生過深遠的影響，對于我們今天的教育也有許多借鑒之處。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的教育一、春秋戰(zhàn)國時期的教育變革背景：經(jīng)濟上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟形勢的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。政治上：新興地主階級為保護自己的利益，積極要求參與社會政治生活，進行政治改革。這種經(jīng)濟下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。文化上：春秋時期（公元前770一公元前474年）是社會急劇動蕩時代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來的官學(xué)失去了存在的階級基礎(chǔ)，官學(xué)名存實亡。西周時期的禮樂典章制度根本不能適應(yīng)禮崩樂壞”的形勢，孔子稱春秋是夭下無道”時期。各國統(tǒng)治者急需賢人”輔政。此外，戰(zhàn)亂與官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間，原來西周時學(xué)在官府”的局面被打破，變成天子失官，學(xué)在四夷”。原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開始向社會下層擴散，下移于民間，這種歷史現(xiàn)象稱為文化下移”。民間學(xué)者開始出現(xiàn)，他們在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了各種新學(xué)說，推動了私學(xué)的興起。即社會動蕩王權(quán)衰落官學(xué)衰廢——學(xué)術(shù)下移一一私學(xué)興起二、諸子百家私學(xué)的發(fā)展1、士階層的興起春秋時期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國時期（公兀前475年一前221年）是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。全”作為一個社會階層，處于貴族的下層和平民的上層。它本來只是奴隸主貴族中的低級官吏，即公卿大夫士”中的士，又是四民之首，即生農(nóng)工商"的士。生"有文士和武士之分。在社會劇烈變動時期，文士的隊伍不斷擴大，成為有影響的階層。春秋時期人們大多把社會上一批不狩不獵、不農(nóng)不工、不賈不商，脫離生產(chǎn)勞動的人稱為生”。士階層中有許多有才能的人，他們大多能掌握一定的文化知識或有一技之長，他們四處游說，積極投靠有權(quán)勢的人，尋求進身之階，成為社會上非常活躍的一股勢力。2、私學(xué)的興起在諸侯爭霸，七國稱雄的戰(zhàn)國時代，各國諸侯和公卿大夫為了壯大勢力，擴大影響，都爭相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時的王公大人和卿大夫都能禮賢下士”，實行尊賢”的政策。采用選士”和舞士”的辦法搜羅人才。由于各國統(tǒng)治者競相養(yǎng)士，使得全”成為一種受人青睞的職業(yè)，人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時的社會風(fēng)氣。但生”需要經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就，因此人們需要拜師求學(xué)，這就成為私學(xué)大發(fā)展的重要力量。3、百家爭鳴養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，打破了學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動了各種學(xué)派的形成。代表各個階級、各個階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開了激烈的思想斗爭，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。百家爭鳴發(fā)朝于春秋戰(zhàn)國之際的儒墨之爭，到戰(zhàn)國時期形成了蔚為壯觀的諸子紛爭局面。百家”是虛指，形容學(xué)派之多。諸子百家通常指九流十家”，包括儒、道、陰陽、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家。其中影響最大并與教育關(guān)系密切的是儒、墨、道、法諸家。各學(xué)派之間、同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭又相互影響，它們在眾多知識領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問題和見解，不斷深化人們對自然和社會的認識水平。后來在人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的許多問題實際上已經(jīng)在百家爭鳴中提出或萌芽了。戰(zhàn)國時期各學(xué)派都創(chuàng)辦了私學(xué)，但對教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。儒家私學(xué)。代表保守勢力，注重孝悌、名分、宗法、井田、仁義等，其創(chuàng)始人是孔子，內(nèi)分八派，其中子思、孟氏和樂正氏三派合稱思孟學(xué)派，該派的教育理論和實踐對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。墨家私學(xué)。代表勞動人民和手工業(yè)者，創(chuàng)始人是墨翟，提倡貴儉、兼愛、舍己為人、抑強扶弱，注重傳授生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識，在勞作中學(xué)習(xí)。它還是一個帶有宗教色彩的政治團體，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，弟子必須絕對服從首領(lǐng)（稱為粗ju子”），如有違背，必依法處罰。該派在自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和邏輯學(xué)方面取得了較高的學(xué)術(shù)成就。道家私學(xué)。代表沒落貴族階級，創(chuàng)始人是老聃和莊周（合稱老莊），提倡消極隱遁的人生觀，反對學(xué)習(xí)知識，對當(dāng)時的統(tǒng)治者抱有反感。老莊以獨特的思維方式分析社會和教育問題，提出了一些獨到的見解。法家私學(xué)。代表新興地主階級，創(chuàng)始人有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非、李斯，提倡變法、耕戰(zhàn)、積極進取、實行法治。以上各學(xué)派代表不同的階級和階層利益，提出了各種各樣的治國方案，并從理論上進行了多方面探討，各學(xué)派之間既相互滲透，又展開激烈爭論，促進了學(xué)術(shù)的繁榮。三、稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時期齊國的一所著名高等學(xué)府，因齊國君主在都城的稷門附近設(shè)立學(xué)宮而得名。稷下學(xué)宮歷史悠久，它創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉，至公元前221年秦朝建立，歷時150年。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代養(yǎng)士之風(fēng)走向制度化的產(chǎn)物，也是各學(xué)派展開思想論戰(zhàn)的園地。它由官方主辦，私家主持，是一所集自由講學(xué)、著書立說、培養(yǎng)人才、咨政議政的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的最大特色是學(xué)術(shù)自由，其辦學(xué)方針是來者不拒，包容百家”，各家各派均可在這里設(shè)壇講學(xué)，宣傳自己的政治主張。稷下學(xué)宮集中了各家學(xué)者，各學(xué)派的學(xué)術(shù)地位平等，它們之間相互吸收、融合，兼收并蓄，政治的多元化使得學(xué)術(shù)爭鳴成為時尚。稷下學(xué)宮的學(xué)者享有優(yōu)厚的待遇，不治而議論”是齊國君主給予他們的政治待遇，在物質(zhì)上則享受上大夫的俸祿。稷下學(xué)宮對我國古代學(xué)術(shù)、文化和教育發(fā)展均產(chǎn)生過重大影響。在教育上，它所獨創(chuàng)的官方興辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才和咨政為一體的模式，自由游學(xué)和自由講學(xué)的教學(xué)方式，學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的方針，以及尊重知識分子的政策等，都為當(dāng)時樹立了一個教育典范，對后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展也有啟發(fā)意義。第四節(jié)中國古代教育思想的創(chuàng)建一、孔子的教育思想孔子（又名孔丘），字仲尼，魯國人，生于公元前551年，死于公元前479年。春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)的拓荒者。孔子對我國歷史文化乃至整個東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?？鬃拥慕逃枷胫饕w現(xiàn)在〈〈論語》（由他的弟子匯編而成）一書中。教育作用教育對象教育目的教育內(nèi)容教學(xué)方法道德教育為師之道簡評教育作用關(guān)于教育在社會發(fā)展中的作用，〈〈論語子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！笨鬃诱J識到國家發(fā)展必須具備三個條件：一是庶”：即充足的勞動力；二是富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因為倉虞實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。三是教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)。富而不教則如禽獸矣”。孔子是我國歷史上最早論述教育與經(jīng)濟關(guān)系的教育家。關(guān)于教育在個人身心發(fā)展中的作用，孔子提出了性相近也，習(xí)相遠也”的著名論斷。這一理論打破了奴隸主貴族夭生就比平民聰明、高貴、優(yōu)越的思想，成為人人都可受教育的理論依據(jù)。但在〈〈論語》里，孔子把人的智力分成四個等級生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”在這里他把人性分成三等：上智、中人和下愚。又說唯上智與下愚不移”。說明孔子在認識論上存在先夭決定論的錯誤，是其人性論的一個缺陷。教育對象（提倡有教無類”）有教無類”是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針，意思是指不分貧富、貴賤、種族，人人都可以受教育。他說：自行束修（一束干肉）以上，吾未嘗無誨焉?！灰救擞袑W(xué)習(xí)的愿望，主動奉送10條干肉作為師生見面禮，就可以成為弟子。據(jù)史籍記載，孔子的弟子來自不同國籍，出身于不同的社會階層。有教無類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民階層，滿足了平民受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。有教無類”與奴隸制社會學(xué)在官府”、禮不下庶人”的教育等級制有本質(zhì)的區(qū)別，是一種劃時代的進步。教育目的（培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱┛鬃拥膶W(xué)生子夏提出壯而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話的含義是：為官從政盡職盡

責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷充實自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識服務(wù)于社會，即出仕為官?？鬃诱J為只有經(jīng)過教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即學(xué)也祿在其中矣”。不患無位，患所以立。”不必擔(dān)心沒有官做，要擔(dān)心有無做官所需要的知識本領(lǐng)。孔子培養(yǎng)的弟子大多參與了政治活動，他們散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！钡鬃犹岢珜W(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生危邦不入，亂邦不居，天下有道則見（現(xiàn)），無道則隱?！苯逃龑W(xué)生只有在國家有道時才能從政，邦無道，不能行道時，要退而隱其身。學(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開辟了道路，成為推動當(dāng)時人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時，也是對奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成。學(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來源，二者有密切聯(lián)系。教育內(nèi)容〈〈論語述而》記載：子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右晕墨I、品行、忠誠和守信教育學(xué)生。文獻主要指傳統(tǒng)的〈〈詩》〈〈書》〈〈禮》〈〈易》〈〈春秋》等文化典籍。品行、忠誠和守信實際上是指道德教育。孔子主張行有余力，則以學(xué)文?！训赖陆逃旁谌瞬排囵B(yǎng)的首位。道德教育沒有專門的教科書，而是貫穿到文化知識的學(xué)習(xí)中，文化知識也是為道德教育服務(wù)。文”的基本內(nèi)容包括六書”，即〈〈詩》〈〈書》《禮》〈〈樂》〈〈易》〈〈春秋》。六書”是孔子親手編定的我國歷史上第一套教科書，除〈〈樂》散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國封建社會官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書，它

們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。（1）〈〈詩》我國歷史上最古老的詩歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱“〈〈詩》三百”。〈〈詩》的特點是合乎周禮，內(nèi)容純正無邪。詩包括風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)（民歌）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩；雅”（宮廷詩歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價值；頌”（廟堂詩歌）歌頌祖先的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆。〈〈詩》對個人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用。‘可以興”可以觀”可以群”可以怨”?！础丛娊?jīng)》名句欣賞關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。〈〈詩經(jīng)國風(fēng)周南關(guān)雎》兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！础丛娊?jīng)國風(fēng)秦風(fēng)兼葭》知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？〈〈詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)黍離》彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。〈〈詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)采葛》青青子衿，悠悠我心?！础丛娊?jīng)國風(fēng)鄭風(fēng)子衿》昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.〈〈詩經(jīng)小雅采薇》它山之石，可以攻玉。〈〈詩經(jīng)小雅鶴鳴》執(zhí)子之手，與子偕老。〈〈詩經(jīng)國風(fēng)鄲風(fēng)擊鼓》碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風(fēng)碩鼠）⑵〈〈書》又稱〈〈尚書》，我國歷史上最早的一部歷史文獻匯編，保存了夏商周時代的政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價值。（3）〈〈禮》又稱〈〈士禮》或〈〈儀禮》，孔子認為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生登于禮”。失禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”知禮是立足社會的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會禮儀，而且要理解禮所蘊涵的精神實質(zhì)。（4）〈〈樂》又稱〈〈樂經(jīng)》，與〈〈詩經(jīng)》相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時〈〈樂》與〈〈禮》也是密切相關(guān)，禮樂經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為，建立穩(wěn)定有序的社會等級制度；樂則陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生興于詩，立于禮，成于樂”〈〈樂》在秦朝焚書中散佚。（5）〈〈易》又名〈〈周易》或〈〈易經(jīng)》，是一部占卜用的卦書，含有樸素的辨證法思想。⑹〈〈春秋》我國現(xiàn)存的第一部編年體史書?？鬃痈鶕?jù)魯史和周史編輯而成，記載了上。流傳至今有〈〈三傳》：〈〈春秋訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價值。后人為便于學(xué)習(xí)，進行了闡述和補充，稱為〈〈傳》公羊傳》、〈〈春秋谷梁傳》和〈〈春秋左氏傳》。。流傳至今有〈〈三傳》：〈〈春秋孔子教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖*基本內(nèi)涵——四教：文、行、忠、信”*課程設(shè)置一一六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”*教材名稱一一六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋”孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點：1、偏重社會和人文科學(xué)，〈〈六經(jīng)》中包含哲學(xué)、政治、倫理、歷史、文學(xué)和音樂等豐富的社會科學(xué)知識。2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成’以道德代宗教”的中國文化模式。3、輕視自然科學(xué)和實用技術(shù)，所傳授的知識局限于做人和從政，君子謀道不謀食”，認為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，對教育與生產(chǎn)勞動的分離有不利影響。教學(xué)方法學(xué)、思、行并重學(xué)而知之”是孔子進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑。他提出博學(xué)于文”、好古敏以求之”。學(xué)離不開思，思是學(xué)的升華，弗思何以得？”。在論述二者的關(guān)系時，孔子說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！蔽釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼恢鲝埬欠N白日做夢般的思考?？鬃訌娬{(diào)學(xué)以致用”，就是君子學(xué)以致其道”。這種學(xué)、思、行并重的思想對后來教學(xué)理論和教育實踐產(chǎn)生了深遠影響。啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J為，學(xué)生必須通過自我努力進入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢利導(dǎo)，適時點撥，進而使學(xué)生觸類旁通。至理名言是：不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆涞慕忉專簯崱笔切那笸ǘ吹弥狻保瑔ⅰ笔情_其意”；俳”是口欲言而未能之貌”，發(fā)”是達其辭”；復(fù)”是再告知”。這里隱含兩層意思：一是在教學(xué)中應(yīng)注意把握最佳時機，及時施教，當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達又表達不清時，再給以及時的啟發(fā)；二是必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通的邏輯推理能力?？鬃舆€提出叩其兩端”的方法。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”即用反問方法引導(dǎo)對方從正反兩面進行分析，找出解決問題的方案?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"⑶因材施教(即量力性”原則)孔子首先承認學(xué)生在個性和才能方面的差異，他對學(xué)生了如指掌、如數(shù)家珍，往往能用一兩個字就能概括其個性特點。孔子了解學(xué)生的基本方法是談話法和觀察法，他在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上根據(jù)其個性和特點，揚長避短、長善救失，有針對性地進行教育和教學(xué)?？鬃訉嵭幸虿氖┙膛囵B(yǎng)了一大批有才干的人，先后就教于他的弟子有三千人，其中有72人在某一方面或幾方面有特殊才能，稱為七十二賢人”。不恥下問、虛心篤實孔子要求學(xué)生敏而好學(xué)，不恥下問”，首次將學(xué)與問聯(lián)系起來。在他的教導(dǎo)下，顏回是最好學(xué)和虛心的學(xué)生，以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛?！边@種好學(xué)的態(tài)度經(jīng)常受到孔子夸獎。同時孔子認為，學(xué)者治學(xué)必須有老老實實的態(tài)度，知之為知之，不知為不知”，不要強不知以為知。他反對在治學(xué)過程中妄加猜測、專橫武斷、固執(zhí)己見和自以為是，因而提出治學(xué)的四原則毋意、毋必、毋固、毋我?！辈┘s兼顧(或由博返約)孔子主張學(xué)生要多聞”、多見”，知識面要廣。但他主張知識面廣并不意味著雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)帥。他強調(diào)博學(xué)于文，約之以禮?！币娮R多、思路廣，對事物的理解就會深刻而全面，解決問題時就能左右逢源；但過于駁雜就會分散精力而不易深入，所以必須有一個中心將知識貫穿起來，能夠」以貫之”就能以簡馭繁，觸類旁通。博約兼顧就是要在博”的基礎(chǔ)上約”，在約”的統(tǒng)帥下博”。道德教育孔子主張培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，他說：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！奔礋o論何時何地君子都應(yīng)保持仁德。他認為孝悌是仁”的基礎(chǔ)，孝悌也者，其為仁之本歟?！笨鬃右蟮茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！睂W(xué)文”是行有余力的事情?？鬃痈鶕?jù)教育實踐經(jīng)驗總結(jié)了一套德育原則。立志孔子十分重視立志的作用。他說：竺軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭顚W(xué)生志于仁”、志于道”。他說：恚士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼髮W(xué)生有安平樂道的精神，生志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本又\道不謀食，憂道不憂貧?！痹诳鬃拥募钕?，孔門弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。力行(重視道德實踐)孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身都必須身體力行，注重實踐。他平時考察學(xué)生不是聽其言而信其行”，而是聽其言而觀其行”。要求學(xué)生宮必信，行必果”，主張慎于言而敏于行”，反對言過其行”。他說：君子恥其言而過其行”。如孕路無宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過夜。中庸孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說：’中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也?！彼J為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！本拥男袨樘幱谥杏怪溃∪藚s背離中庸之道。克己內(nèi)省孔子要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進行自我省察和批評；當(dāng)個人與他人發(fā)生沖突時應(yīng)該反求諸己。如賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”在涉及相互之間的關(guān)系時，應(yīng)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說：君子求諸己，小人求諸人。”改過遷善孔子要求弟子正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：過則勿憚改"過而不改是謂過矣”。他還說：君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！比诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！睘閹熤缹W(xué)而不厭，誨人不倦孔子認為這是教師的首要條件，學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長知識和能力，滿足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過學(xué)習(xí)。孔子終生好學(xué)樂學(xué)，達到了發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！闭d人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界?？鬃拥母咦愕茏幼迂曎澝勒f學(xué)不厭，智也；教不倦,仁也。仁且智，夫子既圣矣?！笨鬃邮钦d人不倦”的典范，無論誰向他請教，他都毫無保留地教誨；無論遇到什么困難，他都堅持教學(xué)。以身作則，為人師表孔子把以身作則作為教育原則，對教師提出了嚴(yán)格要求。他說：其身正,不令而行；其身不正，雖令不從。”不能正其身，如正人何？”這些從業(yè)信條是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。愛護學(xué)生孔子把仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，對學(xué)生充滿深厚的感情。孔子反對學(xué)生對教師唯命是聽，唯唯諾諾，對教師的話無所不悅”，而主張他們當(dāng)仁不讓于師”，即在仁義面前，對教師也不必謙讓?？鬃訉W(xué)生的發(fā)展抱有樂觀態(tài)度，認為學(xué)生可能會超過老師，提出了后生可畏，焉知來者之不如今也”的著名論斷。溫故知新孔子說：溫故而知新，可以為師矣?！边@里有兩層意思：一是教師既要掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒歷史經(jīng)驗認識當(dāng)代的社會問題，找到解決問題的辦法；二是指新舊知識之間的關(guān)系。教師負有傳承文化知識的使命，同時又要開拓創(chuàng)新。教學(xué)相長孔子在教學(xué)中還經(jīng)常與學(xué)生進行切磋，蘊涵著教學(xué)相長”的命題。在〈〈學(xué)記》中我們會詳細探討這一原則。簡評孔子一生大部分時間從事教育工作，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了一系列教育教學(xué)原則，他在教育史上的貢獻是巨大的：第一，他首次提出教育在社會和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之先河，打破了學(xué)在官府”局面，成為百家爭鳴先驅(qū)；第三，他實行有教無類”的辦學(xué)方針，擴大了受教育的范圍，推動了文化教育的下移；第四，他提倡學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，為封建官僚制度形成奠定了基礎(chǔ)；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰了六書”作為教材，保存了中國古代文化；第六，他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，強調(diào)學(xué)思行結(jié)合，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把仁”作為最高準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過遷善等；第九，他要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。以上經(jīng)驗和原則后來為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在〈〈學(xué)記》一書中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)?？傊鬃幼鳛槭澜缂壍奈幕说牡匚辉缫汛_立，無論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評價孔子才能從歷史中汲取教益。自學(xué)二、墨子的教育思想三、孟子的教育思想四、荀子的教育思想五、〈〈禮記》的教育思想教育在經(jīng)過500余年的發(fā)展之后積累了豐富的經(jīng)驗，需要進行系統(tǒng)的理論總結(jié)。因此，在戰(zhàn)國末年開始出現(xiàn)了一批集中論述教育問題的理論著作，其中〈〈禮記》中的〈〈大學(xué)》〈〈中庸》和〈〈學(xué)記》是對春秋以來教育理論與實踐的高度概括和總結(jié)，反映了2000多年前我國教育理論與實踐的發(fā)展?fàn)顩r和水平，并對后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。（一）〈〈大學(xué)》〈〈大學(xué)》是〈〈禮記》中的一篇?！础炊Y記》是儒家的重要典籍之一，據(jù)說是經(jīng)孔子刪定的對周朝典籍〈〈儀禮》各篇的傳解（即對經(jīng)文的解釋、說明和補充），故曰禮記”。其寫作年代大約在戰(zhàn)國后期至西漢初期。經(jīng)過長期流傳和增刪，〈〈禮記》逐漸形成了兩本冊子，即漢宣帝時戴德傳解的〈〈禮記》，共85篇，稱為〈〈大戴禮記》；由其侄子戴圣傳解的〈〈禮記》，共49篇，稱為〈〈小戴禮記》。通常所講的是〈〈小戴禮記》?！磧?nèi)禮記》是一部內(nèi)容豐富而駁雜的叢書，它涉及社會生活方面的諸多問題，以儒家學(xué)者論述禮的目的、作用、意義為主，包括對教育問題的闡述。其中的〈〈內(nèi)則》、〈〈文王世子》、〈〈王制》、〈〈少儀》等篇章保存了不少中國古代的教育資料。但對教育問題闡述最集中，并對后世影響最大的是〈〈大學(xué)》、〈〈中庸》和〈〈學(xué)記》。〈〈大學(xué)》是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的論文，著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，一般認為是儒家思孟學(xué)派的作品，但其中也有荀況學(xué)派的影響?！础窗谆⑼ū儆骸氛f：斗五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，可見古代大學(xué)的入學(xué)年齡可能是15歲以上，學(xué)習(xí)內(nèi)容是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典及禮儀文化?！础创髮W(xué)》對大學(xué)教育的目的、程序和要求進行了簡明扼要的概括，對后人的為學(xué)和為人有重要影響。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。?開宗明義?直指“大學(xué)之道”的根本宗旨1、三綱領(lǐng)〈〈大學(xué)》一開篇就說：為學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆娬{(diào)大學(xué)教育的三個目標(biāo)是明明德”、親民”和止于至善”，這就是通常所說的竺綱領(lǐng)”。這句話的意思：大學(xué)做學(xué)問的目的是發(fā)揚先天固有的德性，革新舊的思想和習(xí)氣，以求達到最完善的境界。明明德”就是把人夭生所固有的善性發(fā)揮出來。所謂明德”就是善性。由于〈〈大學(xué)》是儒家思孟學(xué)派的作品，而該學(xué)派認為人性善，因此他們主張大學(xué)教育的首要目的是發(fā)揚人固有的善性。親民”就是推己及人，即把個人的善轉(zhuǎn)化為他人。朱熹認為親民”應(yīng)寫做新民”，使人去其舊染之污”，重新做人。止于至善”要求所有的人能在道德修養(yǎng)上達到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善?！础创髮W(xué)》對此解釋說：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。"這是大學(xué)教育要達到的最高目標(biāo)?！础创髮W(xué)》的芭綱領(lǐng)”是一個由低級到高級，由個體到群體以至社會的層層遞進的完整體系，表達了儒家以教化為手段，以仁政、德治為目標(biāo)的教育主張。2、八條目”為達到明明德”、親民”和止于至善”的目的，〈〈大學(xué)》提出了具體的步驟：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！备裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此八項被稱為大學(xué)的八條目”。1）格物、致知：一般認為是對事物的研究和獲得真理的過程。格物”是指摒除物欲的蒙蔽，致知”是指喚醒自己的良知。在這里，格物指學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)文化典籍之類，致知是在格物基礎(chǔ)上的提高。2）誠意、正心：是指在自我修養(yǎng)過程中能做到誠實、守信、公正，不受各種情緒的左右。3）修身：是指人的一種綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，是知識修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，也是齊家、治國、平天下之根本。4）齊家、治國、平天下：齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，治國和平天下是齊家的擴展和延伸?！础创髮W(xué)》曰：所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也。悌者，所以事長也。慈者，所以使眾也?！比绻考叶甲龅搅诵?、悌、慈，也就自然能實現(xiàn)治國、平天下了?！础创髮W(xué)》所提出的竺綱領(lǐng)”、八條目”著眼于個人道德和社會道德的完善，具有強烈的倫理性和人文色彩；另外，它還具有較強的邏輯性，它們由小到大、由淺入深、由近及遠、由簡單到豐富，體現(xiàn)了循序漸進的原則，因而具有一定的可行性。竺綱領(lǐng)”和八條目”對漢代以后的官學(xué)和私學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，成為我國古代高等教育制定教育目的、指導(dǎo)學(xué)生修身和治學(xué)的行動指南。（二）〈〈中庸》孔子把中庸視為最高的道德準(zhǔn)則，其意是不偏不倚，既無過，也無不及在政治和道德實踐中杜絕一切過激行為，以恰到好處為處事原則?！础粗杏埂吩唬合才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。"中庸是一種道德修養(yǎng)，也是為人處世的準(zhǔn)則。它要求君子處事時做到不偏不倚，做與自己身份和地位相稱的事，這樣就能中道而立，能者從之”?！础粗杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！比说淖匀环A賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越明顯，越是細微的地方越顯著。故品德高尚的人在獨處時也是謹(jǐn)慎的?！础粗杏埂穼逃碚摰呢暙I在于它對學(xué)習(xí)過程的闡述。〈〈中庸》要求學(xué)者治學(xué)應(yīng)做到博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”意即廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地提問，慎重地思考，明確地辨別，堅定地執(zhí)行。實際上是指知識獲得過程中的五個基本環(huán)節(jié)：學(xué)、問、思、辨、行?！础粗杏埂酚终f：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！瘜W(xué)、問、思、辨、行被后世學(xué)者看作求知的基本途徑，朱熹將其概括為為學(xué)之序”，并把它列為其主持的白鹿洞書院的學(xué)規(guī)之一，對學(xué)者治學(xué)發(fā)揮了指導(dǎo)作用。〈〈中庸》的基本精神與〈〈大學(xué)》一致，孕曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，貝U知所以修身，知所以修身，貝U知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！薄础粗杏埂饭?3章，6590個字，內(nèi)容豐富，全書的主旨是致中和”，即通過不偏不倚的’中"的方法處理萬事萬物，使人們達到和睦相處的理想境界；〈〈中庸》在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要影響，后與〈〈大學(xué)》、〈〈論語》、〈〈孟子》構(gòu)成四書”,成為科舉取士的考試科目。（三）學(xué)記〈〈學(xué)記》也是〈〈禮記》中的一篇，成篇于戰(zhàn)國后期，是我國古代最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著，也是世界教育史上第一篇教育學(xué)論著，被認為是教育學(xué)的雛形”?！础磳W(xué)記》全文共20節(jié)，1229個字，其篇幅短小精辟，內(nèi)容相當(dāng)豐富，析理深刻，是對我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括與總結(jié)?！础磳W(xué)記》主要論作了教育的作用與目的、教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師問題等。論教育作用與目的〈〈學(xué)記》繼承儒家的德治思想，把教育視為實施教化和治理國家的有效手段?！础磳W(xué)記》作者用精美的語言闡述了教育在移風(fēng)易俗和建國安民中的作用，強調(diào)教育為社會政治服務(wù)的目的，突出了教育的政治功能，把教育與個人發(fā)展和社會進步緊密結(jié)合起來，這一觀點成為后世學(xué)者看待教育問題的基本出發(fā)點。發(fā)慮先，求善良，足以稍聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！薄础磧睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎？”論教育制度與學(xué)校管理學(xué)制、學(xué)年與考試〈〈學(xué)記》以托古的方式提出按行政區(qū)劃從中央到地方建立不同等級的學(xué)校。它說：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！奔摇Ⅻh、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃，其相應(yīng)建立的學(xué)校就是塾、庠、序、學(xué)。這一提議對封建國家教育體制的形成影響很大，漢代以后逐漸形成了中央和地方官學(xué)并立的教育體制。關(guān)于學(xué)年和考試，〈〈學(xué)記》把大學(xué)教育分為小成”和大成”兩個階段。小成階段是7年，大成階段是2年。在學(xué)習(xí)過程中，小考要經(jīng)常進行，大考要每隔一年舉行一次，表示這一階段學(xué)業(yè)的完成。考查內(nèi)容包括學(xué)業(yè)知識和品德修養(yǎng)，不同年級有不同的要求?！础磳W(xué)記》說：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！边@是我國古代年級制的萌芽。學(xué)校管理〈〈學(xué)記》非常重視大學(xué)入學(xué)教育和對學(xué)生的日常行為管理。在開學(xué)這一天，天子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮參加開學(xué)典禮，祭祀先圣先師。。大學(xué)始教，皮弁(bian)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋(qie),孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躥(lie)等也。此七者，教之大倫也。〈〈禮記》曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂也。”這是大學(xué)進行日常教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，具有較強的操作性。其中天子視學(xué)制度成為我國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。論教學(xué)原則和方法(1)教育教學(xué)原則〈〈學(xué)記》總結(jié)了先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了教育教學(xué)過程中必須遵循的基本原則。它首先指出教育教學(xué)中存在的問題，今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。其然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”為了糾正教學(xué)中存在的問題，〈〈學(xué)記》論述了教之所由興”和教之所由廢”的道理。為學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋其其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！边@里蘊涵著四條原則：預(yù)防為主、及時施教、循序漸進、學(xué)習(xí)觀摩。〈〈學(xué)記》說：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！边@就是長善救失原則?！础磳W(xué)記》曰：故君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”這就是啟發(fā)誘導(dǎo)原則，是對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展?！础磳W(xué)記》還要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛好之間的關(guān)系，有張有弛才能感到學(xué)習(xí)的樂趣。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！奔床叵⑾噍o原則。教學(xué)方法講解法：其言也約而達，微而臧，罕譬而喻”即語言簡約而意思通達，義理微妙而精當(dāng)，例證少而道理明了。問答法：善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。”即善于發(fā)問的人像砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位開始，然后及于硬節(jié)，功夫到了木頭自然分解脫落。不善發(fā)問的人方法剛好相反。練習(xí)法：不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。課外不彈奏樂器，課內(nèi)就不能學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，課內(nèi)就不能理解詩經(jīng)；課外不學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對進退雜事，課內(nèi)就不能學(xué)習(xí)禮儀。論教師《學(xué)記》繼承了先秦儒家尤其是孔子和荀子尊師重教的傳統(tǒng)，認為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在于教師。關(guān)于教師的作用，〈〈學(xué)記》說：故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也，〈〈禮記》曰：三王四代惟其師。此之謂乎？”、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！薄秾W(xué)記》對于教師的素質(zhì)要求很高，它說：君子知至學(xué)之難易；而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。君子知道求學(xué)的難易深淺、各人的品性材質(zhì)，然后才能因材施教、廣博譬喻，能博喻然后才能做老師，才能做長官，才能做國君。雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！础磧睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎？”這就是教學(xué)相長原則，是〈〈學(xué)記》對世界教育理論的一大貢獻?？傊?，〈〈學(xué)記》對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經(jīng)驗進行了高度概括和總結(jié)，不僅對我國古代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值。自學(xué)六、法家的教育思想第三章中國古代教育的發(fā)展與完善(秦漢?隋唐)第一節(jié)秦漢時期的教育一、秦漢時期的文教政策（一）秦朝的文教政策：秦國在政治上推行法家的法治思想，禁止傳授儒家學(xué)說（代表保守勢力），最后走向了焚書坑儒”的道路。在文化教育上采取了以下措施：（1）統(tǒng)一文字（2）嚴(yán)禁私學(xué)（3）吏師制度法家的思想：一、代表新興的社會勢力（地主階級）二、提倡變法（如商鞅變法：建立法制、獎勵軍功、鼓勵墾荒、禁止游宦、統(tǒng)一度量衡、建立縣制等）三、禁土心私學(xué)”（統(tǒng)一思想、取消私學(xué)）四、實行法治，以法為教”、以吏為師”（法令者，民之命也，為治之本也”、由知法的官吏擔(dān)任法令的解釋者）五、提倡耕戰(zhàn)”（即強調(diào)軍事與經(jīng)濟實力，反對不事力而衣食”、不戰(zhàn)功而尊”，攻擊學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家學(xué)說，以及禮樂、詩書、孝悌、誠信、仁義之類）文字的統(tǒng)一：刻畫文字??…甲骨文——大篆（古代的一種字體）——六國文字（古文、蝌蚪文）——秦國文字（小篆）——隸書——楷書（二）漢朝的文教政策：董仲舒（公元前179-公元前104年），西漢時期儒學(xué)代表人物，被稱為漢代孔子”。他在〈〈賢良對策》中的三條建議是：1、罷黜百家，推崇儒學(xué)。"〈〈春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?、興太學(xué)以養(yǎng)士。舞士之大者，莫大乎太學(xué)太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！?、愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！?、重視選舉，任賢使能。使諸列侯、郡守、二千旦各擇其吏民之賢者，歲貢各二人……所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！睂嵭辛坎亩诠?，錄德而定位”。漢武帝推行的三大文教政策，實際上是董仲舒思想的具體化。董仲舒的對策對中國封建社會文化教育產(chǎn)生了深遠影響。從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家道德觀成為道德教育依據(jù)。二、秦漢時期的教育發(fā)展（一）秦代的教育發(fā)展（自學(xué)）（二）漢代的學(xué)校教育1、中央官學(xué)（1）太學(xué)太學(xué)是我國古代官方的高等學(xué)府，是以傳授和研習(xí)儒家經(jīng)典為主的國立文科大學(xué)。太學(xué)由太常負責(zé)管理。一般認為太學(xué)始于公元前124年漢武帝采納董仲舒的建議，設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子，標(biāo)志著太學(xué)的正式建立。教師太學(xué)的教師稱為博士，其主要職責(zé)是掌教弟子”，以教學(xué)為主。同時也參與政府的政治和學(xué)術(shù)活動，為政府提供咨詢服務(wù)。在博士之上設(shè)有首領(lǐng)，西漢時稱為仆射，東漢時改稱祭酒，相當(dāng)于今天的大學(xué)校長，由德高望重的博士擔(dān)任。漢設(shè)五經(jīng)博士即〈〈詩》〈〈書》〈〈禮》〈〈易》〈〈春秋》，由皇帝征召或由公卿薦舉社會學(xué)術(shù)名流擔(dān)任。東漢時開始采用薦舉和考試相結(jié)合的選拔方式。薦舉時要呈送〈〈保舉狀》，要求博士具有良好的道德修養(yǎng)，博通儒學(xué)和典籍，精通某一經(jīng)術(shù)，嚴(yán)守師法和家法，具有一定的教學(xué)經(jīng)驗，年齡在50歲以上等。學(xué)生漢代太學(xué)學(xué)生，西漢稱博士弟子”或弟子”，東漢稱諸生”和太學(xué)生”。太學(xué)生的來源有兩條途徑：一是由太常在京師直接挑選，條件是年十八以上，儀態(tài)端正者，補博士弟子”，作為正式的太學(xué)生。二是由郡國縣地方選送到京都，標(biāo)準(zhǔn)是：好文學(xué)，敬長上，肅政教，出入不悖?！弊鳛榉钦降奶貏e生。正式生可免除賦役并享受一定俸祿，特別生則待遇較差。教學(xué)內(nèi)容太學(xué)傳授單一的儒家經(jīng)典，漢朝設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有15家:魯詩、齊詩、韓詩、歐陽書、大夏侯書、小夏侯書、大戴禮、小戴禮、施氏易、孟氏易、梁邱易、京氏易、嚴(yán)氏公羊、顏氏公羊、谷梁春秋。漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)術(shù)流派，太學(xué)只允許傳授今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)被拒之門外。今文經(jīng)學(xué)用當(dāng)時通行的隸書寫成，以董仲舒為代表的一些儒家學(xué)者利用陰陽五行學(xué)說將儒學(xué)神性化，提出矢人感應(yīng)”和君權(quán)神授”等，滿足了漢王朝維護中央集權(quán)和鞏固君權(quán)的需要，故被視為太學(xué)的法定教學(xué)內(nèi)容，太學(xué)15位博士均為今文經(jīng)學(xué)大師；古文經(jīng)學(xué)是與今文經(jīng)學(xué)相對立的學(xué)術(shù)派別，是用先秦古文小篆寫成的經(jīng)學(xué)著作，如〈〈春秋左氏傳》、〈〈毛詩》、〈〈禮記》、〈〈尚書》等。研究古文經(jīng)學(xué)的儒家學(xué)者按字義講經(jīng)，注重考證，不牽強附會和主觀臆測，迷信成分較少。但由于與君權(quán)神授”的神學(xué)化儒學(xué)相悖，故被統(tǒng)治者排除在教學(xué)內(nèi)容之外。教學(xué)形式在教學(xué)形式上，太學(xué)初創(chuàng)時由于學(xué)生少，采用個別教學(xué)或小組教學(xué)；后來由于太學(xué)發(fā)展，學(xué)生數(shù)以萬計，采用集體授課制或次第相傳的形式。此夕卜，太學(xué)允許學(xué)生自由研討學(xué)問和向社會名流學(xué)者請教。這種提倡自學(xué)、鼓勵自由探討、褒獎學(xué)成通才的教學(xué)方法對于今天的大學(xué)教育仍有啟發(fā)意義?？荚嚺c出路太學(xué)制定了嚴(yán)格的考試制度，初創(chuàng)時規(guī)定每年考試一次，稱為歲試”，東漢改為每兩年考試一次?？荚嚪绞接校荷洳撸ɑ蚍Q策問）、口試。根據(jù)考試成績可以分為甲、乙、丙三科或上、中、下三等，作為授予官職的依據(jù)。通常甲科或上第為郎中，乙科或中第為太子舍人，丙科或下第為地方文學(xué)掌故，成績不佳以及懶惰廢學(xué)者要黜令退學(xué)。這種養(yǎng)士與選才相結(jié)合的管理措施，以及通過考試選拔官吏的方式對隋唐科舉制的誕生有很大啟示。鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名，其性質(zhì)屬于一種以研究文學(xué)藝術(shù)為主的專門學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容包括尺牘、辭賦、字畫等，畢業(yè)后大多享受高官厚祿待遇。鴻都門學(xué)在教育上的意義首先，打破了獨尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會生活需要的詩、賦、字畫為教學(xué)內(nèi)容，這是教育上的一大突破；其次，作為一種新型辦學(xué)形式，它為后世專門學(xué)校的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；第三，它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)類專門學(xué)校。宮邸學(xué)分為兩種：一是專門為皇室和貴族子弟創(chuàng)辦的貴胄學(xué)校；另一種是以宮人為教育對象的宮廷學(xué)校。2、地方官學(xué)：郡國學(xué)漢代私學(xué)的發(fā)展私學(xué)：書館、經(jīng)館前者主要進行識字教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，兼授數(shù)學(xué)常識；后者比前者高一級，又稱精舍或精廬。私學(xué)的教學(xué)方式是以次相傳授，弟子分為及門弟子”或授業(yè)弟子”、著錄弟子”?？傊?，漢朝不僅確立了儒學(xué)在我國封建社會教育中的獨尊地位，同時在教育制度、教育設(shè)施、教育內(nèi)容及形式等方面為后世教育奠定了基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立為封建社會官辦學(xué)校制度提供了基本框架，私學(xué)中的書館和經(jīng)館繼承了春秋戰(zhàn)國時期私人講學(xué)的傳統(tǒng)，也成為后來書院的淵源。封建教育的基本特征在漢朝教育中已初見端倪。第七章魏晉南北朝時期的教育公元3至6世紀(jì)是我國歷史上的魏晉南北朝時期，由于戰(zhàn)亂頻繁、政局動蕩不安,該時期的學(xué)校教育總體上說來是官學(xué)時興時廢，教育的延續(xù)主要通過私學(xué)進行，但該時期的學(xué)校教育也發(fā)生了一些新的變革，呈現(xiàn)出一些新的特征。一、三國兩晉時期的學(xué)校教育三國時期(魏、蜀、吳)的官學(xué)基本上承襲漢制，興修太學(xué)，重視儒家學(xué)術(shù)，傳授儒家經(jīng)典，制定五經(jīng)課試法”。五經(jīng)課試法”的基本程序是：剛?cè)胩珜W(xué)的預(yù)備生學(xué)滿兩年，并經(jīng)考試能通一經(jīng)者成為正式生，未通者被遣送回家；學(xué)滿兩年經(jīng)考試能通二經(jīng)者可成為文學(xué)掌故，未通者經(jīng)補考也可成為文學(xué)掌故；文學(xué)掌故滿兩年并能通三經(jīng)者可成為太子舍人，未通者經(jīng)復(fù)試再通過者也可成為太子舍人；太子舍人滿兩年并能通四經(jīng)者可成為郎中，未通者經(jīng)復(fù)試再通過者也可成為郎中；郎中滿兩年并能通五經(jīng)者可量才錄用，未通者經(jīng)復(fù)試再通過者也可錄用。五經(jīng)課試法”既規(guī)定了太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也建立了定期的考試制度和選士制度，把學(xué)校教育與文官選拔考試相結(jié)合，對于太學(xué)的穩(wěn)定和發(fā)展起了積極作用。這一時期官學(xué)的變化是:古文經(jīng)學(xué)在官學(xué)中占主導(dǎo)地位；公元227年首創(chuàng)律學(xué)，打破了經(jīng)學(xué)獨霸官學(xué)的局面；在郡國州縣設(shè)立了地方官學(xué)。總的說來，三國時期的學(xué)校教育是繼兩漢教育發(fā)展高峰期后的一個低谷。魏晉時期封建門閥制度高度發(fā)展，在地主階級內(nèi)部有士族和庶族之別，并由前者把持朝政大權(quán)。在教育上，兩晉時期除了繼續(xù)興辦傳統(tǒng)的太學(xué)之外，于公元276年創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國子學(xué)，國子學(xué)具有明顯的等級性，只有士族子弟才能入學(xué)。由于兩晉官學(xué)管理松弛，學(xué)官中缺乏名師，造成官學(xué)荒廢。二、南北朝時期的學(xué)校教育南北朝時期的官學(xué)也處于時興時廢狀態(tài)。南朝前期的學(xué)校教育：公元438年魏文帝建立了專門研究儒家經(jīng)學(xué)的儒學(xué)館、研究老莊學(xué)說的玄學(xué)館、研究古今歷史的史學(xué)館、研究辭章的文學(xué)館，這是學(xué)制體系上的一次變革。470年宋明帝設(shè)立了集藏書、研究和教學(xué)三位一體的總明觀，也稱東觀，置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科教學(xué)，每科設(shè)學(xué)士10人，另有其他吏員數(shù)人。南朝后期的學(xué)校教育之建樹：(1)公元505年設(shè)五館，置五經(jīng)博士，招生不限門第和名額，只問學(xué)業(yè)程度，允許學(xué)生自由聽講，由國家提供膳宿等費用，最后根據(jù)射策通經(jīng)情況委以官職。(2)設(shè)立集雅館、國子學(xué)、士林館、律學(xué)，集雅館和士林館講授五經(jīng)國子學(xué)和律學(xué)招收貴族子弟。這種學(xué)校類型的多樣化打破了儒學(xué)一統(tǒng)學(xué)校的局面，為后來學(xué)校教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。北朝的中央官學(xué)承襲舊制設(shè)立了太學(xué)和國子學(xué)，然而在學(xué)制上也有一些創(chuàng)新，表現(xiàn)在如下方面：(1)北魏首創(chuàng)中書學(xué)、皇宗學(xué)、四門學(xué)；北齊首創(chuàng)國子寺，負責(zé)教育貴族子弟；北周首創(chuàng)為政府官員開設(shè)的白天處理公務(wù)，晚上學(xué)習(xí)經(jīng)史的夜校以及專門從事文學(xué)教育的麟趾學(xué)、小學(xué)性質(zhì)的露門學(xué)(或稱虎門學(xué))。(2)北朝也設(shè)立了一些專門學(xué)校，其中既有人文學(xué)科，也有自然學(xué)科。北朝注重州郡立學(xué)，地方官學(xué)比較發(fā)達。北魏頒布了第一個學(xué)制令，詳細規(guī)定了大郡、次郡、中郡、小郡的學(xué)校規(guī)模以及學(xué)官與生員的資格。之之，北朝時期無論中央官學(xué)還是地方官學(xué)基本上是以經(jīng)學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，雖然北朝佛教和道教盛行，但始終未能超過儒學(xué)。北朝人只注重佛教的形式如廟宇佛塔的建筑和宗教修行，而不重佛理的研究，因此在理論上佛學(xué)對儒學(xué)的影響不大。北朝經(jīng)學(xué)繼承了漢學(xué)(尤其是古文經(jīng)學(xué)如〈〈左傳》、〈〈尚書》、〈〈周易》)的傳統(tǒng)，謹(jǐn)守章句訓(xùn)詁，注重名物考證。九品中正制”：魏晉南北朝時期的一種選士制度，也稱九品官人法”。這種方法是在地方的州和郡設(shè)置大小中正官，由地方上有聲望的人或著性世族”擔(dān)任，將當(dāng)?shù)厥咳税囱滥堋痹u定為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，作為授官的依據(jù)，然后按品授官(前三品稱為上品，四品以下為下品，下品不能升入上品)。這種制度實際上是按出身門第品評等第，中正官的品評直接決定士人官職的大小。九品中正制”基本上為士族地主階級所操縱，庶族地主的政治權(quán)利受到限制，結(jié)果出現(xiàn)上品無寒門，下品無士族”的局面。這種制度在加強中央選舉大權(quán)和調(diào)動不同出身人們的積極性方面收到了良好的效果，同時也是對人才選拔的一種新探索。但是在實行中也暴露了諸多弊端，如選舉用人的權(quán)力過分集中，缺乏有力的監(jiān)督和制衡；按門第取人這本身就是一種嚴(yán)重的社會不公，滋生腐敗，阻塞賢良。種種因素使得九品中正制”流弊百出，招致了廣泛的社會批評。到魏晉南北朝后期，隨著士族大地主的勢力減弱，以及社會批評的越來越激烈，九品中正制”逐漸被廢除，一種新的選士制度（科舉制）便應(yīng)運而生。內(nèi)學(xué)內(nèi)容：傅玄和顏之推的教育思想。第八章隋唐時期的教育一、文教政策隋唐時期由于國家統(tǒng)一和各民族的大融合，以及經(jīng)濟發(fā)展和中外文化交流的日益頻繁，在思想上出現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家、土生土長的道家和以佛教為代表的外來文化的并存局面，三者之間既相互斗爭又相互融合，構(gòu)成了這一時期異彩紛呈的燦爛文化。反映在文化教育上是：推行以儒學(xué)為主，佛、道為輔的政策。I、XKinTJZA^r^隋唐統(tǒng)治者為了適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要，積極推崇儒學(xué)，提倡儒家的禮樂教化，并采取了很多措施維護儒學(xué)的大一統(tǒng)地位。通過以上措施結(jié)束了儒學(xué)內(nèi)部的派別之爭，統(tǒng)一了儒學(xué)。而在魏晉南北朝時期由于社會動亂和佛教、玄學(xué)的沖擊，儒學(xué)形成了南北不同的研究風(fēng)格：南人約簡，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”2、提倡佛、道佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)左右的古印度，東漢末年（公元3世紀(jì)）傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，到隋唐時進入繁榮時期。隋朝以前主要是翻譯和介紹佛經(jīng)，隋唐開始創(chuàng)立中國化的佛經(jīng)。唐朝統(tǒng)治者也重視佛教，由于佛教盛行，佛塔、佛寺廣泛建立，大量錢財流入佛門，影響了國家的財政收入和正常生產(chǎn)，同時激化了世俗地主和寺院地主之間的矛盾，因此佛教在唐朝也屢遭打擊。道教是中國本土的宗教，它在隋朝時受到一定的重視，但其影響沒有佛教大。道教的創(chuàng)始人是李耳（即老聃），到唐朝時由于皇帝都姓李，因此對道教格外重視，曾把老子封為太上老君”、玄元皇帝”、為圣祖”，在各州設(shè)立道觀，在京都設(shè)立專門講習(xí)道教的崇玄學(xué)，在考試中加試〈〈老子》、〈〈莊子》、〈〈文子》、〈〈列子》等道經(jīng)。道教在唐朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，逐漸興旺發(fā)達。3、儒、佛、道的融合三教都具有各自獨特的誘惑力，這些思想對于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都有吸引力，因此在當(dāng)時沒有哪一方能取得獨尊的地位，而出現(xiàn)了三教并存的局勢，這不僅開闊了人們的視野，活躍了人們的思想，也為宋明理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。隋唐時期的文教政策對學(xué)校教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這一時期是我國封建社會學(xué)校教育發(fā)展的鼎盛時期。二、隋唐時期的學(xué)校教育隋朝時期的官學(xué)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)，為加強對教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，在中央設(shè)立了國子寺和國子祭酒，國子寺負責(zé)管理五學(xué)”，這是我國歷史上首次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機構(gòu)和官員，在教育發(fā)展史上具有重要意義。隋朝在地方上也設(shè)置了相應(yīng)的教育機構(gòu)，如里學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、府州縣學(xué)，還允許私人辦學(xué)。隋朝對中央官學(xué)中師生的數(shù)量有明確規(guī)定。唐朝繼承隋朝的教育制度，中央官學(xué)包括國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館”，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和廣文館（有的書上稱為六學(xué)二館”，二館包括弘文館和崇文館）。唐朝在中央機構(gòu)設(shè)置的附屬學(xué)校更為多樣化。與隋朝相比，唐朝除了對師生人數(shù)有詳細規(guī)定外，還明確規(guī)定了六學(xué)一館”的招生對象和學(xué)習(xí)內(nèi)容。唐朝在地方官學(xué)上承襲隋制，設(shè)立了由府州長史主管的經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)。唐朝的私學(xué)也很發(fā)達，它具有不同層次、辦學(xué)靈活、機構(gòu)簡單、形式多樣、內(nèi)容豐富、覆蓋面廣等特征，為唐代文化教育事業(yè)的繁榮作出了重要貢獻。總之，隋唐時期的學(xué)校教育十分發(fā)達，不管是學(xué)校種類、師生人數(shù)、管理體制，還是學(xué)習(xí)內(nèi)容，都是以往任何朝代無法比擬的。唐朝是一個人才輩出，群星璀璨的時代，出現(xiàn)了許多著名的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家等。三、隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點1、建立中央和地方分級管理教育行政體制主要有兩種模式：一是中央和地方分級管理。中央官學(xué)由國子監(jiān)和國子祭酒負責(zé)，地方官學(xué)由地方長史負責(zé)；二是統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國子監(jiān)統(tǒng)一管理全國的教育事業(yè)，同時將一些專科學(xué)校如醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)等由各專職行政部門管理。2、建立一系列教學(xué)管理制度從入學(xué)到畢業(yè)都有制度化規(guī)定，如考試制度有旬考、歲考、畢業(yè)考試；假期分長假和短假兩種，長假又分田假（5月份，田里麥子成熟之際放假）和授衣假（9月份，天氣轉(zhuǎn)涼需要添加衣服時放假），每次放假一個月。短假又稱旬假或常假，每10天放假一天。這是我國放假制度的由來，后來吸收歐美國家的經(jīng)驗，將假期安排在每年寒暑兩季。3、擴充教育內(nèi)容和知識范圍唐朝把儒家經(jīng)典分為大經(jīng)、中經(jīng)和小經(jīng)。大經(jīng)包括〈〈禮記》和〈〈左傳》，中經(jīng)包括〈〈詩經(jīng)》〈〈周禮》和〈〈儀禮》，小經(jīng)包括〈〈周易》〈〈尚書》〈〈春秋公羊傳》和〈〈春秋谷梁傳》，另有公共必修課〈〈孝經(jīng)》和〈〈論語》。不同的學(xué)校學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，并且學(xué)習(xí)時間不同。各種類型的?？茖W(xué)校如書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)也為學(xué)生開設(shè)了廣泛的專業(yè)課程。但總的說來，各種類型學(xué)校仍以傳授儒家經(jīng)典為主要職責(zé)。4、教育等級性明顯唐朝政府明文規(guī)定了各級各類學(xué)校的招生標(biāo)準(zhǔn)，達官顯貴子弟可進入專門的貴族學(xué)校如四門學(xué)、太學(xué)等，一般庶民子弟只能進入水平較低、待遇較差的?？茖W(xué)校。前者畢業(yè)后成為各級官吏的候選人，后者畢業(yè)后只能成為專業(yè)人才。5、學(xué)校類型多樣化唐朝的學(xué)校既有以講授儒經(jīng)為主的學(xué)校，也有以傳授專業(yè)知識為主的?？茖W(xué)校，還有行政部門中附設(shè)的訓(xùn)練機構(gòu)。但在所有的學(xué)校中，經(jīng)學(xué)教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。6、學(xué)校布局較廣中央有中央官學(xué)，地方有府州縣學(xué)，鄉(xiāng)里有鄉(xiāng)學(xué)，還有私學(xué)和家學(xué)，它們一起擔(dān)負著培養(yǎng)人才和傳播知識的重任。7、重視醫(yī)學(xué)教育唐朝在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才。8、教育、研究和行政機構(gòu)合為一體如弘文館和崇文館既擔(dān)負整理圖書的任務(wù)，又招收學(xué)生從事教育活動，因此既是一個研究機構(gòu)，又是一個教育機構(gòu)，這是唐朝教育的一大特色。專題2中國古代的選士制度選士制度是中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的選官制度和人才選拔制度。中國選士制度產(chǎn)生于西周，并呈現(xiàn)出選士與舉官為一途；育士與選士相銜接的特性。兩漢的察舉制魏晉南北朝的九品中正制唐以降的科舉制第一節(jié)西周的貢士制度一、西周選士的方式（一）鄉(xiāng)里選士西周地方選士一年舉行一次，第三年則舉行大考，即所謂“三年大比”，《周禮?地官司徒〉〉：“三年則大比，考其德行道藝,而興賢能者”。（二）諸侯貢士“諸侯歲獻貢士于天子”，一般大國三人,次國二人,小國一人。天子通過射試進行考核“行同而能耦，別之以射，然后爵之”（三）學(xué)校貢士國學(xué)選士與大學(xué)考試制度直接相關(guān)。《學(xué)記》：“九年知類通達，強立而不反，謂之大成”。大學(xué)考試合格者，為“造士”向王宮申報，選其中俊秀的升送司馬，最后由司馬負責(zé)審選、試用、任命、頒發(fā)官祿。二、西周選士制度的特點及影響第一，具有鮮明的階級性和等級性第二，育士與舉士相銜接第三，舉士與舉官為一途第二節(jié)春秋戰(zhàn)國的養(yǎng)士制度得士者昌，失士則亡私門養(yǎng)士公門養(yǎng)士一、選士的方式（一）招聘（二）舉薦共生效應(yīng)：“類同相召，氣同相合，聲比相應(yīng)”（三）白薦毛遂自薦這三種選士的辦法有一個共同點,即著眼于真才實學(xué)“尊貴富大不足以來士”二、用士與養(yǎng)士士的特點：“資于身”、“資于口”用士要做到：“責(zé)人則以人”,“權(quán)而用其長”養(yǎng)士：知士愛士禮士以誠待士虛心納諫,貴直言第三節(jié)兩漢察舉制度一、兩漢察舉制的建立與實施（一）察舉制度的創(chuàng)立漢代選士始于漢高祖十一年（前196年）二月漢文帝二年（前178年）下詔“舉賢良方正能直言極諫者”察舉作為一種制度，是在漢武帝時期確立下來的。漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，于元光元年（前134年）冬，令郡國舉“孝廉”各一人，察舉正式成為一種制度。元封四年（前107年），乂令諸州歲各舉“秀才”一人。（二）察舉的科目察舉的科目可分為兩大類：?？婆c特科察舉?？浦凶钪饕氖切⒘?，此外還有秀才、明經(jīng)等科目。特科因是皇帝臨時決定，最主要的科目、也是最制度化的科目是賢良方正。（三）察舉制對教育的影響察舉各科設(shè)置之初，頗能體現(xiàn)選賢任能的原則，也的確選拔出不少濟世之材。促進了講習(xí)儒經(jīng)的社會風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展?！斑z子黃金滿嬴，不如教子一經(jīng)”促進了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展促進了太學(xué)的發(fā)展促進了私學(xué)的發(fā)展二、察舉制的弊端但是察舉的主要特點是以主管官員（地方長官和中央各部門長官）的推薦為前提。而要引起主要官員的注意，“聲望”是很重要的，于是，士人便沾名釣譽，弄虛作假，或者攀附權(quán)貴，賄賂請托。因而，士風(fēng)日下，察舉不實。（一）以名取人，致使沽名釣譽風(fēng)盛行（二）世家權(quán)門把持選舉，選非其人，察舉成為結(jié)黨營私的工具由于薦舉的權(quán)利多出自于地方，使得地方官吏網(wǎng)羅黨羽，培植私人勢力?！芭e秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素活白濁如泥，高第良將怯如雞?！钡谒墓?jié)魏晉南北朝的九品中正制度—、九品中正制的實施“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負責(zé)考察人才，按九品定級，朝廷再按品授官。該制度開始實施于三國魏文帝曹丕執(zhí)政時，是魏晉南北朝時期主要的選士制度。“九品中正”選士制