高考語(yǔ)文 人物篇：陶淵明作文素材

高考語(yǔ)文人物篇：陶淵明作文素材陶淵明（365—427），字元亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人（今九江市）人。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人?！保ā稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！保ùJ立語(yǔ)）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉?！氨硎緦?duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《從雜詩(shī)》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱。人淡如菊－－陶淵明菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來(lái)讀陶公之詩(shī)，但覺(jué)清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，這應(yīng)該是大家很早就熟知的句子。文人們賦詩(shī)寫菊，大多要拉扯上“東籬”和陶淵明，陶淵明和菊已密不可分。菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來(lái)讀陶公之詩(shī)，但覺(jué)清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范。陶淵明也是名門之后，他是晉朝時(shí)的名將陶侃的曾孫，陶侃曾立下大功，位極人臣。一生執(zhí)掌兵權(quán)41年，最后活到七十六歲善終。唯一遺憾的是，陶侃當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃生育，結(jié)果他一共有十七個(gè)兒子，還有十幾個(gè)女兒。陶侃死后，這些兒子，亂爭(zhēng)他的爵位，相互殘殺，整個(gè)家族很快就衰敗了。陶淵明的爺爺陶茂，是陶侃的第七個(gè)兒子，官至武昌太守。等到陶淵明爸爸這一代，家道就很貧寒了。陶淵明的爸爸叫做陶逸，雖然也做過(guò)太守，但是陶淵明八歲時(shí)，父親就去世了，于是早年的陶淵明家里比較貧寒。說(shuō)來(lái)對(duì)幼年陶淵明影響非常大的倒是他的姥爺孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個(gè)女兒，而孟嘉的第四個(gè)女兒又嫁給了陶逸，生了陶淵明，兩家這叫做姑舅連親。陶淵明因?yàn)樵缭缡チ烁赣H，因此就曾長(zhǎng)期在孟嘉家里過(guò)日子。孟嘉是當(dāng)時(shí)一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七賢之風(fēng)。所以陶淵明后來(lái)行為深受其影響，在外祖父的家時(shí)，陶淵明也讀了不少書，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，《莊》、《老》為最時(shí)髦的著作，因此陶淵明自小就精讀了道家的書籍，陶淵明后來(lái)在詩(shī)中說(shuō)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，當(dāng)非泛泛之語(yǔ)。但是早年的陶淵明并非一開(kāi)始就是樂(lè)于隱居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主動(dòng)辭官。大家最為熟知的就是最后這一次，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。當(dāng)時(shí)做縣令有這樣的福利待遇：在任職期間分給三百畝公田，所有權(quán)歸國(guó)家，地里的收入歸個(gè)人。陶淵明一到任，就命人全部種成高粱，大家都聽(tīng)得一愣，這么好的三百畝良田不種稻子都種成高粱做什么??？原來(lái)陶淵明有自己的打算：陶淵明好酒如命，他想都種成高粱到時(shí)候好釀酒喝。這時(shí)陶夫人聽(tīng)到了，心想好容易有了這么一大塊地，到頭來(lái)都讓老陶變成純糧食酒喝了，那怎么成？于是堅(jiān)決和老陶爭(zhēng)執(zhí)，老陶最后稍稍做了一點(diǎn)讓步，分出六分之一的土地（五十畝）來(lái)種稻子，其余的還是統(tǒng)統(tǒng)種上了高粱。不過(guò)陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他爭(zhēng)了，倒不如賣個(gè)人情與他，因?yàn)槔咸者@官只做了八十一天，種的無(wú)論是高粱還是稻子，都是一茬也沒(méi)有收過(guò)。洪邁在《容齋隨筆》中曾為之感嘆道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去職。所謂秫秔，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！”說(shuō)來(lái)陶淵明生來(lái)就不是做官的性格，正所謂“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，雖然李鴻章曾說(shuō)過(guò)，舉凡天下最容易的事情便是做官，倘使一個(gè)人連官也不會(huì)做，那就太不中用了。但是做官就像練《葵花寶典》一樣，第一步首先要閹掉良心。如沒(méi)有這個(gè)“勇氣”，那以后做官就麻煩多多，甚至如坐針氈。如明代袁宏道曾當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的縣令，他居然叫苦連天，說(shuō)：“弟做備令極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，侯過(guò)客則妓，治錢谷則倉(cāng)老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽(yáng)，人間惡趣，令一身嘗盡矣?？嘣?，毒哉?！鰠橇?，無(wú)復(fù)人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢谷多如牛毛，人情茫如風(fēng)影，過(guò)客積如蚊蟲(chóng)，長(zhǎng)官尊如閻老。故以七尺之軀，疲于奔命?！彼f(shuō)一會(huì)要像奴才一樣對(duì)上官裝笑臉，一會(huì)要像妓女一樣應(yīng)付鄉(xiāng)紳貴客，還要像守倉(cāng)管賬，羅羅嗦嗦地諭示百姓，一日之間變好多次臉，像變色龍一樣。于是他覺(jué)得受不來(lái)。陶淵明的性格和上面說(shuō)的一樣，這官當(dāng)?shù)梅浅e扭。直接導(dǎo)致陶淵明辭職的導(dǎo)火索是這樣的，陶淵明到任八十一天后，潯陽(yáng)郡上頭派來(lái)一個(gè)督郵，他是負(fù)責(zé)檢查下面官吏的工作情況的官，相當(dāng)于現(xiàn)在的紀(jì)委部門。這督郵當(dāng)時(shí)是相當(dāng)牛的，像《三國(guó)演義》寫劉備迎接督郵時(shí)就是：“出郭迎接,見(jiàn)督郵施禮。督郵坐于馬上，惟微以鞭指回答?！彼蕴諟Y明手下的小官也勸陶淵明千萬(wàn)要對(duì)督郵恭敬萬(wàn)分。陶淵明聽(tīng)了心中窩火，嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！碧諟Y明牛脾氣一上來(lái)，遂授印去職——老子不干了。陶淵明丟掉了官印，寫下那篇名垂千古的《歸去來(lái)辭》，徹底地離開(kāi)這個(gè)塵俗世界，離開(kāi)那些“心為形役”的日子，投入了自然的懷抱。此后的陶淵明癡心于山水田園，過(guò)著“躬耕自資”的生活。陶淵明和后世的那些撈夠了又回老家享清福的官們大不一樣，陶淵明的隱居生活還是比較困窘的。但陶淵明一生好酒，于是就利用一切機(jī)會(huì)蹭酒喝，在鄉(xiāng)間村頭，不管哪里有酒場(chǎng)，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有鄉(xiāng)里的朋友來(lái)訪他，哪怕是個(gè)鄉(xiāng)間老農(nóng)，只要家中有酒，也同飲一醉。有時(shí)陶淵明先醉了，就對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去?！保ɡ畎子性?shī)：“我醉欲眠卿且去”正用此典故。）通過(guò)陶淵明的這首詩(shī)我們可以想象當(dāng)時(shí)的情景：故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。陶淵明對(duì)酒的狂熱程度似乎不在劉伶之下，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間的酒多是家釀，酒中雜質(zhì)極多，需進(jìn)一步過(guò)濾才行，所以陸游曾有詩(shī)：“莫笑農(nóng)家臘酒渾”。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說(shuō)也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當(dāng)場(chǎng)扯下自己頭上的葛巾當(dāng)過(guò)濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不過(guò)陶淵明看起來(lái)雖然隨和，又好酒如命，但他是有原則的，不是什么酒都喝，什么人都見(jiàn)的。達(dá)官貴人想見(jiàn)他，就算有好酒名酒，他也不去。陶淵明對(duì)于經(jīng)營(yíng)事務(wù)十分低能，他自己都說(shuō)：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！庇信笥岩淮嗡徒o他二萬(wàn)錢，他也不想著用這筆錢來(lái)投資辦實(shí)業(yè)，而是一下子全部預(yù)付給了酒家，好讓自己隨時(shí)有酒喝。義熙四年，陶淵明家里失火，把他的“草屋八九間”統(tǒng)統(tǒng)燒光了，于是生活更為困難。如逢豐年，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。但遇到災(zāi)年，則不免“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”?？墒沁@時(shí)的陶淵明有過(guò)了“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”的痛苦經(jīng)歷后，他真正明白了《莊子》所說(shuō)的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”的道理，對(duì)于官祿富貴，再也不正眼相瞧。雖然他愛(ài)酒，但他更愛(ài)的是自由，是“悠然見(jiàn)南山”的閑逸。正所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，陶淵明卻是真的病了，當(dāng)時(shí)他又病又餓，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶淵明還是婉言推辭了。檀道濟(jì)送給他的白米肥肉，也被他堅(jiān)決拒回。如此又過(guò)了幾年，陶淵明給自已寫了《挽歌詩(shī)》三首，安然離世。陶淵明的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)并不是很響亮，但對(duì)后世影響很大?？梢哉f(shuō)是下開(kāi)盛唐詩(shī)風(fēng)，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等無(wú)不對(duì)他推崇備至。而陶淵明的詩(shī)文中，無(wú)處不流露出他深受道家思想的影響。像這首《飲酒詩(shī)其五》，我們?cè)瓉?lái)在課本上就學(xué)過(guò)：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。當(dāng)時(shí)筆者年紀(jì)尚幼，雖然全背了下來(lái)，但對(duì)“此中真意”并不了然，現(xiàn)在覺(jué)得這“此中真意”正是道家的思想——逍遙自適，清靜無(wú)為，道法自然，大道無(wú)言。近日看新聞，日本小皇孫取名叫悠仁，就是取自這句“悠然見(jiàn)南山”。只可惜中國(guó)的優(yōu)秀文化倭人都十分欣賞，但國(guó)人卻拼命地糟蹋。記得有篇文章寫陶淵明棄官不做，是因?yàn)樨澪圻^(guò)多，害怕督郵來(lái)查出他的劣跡，因此棄官而逃。唉，也難怪，現(xiàn)在的人很難理解陶淵明為什么好好地放著官不當(dāng)，也很難理解他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情致。在物質(zhì)主義泛濫的今天，人們想著的是桃花源里可辦旅游業(yè)，可開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，對(duì)于陶淵明筆下的菊花，對(duì)于陶淵明身上所謂的閑情逸致、高風(fēng)靖節(jié)，大概會(huì)越來(lái)越覺(jué)得隔膜和遙遠(yuǎn)。陶淵明：真誠(chéng)到永遠(yuǎn)人之立世有很多種選擇，中國(guó)士人最為推重的是人淡如菊，存順沒(méi)寧。在儉樸中求自足，于平淡中尋至味，安常處順，憂道不憂貧，若非胸中確有大氣象大境界，實(shí)在也難有這樣的人格訴求?？鬃釉椴蛔越姆Q贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)?；；；雍也》）孔子對(duì)顏回的稱賞具有垂范之意，表明安貧樂(lè)道的人格風(fēng)尚在先秦時(shí)代就已基本定型。據(jù)《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見(jiàn)到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問(wèn)曰：“先生所以樂(lè)，何也？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾得為人，一樂(lè)也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂(lè)也；人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉！”孔子聞此大加贊賞，慨然嘆曰：“善乎，能自寬者也?！毕駱s啟期這樣困而能自寬，貧而能自樂(lè)，生而能知足，死亦能超然，的確不失為一種高明的處世態(tài)度。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。在這樣的文化土壤里誕生的陶淵明，以其恬淡自然，存順沒(méi)寧，贏來(lái)普遍的尊敬與推重就再也自然不過(guò)了。然而，問(wèn)題是，像陶淵明這樣的高士多矣，而與陶淵明一樣能夠聲名遠(yuǎn)播，歷久彌彰的則寥若辰星。這不由得不令人深思。蘇軾在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》一文中對(duì)陶淵明有這樣一段評(píng)說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也?！笨贾占?shī)文，蘇軾所言不虛。陶淵明的率性天真，淳樸真誠(chéng)，蘊(yùn)之言表，躍然紙上。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。昭明太子進(jìn)一步肯定其“穎脫不羈，任真自得”和“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》）。元人陳繹更稱贊其作品“情真、景真、事真、意真”（《詩(shī)譜》）。由此可見(jiàn)，人們對(duì)陶淵明的率性真誠(chéng)有著共同的感受和認(rèn)知。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因?yàn)椤坝嗉邑?，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”在君子罕言利的時(shí)代里，敢于這樣直陳出仕之目的，恐怕還絕無(wú)僅有。繼而他又坦言求彭澤令是“心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！薄熬烊挥袣w歟之情”了，便“羈鳥(niǎo)歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態(tài)，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結(jié)廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純?nèi)巫匀?。率真是陶淵明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生傳》里自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！闭?yàn)樗羞@樣率真的個(gè)性，才能夠有“饑來(lái)驅(qū)我去，不知意何之！行行至斯里，叩門拙言辭”的乞食之舉。文人士大夫向來(lái)謹(jǐn)守的矜持，在陶淵明這里，似乎一文不值了。陶淵明的這種率真呈現(xiàn)在詩(shī)文里，則是“一味本色真味，直抒胸臆”（方東樹(shù)《昭昧詹言》）。許學(xué)夷亦稱：“靖節(jié)詩(shī)真率自然，傾倒所有”（《詩(shī)源辨體》）。葉嘉瑩更認(rèn)為：“在中國(guó)所有的舊詩(shī)人中，如果以‘人’與‘詩(shī)’之質(zhì)地的真淳瑩澈而言，自當(dāng)推陶淵明為第一作者?！保ā稄谋容^現(xiàn)代的觀點(diǎn)看幾首中國(guó)舊詩(shī)》）陶詩(shī)的簡(jiǎn)淡高妙，明白如話而又詩(shī)情濃郁，猶如大匠運(yùn)斤無(wú)斧鑿痕，沖淡其表，風(fēng)致內(nèi)蘊(yùn)，與其為人的真誠(chéng)率真是完全一致的。這也正是他引人入勝，耐人尋味的重要原因。宋代以后，陶淵明聲譽(yù)日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無(wú)關(guān)系。蘇軾“獨(dú)好陶淵明之詩(shī)”，認(rèn)為“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。（《與蘇轍書》）朱熹欽服陶淵明道德文章：“先生人物魏晉間，題詩(shī)便欲傾天慳。向來(lái)天地識(shí)眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客?！保ā额}霜杰集》）趙孟頫《題歸去來(lái)圖》：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易矣，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無(wú)此賢?！比绻f(shuō)蘇軾、朱熹、趙孟頫更多的是看重陶淵明的人品，那么陸游稱道的則是陶詩(shī)的魅力：“陶謝文章造化侔，詩(shī)成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”（《讀陶淵明》）朱光潛在其《詩(shī)論?；；；陶淵明》中有一段精彩的評(píng)論：“淵明在中國(guó)詩(shī)人中的地位是很高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒(méi)有他那么醇，那么煉。屈原低回往復(fù)，想安頓而終沒(méi)有得到安頓，他的情緒、想象與風(fēng)格都帶著浪漫藝術(shù)的崎嶇突兀的氣象；淵明則如秋潭月影，澈底澄瀅，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還總有意雕繪聲色，鍛煉字句，時(shí)有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；淵明則全是自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。”這個(gè)評(píng)價(jià)是極高的，雖有溢美，卻指出了一個(gè)事實(shí)：陶詩(shī)的醇與其為人的真，有著內(nèi)在的聯(lián)系。陶詩(shī)是從心底流出來(lái)的，而不是憑空作出來(lái)的，如朱熹所言“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子語(yǔ)類》）。陳模對(duì)此有精辟的剖析：“蓋淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過(guò)寫胸中之妙爾，未嘗以為詩(shī)，亦未嘗求人稱其好，故其好者皆出于自然?！保ā稇压配洝罚吧w自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也。此中妙諦，實(shí)非功夫。蓋根底深厚，性情真摯，理愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀之熟，火色俱融，涵養(yǎng)之純，痕跡迸化，天機(jī)洋溢，意趣活潑，誠(chéng)中形外，有觸即發(fā)，自在流出，毫不費(fèi)力。故能興象玲瓏，氣體超妙，高渾古淡，妙合自然，所謂絢爛之極，歸于平淡是也?！保ㄖ焱フ洹扼銏@詩(shī)話》）這些分析可謂入木三分，精微恰切。平淡出之自然，自然出之率真，惟有率真才能攝人心魄，感人至深。誠(chéng)如莊子所言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！保ā肚f子?；漁父》）人間萬(wàn)物，惟真為美；世間萬(wàn)事，惟真為難。如果把陶淵明比作一座頂天立地的精神豐碑，其率性天真便是這座豐碑的根基；如果把陶淵明比作一個(gè)完滿自足的精神王國(guó)，真誠(chéng)率真便是這個(gè)王國(guó)的立國(guó)之本。冠蓋百代，彌綸千古，流不盡的歲月長(zhǎng)河，說(shuō)不完的詩(shī)人陶淵明。陶淵明因其率性真誠(chéng)而魅力永存。讀陶淵明在長(zhǎng)江岸邊的東流鎮(zhèn)上，有兩座陶淵明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠內(nèi)，先生頭戴葛巾，身穿布衣，手拿書卷，眼望菊江，就像一位禪機(jī)了悟的菩薩，似乎有話要說(shuō)，又欲說(shuō)還休；另一座是站像，聳立在進(jìn)東流的陶公路上，先生面露微笑，眼觀世事風(fēng)云，像一位心如止水的慈祥老人，看著來(lái)來(lái)往往的蕓蕓眾生。我每每經(jīng)過(guò)塑像前，都要懷著無(wú)比祟敬的心情，向先生深深三鞠躬，歸來(lái)后，還會(huì)捧讀一遍先生在公元405年11月決定辭去彭澤令時(shí)所寫的名賦《歸去來(lái)兮辭》和那篇曠世之作《桃花源記》，每讀一次，我都會(huì)感到自己的思想感情，被潛移默化，漸行漸近地走近了先生的精神境界里。陶淵明生于第四世紀(jì)中葉，他所處的時(shí)代，是一個(gè)昏朝亂政、大廈將傾，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的年代，年輕時(shí)他也有“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，但經(jīng)過(guò)幾次入仕出仕之后，使他親眼看清了官場(chǎng)上非爾虞我詐，奴顏卑骨，就像戲場(chǎng)一樣，走進(jìn)去就眾目睽睽，就身不由己；陷進(jìn)去就只能是白臉、花臉角色了。所以，他把失望后的一腔憤怒化成了酒化成了詩(shī)，寫在了一張張素箋上。他在彭澤縣衙，最后打量了一眼公堂，發(fā)出幾聲訕笑后，就揮筆寫下了《歸去來(lái)兮辭》的歸隱宣言，頭也不回地走進(jìn)了廬山腳下的上京里，回歸到了山野的環(huán)抱，與他的東園菊圃作終身相伴去了。《歸去來(lái)兮辭》通篇流溢著詩(shī)人擺脫官場(chǎng)羈絆，返回田園的欣喜，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成，充分顯示了這篇辭賦的無(wú)限思想及藝術(shù)魅力。作者在《歸去來(lái)兮辭》一詩(shī)結(jié)尾中，就以議論的方式表達(dá)了自己樂(lè)天順化的人生態(tài)度，說(shuō)功名富貴非他所求，神仙世界又虛無(wú)縹緲，來(lái)日已經(jīng)不多，惟有遂順自己的心愿任意而行，樂(lè)天安命，聽(tīng)其自然。遇上好天氣則盡興而游，農(nóng)忙時(shí)則力耕不忘，登高而放聲長(zhǎng)嘯，臨水則欣然賦詩(shī)。他要放任心懷自由自在地生活，將自己完完全全的融入到大自然的環(huán)抱中去。在這里我們從陶淵明身上看不到一絲一毫的人心沖突，它像竹，高風(fēng)亮節(jié)；它像松，孤傲不群。落花無(wú)語(yǔ)，心淡如菊。陶淵明終于在紛亂中，擺脫了愚蠢至極的私欲和玩世不恭的哲學(xué)，他尋找了一片凈土，回歸到了最初的和諧。他所想像的這種田園生活，在他以后的詩(shī)作中又作了畫龍點(diǎn)晴，情景交融，多姿多彩的描繪。在陶淵明為數(shù)不多的散文中，對(duì)后人影響最大的是他在栗里小村的茅舍里，經(jīng)過(guò)多少個(gè)漫漫長(zhǎng)夜而構(gòu)思出來(lái)的《桃花源記》，緊著“記”，還有一首《桃花源詩(shī)》，這一文一詩(shī)描繪了一個(gè)與世隔絕的烏托邦式的空想社會(huì)，這個(gè)空想社會(huì)是他晚年理想的寄托。文中描繪了一幅沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)、平等自由、歡樂(lè)異常的社會(huì)生活圖景。《桃花源記》構(gòu)思巧妙，“記”與“詩(shī)”互相補(bǔ)充，故事曲折，引人入勝。文中寫桃花源人“先世避秦時(shí)亂”、“來(lái)此絕境”，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影射。寫漁人“處處志之”，終于“不復(fù)得路”，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，耐人尋味。這篇《桃花源記》所描寫的人間天堂，震撼著一代又一代人的心，撩撥多少人去追尋那美好的夢(mèng)。如果說(shuō)《歸去來(lái)兮辭》及其以后的田園詩(shī)作，是陶淵明記述自己人生軌跡的話，那么《桃花源記》并詩(shī)，就是他人生理想的最好表述。陶淵明的一生，做過(guò)官，又成民，他一方面厭棄官場(chǎng)的污濁之氣和奴顏媚骨，解下了一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣，“不為五斗米折腰”，寫下了他人生的光彩一筆；另一方面他熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然，把自己歸隱后快樂(lè)的田園生活，通過(guò)詩(shī)作展現(xiàn)在人們的面前。從他的詩(shī)作中我們可以看出，陶淵明已把自己化入自然，溶進(jìn)宇宙，心境與物境完全融為一體。這種玄學(xué)思潮所追求的最高境界，玄學(xué)家沒(méi)有達(dá)到，陶淵明卻達(dá)到了，以至于后來(lái)還沒(méi)有一個(gè)人能夠超越他。這就是陶淵明的偉大之處，也是中國(guó)文化的一種奇怪特質(zhì)。這種特質(zhì)，是肉的專一和靈的傲慢的混合，是積極人生觀與消極人生觀的混合，是儒、佛、道三家宗教哲學(xué)思想的混合。在這種混合中，感官和心靈是和諧相處的，于是便產(chǎn)生了和諧的人格，這種和諧的人格便是一切文化和教育的公認(rèn)目的，它使人看到了一種生的快樂(lè)和愛(ài)好。正如林語(yǔ)堂先生所言：“當(dāng)我說(shuō)陶淵明是中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧、最完美的人物時(shí)，一定沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人會(huì)反對(duì)我的話的?！保ㄟx自《品味人生》）。所以，陶淵明，這位中國(guó)最偉大的詩(shī)人和中國(guó)文化上最和諧的產(chǎn)物，很自然地浮上人們的心頭，成了古今文人心目中最高人格的象征，成了一堆照徹古今的烽火。我將陶淵明丟棄他自幼博覽群書，早年既有抱負(fù)。他性愛(ài)自由，不屈己從俗。他因家境貧困，耕植不足自給，始出仕。他曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍，因不滿官場(chǎng)污濁，每次赴任旋辭。他于年四十一，出任彭澤縣令，僅八十余日，因不愿折腰媚迎督郵，復(fù)辭歸隱。他親自參加農(nóng)事，雖數(shù)遭人旱載厄，幾至饑寒而乞食，仍然堅(jiān)持固窮精食，后在貧病交加中去世。他是陶淵明,被顏延之等似謚為“靖節(jié)”的東晉詩(shī)人。陶淵明感嘆世態(tài)炎涼，不滿官場(chǎng)污濁，鄙棄阿諛?lè)畛?，仇視急功近利。他說(shuō)他愛(ài)菊，他說(shuō)“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人”。于是他選擇了隱居避世，躲避了俗世的塵囂和煩擾，逃脫了紅塵的爭(zhēng)斗和炎涼。陶淵明在菊前賦詩(shī)，酒中歌唱，詩(shī)下尋覓桃花源。他“晨星理荒穢，帶月菏鋤歸”，他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，他“阡陌交通，雞犬相聞”，他“常著文章娛”，“忘懷得失”.他的清高，他的恬淡，他的理想樂(lè)國(guó)，他的精神家園。這一切的一切足以讓人們給他打造一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的賢士頭銜，足以讓人們心悅誠(chéng)服的頂禮膜拜。然而我，卻不得不說(shuō)我要將陶淵明丟棄，絕不留戀他孤傲凜冽的背影。是的，我將陶淵明丟棄。顧炎武說(shuō)的好：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)陶淵明沉于他的桃花源醉于他的烏托邦，他的確是活得無(wú)悔，然而這終究不過(guò)只是一種自?shī)实纳罘绞搅T了。他得到了賢德的名，卻終究救不了百姓，濟(jì)不了天下。陶淵明有才，有氣，有節(jié)。他在《歸園田居》五首中隱喻著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡以及不愿同流合污的精神。他的《詠荊軻》，組詩(shī)<；<；讀山海經(jīng)·精衛(wèi)微木>；>；等慷慨悲憤，寄寓著對(duì)黑暗勢(shì)力的好不妥協(xié)的抗?fàn)帯Ｈ欢聦?shí)上，面對(duì)民生凋敝，他何曾為黎民百姓爭(zhēng)得一粒米，升斗糧？面對(duì)官場(chǎng)渾濁，他何曾讓勞苦大眾少一分苛捐，減一厘雜稅？面對(duì)腐朽統(tǒng)治，他有何曾讓帝王將相多一諫，添一言？他只道自己是“誤落塵網(wǎng)”，于是揮一揮衣袖離開(kāi)官場(chǎng)，求得舉世皆濁而我獨(dú)清，應(yīng)了他的“人生無(wú)常，樂(lè)天安命”。范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。我想陶淵明大概是不會(huì)明白的，即使明白，也不過(guò)只是抱以無(wú)奈的微笑。一個(gè)人改變不了天下，天下也不會(huì)因一個(gè)人而改變。我們有才智，是用來(lái)尋求治世之道，而不是想像逃避的借口；我們有雙手，是用來(lái)改變世界，而不是蒙別人的眼和摑自己的嘴。時(shí)代具有局限性，我不敢咬定陶淵明的歸隱就一定是錯(cuò)了，然而我可以明確的是，倘若所有的高風(fēng)亮節(jié)都需要?dú)w隱，所有的不逐名利都需要避世，那么我們的社會(huì)便也就完蛋了。不管時(shí)代如何變遷，我們需要的都不是“兩肩取一，俯臥天地間”，“獨(dú)善其身”之人，而是“一心為民”，“兼濟(jì)天下”之人。我將陶淵明丟棄，因?yàn)樘一ㄔ床贿^(guò)只是虛無(wú)縹緲的空中樓閣。走近陶淵明“歸去來(lái)兮！”一葉輕揚(yáng)的小舟載著一位官場(chǎng)的倦客，他的衣服被微風(fēng)吹得飄飄舞動(dòng)。他，就是陶淵明，這個(gè)“不為五斗米折腰”的漢子，看不慣官場(chǎng)中勾心斗角、爾虞我詐的斗爭(zhēng)。他高尚的情操如同秋霜一樣高潔，他不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，辭掉了剛上任八十多天的彭澤縣令一職。想著將要荒蕪的田園，想著自己十多年來(lái)“心為形役”，悟出“已往之不諫”，于是詩(shī)人想到了廬山下那“無(wú)車馬喧”的田園，那刻他才清醒地認(rèn)識(shí)到“實(shí)迷途未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而左非”，于是，詩(shī)人發(fā)自肺腑的嘆道：“世與我而相違”，然后喊道：“歸去來(lái)兮！”原本“無(wú)適俗韻”的陶淵明，卻“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，在此三十年中，詩(shī)人像“羈鳥(niǎo)”和“池魚”一樣，失去了自由。在相互傾軋的官場(chǎng)中，詩(shī)人不愿違心地去和官僚們同流合污。他在“晨光熹微”中回到舊宅，發(fā)現(xiàn)“三經(jīng)就荒”，而“松菊猶存”，很自然地表現(xiàn)出他對(duì)松菊的喜愛(ài)和誓與松菊一樣不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)。回到家門前，他發(fā)現(xiàn)童仆們?cè)诘却臍w來(lái)，就連他最小的兒子也侯立在門前。欣喜的他攜著孩子的手走近屋中，從此開(kāi)始了“種豆南山下”的田園生活。陶淵明在文中給我們描繪了這樣一幅田園風(fēng)光——“云無(wú)心以出軸，鳥(niǎo)卷飛而知還”以及“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。而他便居住在這幅如畫的田園中的這樣一個(gè)地方——“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”。在這么一個(gè)優(yōu)美恬靜的地方，詩(shī)人“采菊東籬下”，望著悠悠的南山，感受著黃昏之時(shí)山氣的清新，看著結(jié)伴而歸的飛鳥(niǎo)，似乎從風(fēng)景如畫的大自然里得到啟發(fā)，領(lǐng)會(huì)到了人生的真諦，可是要讓他清楚地表達(dá)出來(lái)時(shí)，卻“欲辯已忘言”了。在此，詩(shī)人傳承了道家“道法自然”的精神，和莊子“言者所以在意也，得意而忘言”的體會(huì)站在了一起。歸田園后的陶淵明，扮演著農(nóng)夫和高潔隱士的角色，在將要“以春及”而“有事于西疇”的時(shí)候，詩(shī)人“或命巾車，或棹孤舟”，尋找幽深的山徑，經(jīng)過(guò)高低起伏的山丘，領(lǐng)略欣欣向榮的茂木，欣賞涓涓細(xì)流，好一幅閑適的田園居圖！這是陶淵明作為一個(gè)“種豆南山下”的農(nóng)夫的形象。在農(nóng)閑時(shí)，詩(shī)人“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，或者“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”，在看到太陽(yáng)西沉?xí)r，詩(shī)人有所感想，又“扶孤松而盤桓”，看著孤立的松樹(shù)，他想到了自己，即使像這棵青松一樣孤獨(dú)地生長(zhǎng)在世外也決不失高潔的風(fēng)骨。松樹(shù)和菊花就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不畏嚴(yán)寒的，陶淵明自喻青松和菊花，其實(shí)是在表明了不愿與世俗同流合污外又作了一個(gè)不畏權(quán)貴的表態(tài)。在這樣悠閑自得的日子里，詩(shī)人“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”，在心情舒暢的時(shí)候與朋友“奇文共欣賞，疑義相與析”，探討詩(shī)文中的奧妙。在風(fēng)光美好的春季和秋季，詩(shī)人又“登高賦新詩(shī)”，抒發(fā)自己對(duì)山水田園的熱愛(ài)和對(duì)人生的感慨。而在心情失落的時(shí)候，則“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，似乎只有在琴聲和書海里，他才能尋得勝獲得樂(lè)趣。當(dāng)然，陶淵明歸隱后的日子也有不盡人意的地方，在漫長(zhǎng)的日子里，詩(shī)人“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，過(guò)這饑寒交迫的生活，可是正由于他“性本愛(ài)丘山”的高雅情操和“久在樊籠里”帶給他的沉悶，詩(shī)人依然守在田園，而不愿去為官。他在山水田園中尋找生活的意義，探求人生的真諦，體驗(yàn)自然帶給他的無(wú)限樂(lè)趣；也就在山水田園中，他實(shí)現(xiàn)了自己不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的理想，贏得了“靖節(jié)”的美名在人間。寂寞陶淵明陶淵明大約是很寂寞的，這不光是對(duì)他所生活的時(shí)代而言，就是在現(xiàn)代社會(huì)，能把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)不多。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，飲酒賦詩(shī)呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國(guó)第一大隱”官場(chǎng)失意便避世無(wú)為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民來(lái)，那不啻有霄壤之別。觀念的偏滯決定生活底蘊(yùn)的淺薄。當(dāng)人們?cè)趬m世之海中翻滾打拼的時(shí)候，他們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)其靈魂在歲月之風(fēng)的磨蝕下已變得粗糙不堪，曾經(jīng)那樣容易感動(dòng)的內(nèi)心早已波瀾不驚，任何的風(fēng)吹都不能泛起絲毫漣漪；飽經(jīng)滄桑的臉上寫滿的是嚴(yán)肅的符號(hào)，或者刻著世故的微笑，叫你不知所措無(wú)所適從；萬(wàn)花筒般令人眼花繚亂的場(chǎng)景，誘惑人心，使人言不由衷、身不由己……當(dāng)人們不得不在軀體與靈魂分離的狀態(tài)下活著的時(shí)候，內(nèi)心的痛苦就會(huì)不約而至，由痛苦而自嘲，由自嘲而麻木，由麻木而漸漸地自賞，失去本真的生命到哪里去找到安放靈魂的歸屬呢？喪失家園帶來(lái)的焦慮、無(wú)助、懷疑造成了生命深刻的悲劇感，讓它為自己的渺小而憂懼煩惱、自暴自棄。我們?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世中讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲里讓浮躁的心靈寧?kù)o？穿越時(shí)間隧道，不妨在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過(guò)荒漠，在胸中流出一片