網(wǎng)絡(luò)用語文化現(xiàn)象分析

網(wǎng)絡(luò)用語文化現(xiàn)象分析網(wǎng)絡(luò)用語文化現(xiàn)象分析網(wǎng)絡(luò)用語文化現(xiàn)象分析資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月網(wǎng)絡(luò)用語文化現(xiàn)象分析版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：網(wǎng)絡(luò)用語的文化現(xiàn)象分析摘要：網(wǎng)絡(luò)語言作為一種新興文化，及時(shí)的反映了當(dāng)今社會(huì)群體的文化特點(diǎn)。那么它表現(xiàn)出了我們當(dāng)今社會(huì)什么樣的文化心理或是社會(huì)心理。這種表現(xiàn)是否與我們當(dāng)代的生力軍———青年一代有非常重要的關(guān)系。我們?cè)噺奈幕Z言學(xué)的角度和伯明翰受眾理論的基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的文化進(jìn)行剖析。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言社會(huì)現(xiàn)象大眾文化一、網(wǎng)絡(luò)語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象（一）語言與社會(huì)。德國的洪堡特認(rèn)為，實(shí)際上，語言只有在社會(huì)中才能發(fā)展。房德里耶斯在《語言———?dú)v史的語言學(xué)引論》中明確提出，“語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語言是結(jié)合社會(huì)的最強(qiáng)有力的紐帶，它的發(fā)展依賴于社會(huì)集團(tuán)的存在?！崩ǜ饕?jīng)指出：“一種語言不能跟他的社會(huì)環(huán)境隔離，正如一種植物不能離開它的氣象環(huán)境?！倍W(wǎng)絡(luò)語言也是在社會(huì)的環(huán)境中生存的。語言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類作為必不可少的思維工具和最重要的交際工具來使用的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)語言是以因特網(wǎng)為媒介而產(chǎn)生的一種新的社會(huì)方言的變體。之所以這么說，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)語言中，它不僅將口語和書面語融合，將地域方言和社會(huì)方言融合，而且還將各種無法以漢字表示的情態(tài)，以一定的形式在電腦屏幕上表達(dá)出來，形成了網(wǎng)絡(luò)語言特有的形式和風(fēng)格，這些都與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，并與傳統(tǒng)的語言形式都有較大差異。從根源來說，文化坐落于社會(huì)大系統(tǒng)中，無時(shí)無刻不受外部社會(huì)環(huán)境的影響，從社會(huì)系統(tǒng)的環(huán)境因素看，伯明翰學(xué)派的“大眾文化”具有情境化特征，它是在具體的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。這樣印證了網(wǎng)絡(luò)用語文化現(xiàn)象并非無風(fēng)起浪，而是產(chǎn)生在無處不在的社會(huì)環(huán)境之中，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。如果說社會(huì)實(shí)踐是文化研究的活水源頭，而社會(huì)實(shí)踐又處于不斷發(fā)展過程中，那么文化研究就應(yīng)該隨著社會(huì)實(shí)踐而不斷更新，用貼近于生活和民眾的文化理念正視并解答新的社會(huì)問題。網(wǎng)絡(luò)中詞義的變化與網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)及當(dāng)代生活息息相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)巨大的信息集散地，全世界的信息都以極快的速度在網(wǎng)上傳播，新信息、新資訊鋪天蓋地的席卷而來。因而網(wǎng)絡(luò)用語也以日新月異之貌，呈現(xiàn)于大眾的面前，不僅如此，在各民族文化相互交流日益頻繁、世界各國文化相互沖擊的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)語言無疑也受到了影響，就那其語言本身來說就已經(jīng)表現(xiàn)出一定的中外融合性。尤其是英語和日語對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)語言的影響更大一些。比如：“……ｉｎｇ”這個(gè)詞語，學(xué)過英語的人都知道這是表示“正在進(jìn)行”的時(shí)態(tài)，因此網(wǎng)民就將其運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)語言中，例如：吃飯ing、睡覺ing……這都說明一個(gè)問題，在剛開始只是文化接觸的基礎(chǔ)上，各國語言相互之間也將會(huì)有一定的影響。這在我們?nèi)粘Ｉ钪凶钤绫憩F(xiàn)在外來詞的使用中，還沒有涉及到語法和語音，但是隨著時(shí)間的推移，各國的語音和語法之間會(huì)不會(huì)有產(chǎn)生一定的影響，這就不得而知了。但在網(wǎng)絡(luò)中它已初步表現(xiàn)出了一定的融合性———盡管它還并不規(guī)范。按照帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，自然、文化、政治、經(jīng)濟(jì)在社會(huì)大系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互制約，并處于不變變動(dòng)的過程，結(jié)構(gòu)不是封閉的，而是開放的。從社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)看，伯明翰學(xué)派的大眾文化也是開放性的文化，表現(xiàn)在呈現(xiàn)方式上以學(xué)科交叉為其特征，發(fā)展趨勢(shì)上以文化變遷為其特征。二、網(wǎng)絡(luò)語言是當(dāng)代潮流文化的鏡象折射由于語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語言的這種“社會(huì)性”說明語言系統(tǒng)不可能是一種存在于真空中獨(dú)立發(fā)展、自生自滅的系統(tǒng)。人們的言語表現(xiàn)形式不時(shí)地受存在于語言之外的社會(huì)要素的制約。尤其是詞匯，它是語言三要素中最活躍的部分，幾乎處于經(jīng)常變動(dòng)中。一方面隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的事物、新的概念。這就需要產(chǎn)生新的詞或利用已有的詞增加新的詞義來表示。另一方面，社會(huì)中舊的事物也在不斷地消失，表示這些舊事物的詞也回逐漸被淘汰。此外，詞的本身也由于語言內(nèi)部規(guī)律的作用，在不斷地變化。潮流文化作為大眾文化的一個(gè)分支，本質(zhì)上是一種非主流文化，伯明翰理論指出，從來源上說，大眾文化是一種非主流文化，但大眾文化與主流文化也是動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系。在人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，主流與非主流文化的對(duì)立不可能是一個(gè)固定不變的現(xiàn)象，而是某種不斷地加以更新、重新創(chuàng)造、維護(hù)和改造的東西，是各種斗爭的力量之間的一種永恒的較量。威廉斯曾明確提出，任何一種占統(tǒng)治地位的文化都不能完全囊括或窮盡所有人類實(shí)踐、人類能量和人類意圖。我們已經(jīng)提到葛蘭西的分析，他認(rèn)為，當(dāng)一種社會(huì)因素在權(quán)力斗爭中占據(jù)了相對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，就可以稱這種社會(huì)因素“獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，而這種獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)因素通常是政治、文化和經(jīng)濟(jì)等各種力量的錯(cuò)綜復(fù)雜的組合。各種文化之間必然會(huì)為謀求霸權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而相互爭奪，與主流文化并存的各種非主流文化隨時(shí)有可能取而代之。三、網(wǎng)絡(luò)語言的文化心理特征（二）文化，從廣義上講，指的是人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神和物質(zhì)成果的總和。包括生產(chǎn)方式、價(jià)值觀、知識(shí)和技術(shù)成果，以及一切經(jīng)人的改造和解釋而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。在辜正坤的《互構(gòu)語言文化學(xué)原理》中講到，文化的發(fā)展有九大要素：環(huán)境橫向決定要素，語言文字縱向誘導(dǎo)暗示因素，科技媒介橫向催變因素，食欲原動(dòng)力因素，情欲原動(dòng)力因素，權(quán)欲原動(dòng)力因素，審美遞增遞減因素，陰陽二級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)換因素（對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換），萬物五向選擇因素（哲學(xué)因素）。薩丕爾也說過“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。所謂文化，就是社會(huì)遺傳的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的組織生活?！币虼耍W(wǎng)絡(luò)的特征決定了網(wǎng)絡(luò)語言最直接、最迅速反映了社會(huì)文化。尤其是青年的文化，大學(xué)生的文化。因?yàn)樗麄兪蔷W(wǎng)絡(luò)的主要成員。而大學(xué)生其在年齡層次上，可以說是“涉世未深，心理不成熟—但身理成熟；對(duì)事情的看法有一些獨(dú)特的見解，但又有些偏執(zhí)；在逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性后，既表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度，又有些逃避現(xiàn)實(shí)?！痹谂c網(wǎng)絡(luò)語言結(jié)合后易轉(zhuǎn)化為一些通俗或鄙俗的語言形式表達(dá)出來，一方面反映了當(dāng)代青年最突出的特點(diǎn)：叛逆和革新。大學(xué)生將辯證法運(yùn)用于對(duì)各種事物。只是中國文化的含蓄使得我們?cè)谥v道理的時(shí)候，往往突出了一面而忽略了另一面?；蚴鞘刮覀冎豢吹搅吮砻娴臇|西而沒有去做深層的探討。但是無疑網(wǎng)絡(luò)用語文化還是得到了一部分人的認(rèn)可，因?yàn)樗鼘⑸羁痰览肀伤谆?，以輕松地言語道出了沉重的哲理。就如：生活真是好玩，因?yàn)樗鲜峭嫖?。我裝了一個(gè)一英寸的顯示器，這樣可以使我的錯(cuò)誤看起來小一些。懷才就像懷孕，時(shí)間久了才能讓人看出來。時(shí)間就像乳溝，擠一擠還是有的。鐵飯碗的真正含義不是在一個(gè)地方吃一輩子飯，而是一輩子到哪兒都有飯吃。總之，生活是現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)絡(luò)是虛幻的。但虛幻的網(wǎng)絡(luò)也是現(xiàn)實(shí)的世界。因此，不成熟的學(xué)生逐漸體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的滋味而逐漸成長起來。而在現(xiàn)實(shí)中沉迷的太久的人也可以到網(wǎng)絡(luò)中盡情的放松，以便以更好的姿態(tài)再次投入到現(xiàn)實(shí)的工作之中。網(wǎng)絡(luò)文化就在這種不成熟與成熟、粗俗與高雅、虛擬與現(xiàn)實(shí)的相互碰撞中逐漸發(fā)展。伯明翰學(xué)派的“大眾文化”的情境性特征表明：對(duì)大眾文化這一概念絕不能望文生義。大眾文化既不是純消遣性的庸俗文化，也不是純政治性的革命文化，對(duì)大眾文化的正確認(rèn)識(shí)不能離開它產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤。21世紀(jì)以來，全球范圍內(nèi)的大眾現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)發(fā)生了新的變化，信息技術(shù)、基因技術(shù)等對(duì)人類的日常生活帶來一系列沖擊和影響，它們不僅參與和改變了人們的生活，而且還在重新塑造著人們的意識(shí)和思維方式。諸如此類的問題在伯明翰的大眾文化研究中沒有現(xiàn)成答案，而我們自己的大眾文化研究不能說沒有重視，但至少這是個(gè)沒有被把握，更談不上獲得了解答的問題。再如，中國改革開放的三十年積累了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但人們的精神生活水平卻沒有同步增長，怎樣深入到鮮活而生動(dòng)的社會(huì)場(chǎng)景中，發(fā)展出一種大眾文化：為群眾喜聞樂見又不流于庸俗，不但富于真善美，而且充滿積極進(jìn)取的精神，既能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又能為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供思想動(dòng)力，這仍然是有待完成的任務(wù)。參考文獻(xiàn)：［１］王振昆謝文慶．語言學(xué)