美的概念和本質(zhì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)

美的概念和本質(zhì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)整理第一節(jié)中西美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討、西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)問題的不同探討(一)“美是什么”問題的提出首先將“美是什么”作為一個問題明確提出的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。在《大希庇阿斯篇》中,他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個問題：“美是什么?(二)柏拉圖：“美是理念”說在柏拉圖看來，之所以說“美是難的”，是因為“美本身”存在著諸多的悖論。面對這個悖論，柏拉圖采用了一種機(jī)巧的“假定”的方式:“假定有像美本身、善本身、大本身等等的這類東西存在?！庇妹赖钠毡榈?、恒定的、訴諸理性的一面去否定特殊的、暫時的訴諸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命題。(三)亞里士多德：“美是整一”(1)他認(rèn)為美在事物本身之中，在于自然的與人工的事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”以形成事物的“整一性”。(2)“整一”不是雜多，不是單一，而是既包含了統(tǒng)一性，又包容了多樣性，是“秩序”、“勻稱”與“明確”的有機(jī)統(tǒng)一。(3)所謂“秩序”多樣性，是“秩序”、“勻稱”與“明確”的有機(jī)統(tǒng)一。(3)所謂“秩序”，是時間上的勻稱；“勻稱”是空間中的秩序；“明確”則是對“秩序”與“勻稱”的限定。因而，“秩序”是時間上的整一，“勻稱”是空間上的整一，明確則是整一所造成的感官印象。（四）普洛?。骸懊赖姆钟姓f”1、古羅馬時代的普洛丁繼承柏拉圖的哲學(xué)美學(xué)思想，提出了“美的分有說”。2、普洛丁的學(xué)說開啟了中世紀(jì)唯心主義神學(xué)美學(xué)思想，具有濃厚的宗教神秘主義色彩。（五）文藝復(fù)興時：美的自然法則思想上的變化；在美學(xué)觀點(diǎn)上的變化;以“黃金分割率”為代表的各種形式法則被視為重要的美的法則，由此，人們充分肯定了自然之美、尤其是人之美。（六）休謨和博克：經(jīng)驗主義美學(xué)18世紀(jì)的英國經(jīng)驗主義美學(xué)和西歐啟蒙主義美學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著體系性美學(xué)的成熟。1、休謨：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的2、博克：美是屬于物體的某些屬性。（七）狄德羅:“美在關(guān)系”他說：“一個物體之所以美是由于人覺察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植道物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系,而是存在于事物本身的真實的關(guān)系”（八）康德：“美是一對象的合目的性的形式”三大批判：純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判（九）黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”說黑格爾：“理念的感性顯現(xiàn)”他是哲學(xué)上客觀唯心主義者的集大成者。+）車爾尼雪夫斯基：“美是生活”“‘美是生活'，任何事物，凡是我們在那里看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！保ㄒ唬┟朗侵饔^的，“美是觀念”1、主要代表人物是呂熒和高爾太2、呂熒：“美是一種觀念?！?、高爾太：“客觀的美并不存在?！薄懊溃灰烁惺艿剿?，它就存在；不被人感受到，它就不存在?！保ǘ┟朗强陀^的，“美是典型”1、以蔡儀為代表2、蔡儀：“物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞者而存在的。”（三）美是主客觀的統(tǒng)一1、這種看法的代表是朱光潛2、他把“物的形象”與“物”加以區(qū)別，認(rèn)為“美感的對象是‘物的形象'而不是'物'本身。'物的形象'是'物'在人的既定的主觀條件（如意識形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以只是一種知識形式。（四）美是客觀性與社會性的統(tǒng)一1、這種看法以李澤厚為代表。2、美是一種客觀物質(zhì)的存在，這就是美的不依存于人類主觀意識條件的客觀性。3、客觀社會性和具體形象性是美的兩個基本特性。第二節(jié)美的本質(zhì)的初步探討、美是人類社會歷史的產(chǎn)物。（一）、人類之前是否存在美?【要點(diǎn):美不是自然物的自然屬性,也不是主觀心靈任意創(chuàng)造的。而是人類社會歷史的產(chǎn)物。自然界的審美屬性，并不是與生俱來的自然物的自然屬性，而是自然物的自然屬性與人發(fā)生關(guān)系以后形成的一種社會屬性。美是相對于人而言的一種社會性質(zhì),是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！浚ǘ?、動物有沒有美感【要點(diǎn)：動物的“審美活動”，其對象不過是同種屬異性的性特征，而不是美；其感受實際上是基于生理本能的性感，而不是美感。動物基于性本能展示其種屬特征的行為，同人類的審美活動有本質(zhì)的區(qū)別。前者是生理的，自然的、本能的，后者則是心理的、社會的、有意識的。創(chuàng)造美，欣賞美只能是人類所獨(dú)有的社會實踐活動。:]【結(jié)論：美是相對于人類而言的一種價值屬性，它離不開人，離不開人類社會，當(dāng)然美必須以事物的自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ)，但美之所以為美，關(guān)鍵還在于這些自然屬性同人類社會生活的聯(lián)系，因此我們說美是一種社會現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它必然受到人類社會生活的制約，只有隨著社會歷史的不斷發(fā)展，美也才能不斷豐富和發(fā)展起來。】二“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對象化”（一）、自然的人化【要點(diǎn)：自然的人化，作為一個歷史進(jìn)程，包含了人通過勞動加工改造自然界，使自然界打上人的烙印，也包括由于人的勞動所引起的人與自然關(guān)系的根本變化?！浚ǘ白匀坏娜嘶?，從人的角度理解，就是人的本質(zhì)力量的對象化。（1）從物種關(guān)系方面來說，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。首先，客觀世界的萬事萬物都有自身特定的本質(zhì)和規(guī)律，動物和人都在這個必然的王國里生活著、活動著，但是動物只能盲目的順從自然。其次，動物的活動是盲目的，不會有既定的目的和計劃；活動之后也不會把經(jīng)驗上升到理性。（2）從社會關(guān)系方面來說，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！救说谋举|(zhì)力量】（名詞解釋）【人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識世界、改造世界的實踐活動中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動中表現(xiàn)出來的，它是人類社會生活中的能動因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動歷史前進(jìn)的積極力量?！咳说谋举|(zhì)力量的形成和發(fā)展,是以生產(chǎn)勞動和整個社會實踐為基礎(chǔ)的。性質(zhì)：人的本質(zhì)力量不是凝固的，而是發(fā)展的、變化的,它標(biāo)志著人類認(rèn)識世界、改造世界所達(dá)到的水平。“人化自然”的深刻的現(xiàn)實基礎(chǔ)是勞動，那么，勞動是怎樣物化人的本質(zhì)力量的呢？？我們知道，勞動是人有意識有目的的生命活動。人在勞動之前必須首先形成目的。目的的形成依賴兩個條件：一是現(xiàn)實的人的需要,社會的人的需要構(gòu)成了勞動者的目的。其次，目的的形成還依賴于想象和思維，他們主要解決觀念產(chǎn)品的形狀和結(jié)構(gòu)。目的制約著勞動的整個過程，在這個過程中，勞動者充分調(diào)動自己的體力和智力，借助于種種手段加工對象，最終把觀念產(chǎn)品變成現(xiàn)實的產(chǎn)品?，F(xiàn)實的產(chǎn)品就成了人的本力量與物質(zhì)材料的統(tǒng)一。原來無法感知的人的本質(zhì)力量，現(xiàn)在以存在的形式顯現(xiàn)在產(chǎn)品中。通過現(xiàn)實的產(chǎn)品，我們可以直觀到人的種種本質(zhì)力量。【結(jié)論：”自然的人化”，從人的角度理解。就是人的本質(zhì)力量的物化。這是一個問題的兩個方面。人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識自然、改造自然的實踐活動中形成和發(fā)展起來的,是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的自由創(chuàng)造的勞動中表現(xiàn)出來的。是人的主體性方面。它是人類社會生活的能動因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步，推動歷史前進(jìn)的積極力量。凡是人們在創(chuàng)造性的活動中顯示出來的人的感覺思維力，想象力，意志力等等，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。正因為人具有這樣一種積極向上的本質(zhì)力量，人類生活才會如此欣欣向榮，充滿蓬勃的生氣。所謂物化，或用哲學(xué)的術(shù)語說“對象化”，是說人的本質(zhì)力量可以凝聚在轉(zhuǎn)化在他所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品上，以物質(zhì)存在的形式顯現(xiàn)出來。I（三）、美就是對象化了的人的本質(zhì)力量（美的本質(zhì)）【人類通過創(chuàng)造性地勞動，改變外在事物，一方面實現(xiàn)了自然的“人化”，一方面實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化，在這種情況下，人可以從外在自然和內(nèi)在自然兩個方面取得生命的自由，而且確確實實能夠感受到，體驗到，意識到自由產(chǎn)生愉快?！咳⒚琅c審美關(guān)系1、審美關(guān)系的產(chǎn)生勞動創(chuàng)造了美，也就著創(chuàng)造出了一種關(guān)系。即審美關(guān)系。勞動創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造出了能夠欣賞美的主體。美和審美主體都是勞動創(chuàng)造的L產(chǎn)品滿足了社會的需要，通過產(chǎn)品，勞動者便與這個產(chǎn)品的享用者結(jié)成一種關(guān)系，這是一種建立在實際利益基礎(chǔ)上的功利關(guān)系，產(chǎn)品的實用性就是這種功利關(guān)系的紐帶。同樣，產(chǎn)品物化了人的本質(zhì)力量,成為供人欣賞、滿足人的審美需要的對象，因此，產(chǎn)品的創(chuàng)造者例與產(chǎn)品欣賞者結(jié)成一種關(guān)系，這種關(guān)系，就是審美關(guān)系，產(chǎn)品的審美屬性「就是這種關(guān)系的紐帶，可以肯定地說，創(chuàng)造了美的勞動者和欣賞美的主體之間結(jié)成的關(guān)系就是審美關(guān)系。2、審美關(guān)系不是意識對存在的關(guān)系長期以來,學(xué)術(shù)界幾乎無一例外地將審美關(guān)系看作是意識對存在的關(guān)系，即主觀對客觀的關(guān)系。比如陸梅林譯的《馬克思列寧主義美學(xué)原理〉一書就說：“人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是一般意識與存在關(guān)系的特殊表現(xiàn)?！崩斫鈱徝狸P(guān)系需注意兩點(diǎn)：第一，我們不僅要看到業(yè)已存在的美的事物，還要看到創(chuàng)造了美的勞動者；第二，欣賞主體也是具有自身特點(diǎn)和活動的人，而不等于意識。3、美就是審美關(guān)系的性質(zhì)4、美的客觀性、社會性美的客觀性，原因不在于自然物，而在于審美關(guān)系的客觀性質(zhì)。審美關(guān)系一經(jīng)被創(chuàng)造出來，就具有客觀的性質(zhì)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。美是一種社會性質(zhì)因為審美關(guān)系是一種社會關(guān)系。一種社會性就是一種社會關(guān)系。從性質(zhì)上看，美其實就是人與人之間所結(jié)成的一種社會關(guān)系一一審美關(guān)系。凡有美存在的地方就有審美關(guān)系，凡有審美關(guān)系的地方，就有美的存在?！拘〗Y(jié)：（不