《世說新語》解析課件

22、《世說新語》兩則劉義慶22、《世說新語》兩則劉義慶作者簡(jiǎn)介劉義慶（403—444），是宋武帝劉裕的侄子。彭城（今江蘇省徐州市）人，南朝劉宋宗室，襲封臨川王，喜好文學(xué)，文才為宗室之表，深得劉裕賞識(shí)，有“我家豐城”之贊。為人樸實(shí)，不好弄權(quán)，喜與文學(xué)之士來往，在他們門下聚集了袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等有名文人。《世說新語》就是由他和他門下的文人雜采眾書編篡潤(rùn)色而成。該書分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉士大夫的遺聞?shì)W事，較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)士族的生活與精神面貌，被稱為魏晉名士的“教科書”。作者簡(jiǎn)介劉義慶（403—444），是宋武帝劉裕的侄子。彭城（

時(shí)代背景：衰微亂世——魏晉曹魏兩晉：西晉東晉五胡十六國(guó)“五胡”

“十六國(guó)”匈奴漢（前趙）、北涼、夏鮮卑前燕、后燕、南燕、南涼、西秦羯后趙氐前秦、后涼羌后秦（漢）前涼、西涼、北燕。南北朝：宋、齊、梁、陳北魏、東魏、西魏、北齊、北周時(shí)代背景：衰微亂世——魏晉

《世說新語》的體例（1）志人小說。“志人”與“志怪”相對(duì)而言。其寫作目的，雖仍有記錄史實(shí)、供人揣摩的考慮，但欣賞和娛樂的特點(diǎn)已經(jīng)很強(qiáng)。（2）《世說新語》，原名《世說》，劉義慶撰，是同類著作中唯一完整地保存下來、也是集大成的一種?！妒勒f新語》按照類書的形式編排，分為《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六篇，以類相從。內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行，尤重于晉。

《世說新語》的體例（1）志人小說。“志人”與“志怪”相對(duì)而《世說新語》的內(nèi)容（A）表現(xiàn)士族要求擺脫世俗利害得失，使個(gè)性得到自由發(fā)揚(yáng)的文化特征。嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟唬骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā度葜埂罚˙）對(duì)某些優(yōu)異人物的儀表風(fēng)采的關(guān)注。任由情興，不拘矩度，自由放達(dá)，這是當(dāng)時(shí)人所推崇的。謝公與人圍棋，俄而謝玄準(zhǔn)上信至。看書竟，默默無言，徐向局?？蛦柣瓷侠Γ鹪唬骸靶狠叴笃瀑\?！币馍e止，不異于常。（《雅量》）（C）在對(duì)自然的感悟中體味人生。王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”（《言語》）（D）《世說新語》中所寫的上層?jì)D女，往往也有個(gè)性有情趣，不像后代婦女受到嚴(yán)重的束縛?！安灰馓烊乐?，乃有王郎！”（《賢媛》）“既婚交禮，女以手被紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜！’”（《假譎》）《世說新語》的內(nèi)容過江諸人[1]過江諸人，每至美日[2]，輒相邀新亭[3]，藉卉飲宴[4]?！?/p>

[注釋]

[1]本則選自《世說新語?言語》，題目是后人所加。西晉后期，相繼發(fā)生了“八王之亂”和北方少數(shù)軍隊(duì)滅亡西晉政權(quán)等事件，北方陷入連年戰(zhàn)亂，大批士族紛紛南渡，并擁晉元帝在建業(yè)(今江蘇省南京市)建立東晉政權(quán)。這里“過江諸人”即指這些南渡士族中在東晉政權(quán)身居顯要的王導(dǎo)、周顗等人。本篇表現(xiàn)了他們?cè)趪?guó)破家亡之際的生活和思想情緒，通過對(duì)比，將周顗等人的庸懦頹廢和王導(dǎo)的剛毅奮發(fā)刻畫得生動(dòng)形象。

[2]美日：佳日，天氣晴好的日子。

[3]新亭：在今南京市西南，又名中興亭，為三國(guó)時(shí)吳國(guó)所建。[4]藉卉：坐在草地上。藉（jiè）：墊，引申為坐臥其上?；埽翰莸目偯?。

過江諸人[1]過江諸人，每至美日[2]，輒相邀新亭[3]，藉周侯中坐而嘆曰[5]：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異[6]！”皆相視流淚。

[5]周侯：名顗（yǐ），字伯仁，汝南安城(今河南省原武縣東南)人，元帝時(shí)為寧遠(yuǎn)將軍、荊州刺史，官至尚書左仆射，后被王敦所害。侯，當(dāng)時(shí)對(duì)人的尊稱。

[6]山河之異：指當(dāng)時(shí)北方廣大地區(qū)被少數(shù)民族政權(quán)占領(lǐng)。

周侯中坐而嘆曰[5]：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異[6]！”皆唯王丞相愀然變色曰[7]：“當(dāng)共戮力王室[8]，克復(fù)神州[9]，何至作楚囚相對(duì)[10]？[7]王丞相：即王導(dǎo)，字茂弘，瑯玡(今山東省臨沂縣)人，晉元帝時(shí)任丞相，輔助元帝建立東晉政權(quán)。愀（qiǎo）然：面色忽變的樣子。[8]戮力：盡力

[9]神州：這里指中原地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍稱中國(guó)為赤縣神州，后世遂以神州指代中國(guó)。

[10]楚囚：指囚犯?！蹲髠?成公九年》載：楚人鐘儀為鄭人俘獲，獻(xiàn)給晉國(guó)，“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也?’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！焙笫兰捶Q囚犯為楚囚唯王丞相愀然變色曰[7]：“當(dāng)共戮力王室[8]，克復(fù)神州[9課文分析文中講了一個(gè)發(fā)生在東晉初年的故事。西晉在結(jié)束鼎足三分的局面、統(tǒng)一中國(guó)后，迅速腐化。這個(gè)王朝在歌舞升平中敗落，從“石王斗富”到“八王之亂”、從“宮闈亂政”到“永嘉之變”，短短三十年的時(shí)間，就把中國(guó)由統(tǒng)一重新帶入了分裂。這一分裂就是二百多年。變亂之間，許多大貴族從繁華的洛陽（西晉首都）逃到了南京（當(dāng)時(shí)叫建康），失去了權(quán)勢(shì)與財(cái)富，自然就有了很多沒落感。這就是文中的“過江諸人”。每到天氣晴朗的日子，他們就會(huì)相約來到新亭，一邊賞花，一邊飲酒談天。談著談著就談到了傷心的事，于是坐在中間的周侯就嘆氣說：“其實(shí)這里的風(fēng)景也差不多啊，只可惜不是洛陽啊！”一句話出口，說得眾人止不住流出了眼淚，目目相對(duì)，唏噓不已。這時(shí)的場(chǎng)面氣氛非常低沉。突然間，王導(dǎo)站了起來，臉色非常難看，說道：“國(guó)事到了今天這個(gè)地步，我們?yōu)槭裁床粓F(tuán)結(jié)起來，努力為國(guó)家做事，爭(zhēng)取早日恢復(fù)中原，驅(qū)除索虜，卻只知道坐在這里相視垂淚呢？”課文分析文中講了一個(gè)發(fā)生在東晉初年的故事。課文分析對(duì)同一件事情，這里出現(xiàn)了兩種不同的面對(duì)方式。一種是比較悲觀的方式，只知道留戀于過去；而另一種觀點(diǎn)則非常積極，要大家不僅要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還要奮發(fā)向上，努力改變現(xiàn)狀。兩種觀點(diǎn)，形成了非常鮮明的對(duì)比。孰優(yōu)孰劣，一望便知。這是《世說新語》中的一篇美文。文章非常簡(jiǎn)短，但是卻表達(dá)了非常深刻的意思。這是一種非常典型的白描手法，就像國(guó)畫中常用的白描一樣。課文分析對(duì)同一件事情，這里出現(xiàn)了兩種不同的面對(duì)方式。一種是比問題探究《世說新語·過江諸人》劉義慶西晉末年，北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者乘晉室內(nèi)亂，紛紛起兵建立政權(quán)，西晉隨之滅忘。公元317年，晉元帝在建康（今南京市）建立東晉政權(quán)，中州士族紛紛渡江南下。本篇反映了東晉士族官僚無力收復(fù)失地的沒落情緒。過江諸人：指南渡之初東晉政權(quán)中的高級(jí)士族人物。試據(jù)《世說新語·過江諸人》中周侯和王導(dǎo)的對(duì)話分析當(dāng)時(shí)士大夫的心態(tài)。西晉滅亡，晉室南渡，從北方來到南方的干族，對(duì)于北方國(guó)土淪喪，王朝偏安的局面感慨良多?！哆^江諸人》通過諸人通過對(duì)過江諸人在新亭飲宴的描繪，生動(dòng)而真實(shí)地反映了南渡的士族官僚們?cè)趪?guó)破家亡后的生活和情緒，以及士族面對(duì)現(xiàn)實(shí)而形成的不同態(tài)度。一種是感傷頹廢，專務(wù)請(qǐng)談，以周侯為代表；一種是慷慨陳詞，奮發(fā)圖強(qiáng)，表現(xiàn)了愛國(guó)思想，以王導(dǎo)為代表。前者僅是感嘆傷心，后者則主張以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)效力。作者的傾向通過敘事自然流露。問題探究《世說新語·過江諸人》劉義慶《世說新語·過江諸人》在刻畫人物形象上有什么特點(diǎn)？《世說新語》在藝術(shù)上有獨(dú)特的成就，善于運(yùn)用含蓄簡(jiǎn)潔、精煉傳神的筆墨，生動(dòng)地刻劃人物的性格和精神面貌。《過江諸人》運(yùn)用對(duì)比，周侯與王丞相的精神面貌躍然紙上。如周侯的庸懦頹廢，王導(dǎo)的剛毅奮發(fā)，都只是通過一個(gè)動(dòng)作和一句話來表現(xiàn)的，但生動(dòng)傳神，含蓄簡(jiǎn)潔。本文雖然只選擇了一個(gè)生活片段，卻既有概括性的描繪，如周侯抒發(fā)感慨之后，文中“皆相視流淚”的描寫，就表明這是一種普遍的心態(tài)，而王導(dǎo)的奮發(fā)也就更顯得卓然不群。又有特寫式的集中描寫，尤其是作者把兩種不同的人物放在一塊對(duì)比描寫，使人物的精神面貌更加顯明，給人印象極深?！蹲娱嘣L戴》中一連串的行動(dòng)，由雪夜的皎潔清冷到懷念隱士，然后訪戴，未及見戴，興盡即返，名士情懷可見?！妒勒f新語·過江諸人》在刻畫人物形象上有什么特點(diǎn)？《世說新語

魏晉王朝時(shí)期知識(shí)分子中有一種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止，被人稱為魏晉風(fēng)度，這成了中國(guó)文化史中的一個(gè)專有名詞。這個(gè)風(fēng)度有幾個(gè)重要特征，是對(duì)中國(guó)儒家名教的叛逆，是對(duì)中國(guó)倫理道德的叛逆，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的叛逆。代表人物，嵇康、阮籍、陶淵明等。魏晉王朝時(shí)期知識(shí)分子中有一種不同于傳統(tǒng)、不同雪夜訪戴[1]

王子猷居山陰[2]，夜大雪，眠覺[3]，開室，命酌酒。四望皎然[4]，因起彷徨[5]，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》[6]。[注釋][1]本文選自《任誕》。戴：戴逵，字安道。不樂仕進(jìn)，是當(dāng)時(shí)有名的隱士，喜鼓琴，善屬文，擅長(zhǎng)書法與雕刻，常與風(fēng)流名士游宴。[2]王子猷：王徽之，字子猷，王羲之第五子。為人任性放達(dá)，縱情聲色。山陰：即今浙江紹興。[3]眠覺（jiào）：睡覺醒來。[4]皎然：雪白的樣子。[5]起：產(chǎn)生。彷徨：徘徊，走來走去。這里有逍遙自得的意思。[6]左思：字太沖，西晉著名詩(shī)人。所作《招隱詩(shī)》共二首，主要歌詠隱居之樂，招人共隱之意。王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩(shī)。（選自《世說新語箋疏》，余嘉錫箋疏，上海古籍出版社1993年版）雪夜訪戴[1]

王子猷居山陰[2]，夜大雪，眠覺[3]，開室忽憶戴安道，時(shí)戴在剡[7]，即便夜乘小船就之[8]。經(jīng)宿方至[9]，造門不前而返[10]。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返[11]，何必見戴？”[7]憶：想念。剡（shàn）：古縣名，在今浙江嵊縣南?？h有剡溪，即曹娥江上游，從山陰沿流而上。[8]即便：隨即。就：往、到。[9]經(jīng)宿方至：過了一夜才到達(dá)那里。[10]造門不前而返：指雖到達(dá)那里，但未登門拜訪戴安道便又返回去了。造：到。[11]興：興味、意趣。忽然想起戴家道，當(dāng)時(shí)戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進(jìn)去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時(shí)興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！”忽憶戴安道，時(shí)戴在剡[7]，即便夜乘小船就之[8]。經(jīng)宿方至課文分析《雪夜訪戴》主要記錄了東晉名門貴族王徽之的生活片斷，反映出他任性放達(dá)的性格，行事不問來由，不究結(jié)果，只講興之所至?！俺伺d而行，興盡而返”，他關(guān)注的、追求的是“興”，即興味、意趣，訪戴不在于是否要見到戴安道，而是在于訪道的路上已盡情享受了這種意趣。而這種所謂“興”的追求也不僅僅是王徽之個(gè)人的行為，而是當(dāng)時(shí)士大夫的風(fēng)流時(shí)尚。因此王徽之的“雪夜訪戴”就形象地反映出東晉士人這種自由非功利的唯美的生活狀態(tài)，正是這種非功利色彩成為了魏晉風(fēng)度的一種表現(xiàn)。課文分析《雪夜訪戴》主要記錄了東晉名門貴族王徽之的生活片斷，雪夜訪戴：唯美的人生態(tài)度傳統(tǒng)人生的功利性“這截然地寄興趣于生活過程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型?！保ㄗ诎兹A）

生命的價(jià)值在于生命過程中的興趣雪夜訪戴：唯美的人生態(tài)度傳統(tǒng)人生的功利性藝術(shù)特色1、這兩則故事充分體現(xiàn)了《世說新語》“簡(jiǎn)潔傳神”的藝術(shù)特點(diǎn)。兩則故事都只有百來字?！哆^江諸人》重在記言，周侯的感嘆與王丞相的呵斥形成對(duì)比，在對(duì)比中傳達(dá)出人物的精神面貌與內(nèi)心世界?！堆┮乖L戴》重在記行，從眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩(shī)、乘船、造門、突返、答問這一連串的動(dòng)作中刻畫出他任性放達(dá)的一面。2、《世說新語》的文字，素稱簡(jiǎn)潔雋永，筆調(diào)含蓄委婉。它沒有鋪敘或過多的描寫，更絕少夸張之處。但寥寥幾筆，卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動(dòng)的人物形象。這是因?yàn)樽髡卟扇∵z貌取神的手法，刪落枝葉，抓住人物本身最有特征、最富于意味的動(dòng)作和語言，直接呈現(xiàn)在讀者面前。并且，它所記載的人物語言，大多是活的口語，使人如聞其聲。3、“夜大雪，眠覺，開室、命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道”“看書竟，默默無言，徐向局”過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異?！苯韵嘁暳鳒I。惟三丞相愀然變色：“當(dāng)共戳力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！藝術(shù)特色1、這兩則故事充分體現(xiàn)了《世說新語》“簡(jiǎn)潔傳神”的藝影響《世說新語》一向受到古代文士的特別喜愛，后世筆記小說記人物言行，往往模仿其筆調(diào)。直接仿照其格式的著作，也有很多。影響《世說新語》一向受到古代文士的特別喜愛，后世筆記小說記人22、《世說新語》兩則劉義慶22、《世說新語》兩則劉義慶作者簡(jiǎn)介劉義慶（403—444），是宋武帝劉裕的侄子。彭城（今江蘇省徐州市）人，南朝劉宋宗室，襲封臨川王，喜好文學(xué)，文才為宗室之表，深得劉裕賞識(shí)，有“我家豐城”之贊。為人樸實(shí)，不好弄權(quán)，喜與文學(xué)之士來往，在他們門下聚集了袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等有名文人?！妒勒f新語》就是由他和他門下的文人雜采眾書編篡潤(rùn)色而成。該書分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉士大夫的遺聞?shì)W事，較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)士族的生活與精神面貌，被稱為魏晉名士的“教科書”。作者簡(jiǎn)介劉義慶（403—444），是宋武帝劉裕的侄子。彭城（

時(shí)代背景：衰微亂世——魏晉曹魏兩晉：西晉東晉五胡十六國(guó)“五胡”

“十六國(guó)”匈奴漢（前趙）、北涼、夏鮮卑前燕、后燕、南燕、南涼、西秦羯后趙氐前秦、后涼羌后秦（漢）前涼、西涼、北燕。南北朝：宋、齊、梁、陳北魏、東魏、西魏、北齊、北周時(shí)代背景：衰微亂世——魏晉

《世說新語》的體例（1）志人小說?！爸救恕迸c“志怪”相對(duì)而言。其寫作目的，雖仍有記錄史實(shí)、供人揣摩的考慮，但欣賞和娛樂的特點(diǎn)已經(jīng)很強(qiáng)。（2）《世說新語》，原名《世說》，劉義慶撰，是同類著作中唯一完整地保存下來、也是集大成的一種。《世說新語》按照類書的形式編排，分為《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六篇，以類相從。內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行，尤重于晉。

《世說新語》的體例（1）志人小說。“志人”與“志怪”相對(duì)而《世說新語》的內(nèi)容（A）表現(xiàn)士族要求擺脫世俗利害得失，使個(gè)性得到自由發(fā)揚(yáng)的文化特征。嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟唬骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖如孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《容止》）（B）對(duì)某些優(yōu)異人物的儀表風(fēng)采的關(guān)注。任由情興，不拘矩度，自由放達(dá)，這是當(dāng)時(shí)人所推崇的。謝公與人圍棋，俄而謝玄準(zhǔn)上信至。看書竟，默默無言，徐向局?？蛦柣瓷侠Γ鹪唬骸靶狠叴笃瀑\?！币馍e止，不異于常。（《雅量》）（C）在對(duì)自然的感悟中體味人生。王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā堆哉Z》）（D）《世說新語》中所寫的上層?jì)D女，往往也有個(gè)性有情趣，不像后代婦女受到嚴(yán)重的束縛?！安灰馓烊乐?，乃有王郎！”（《賢媛》）“既婚交禮，女以手被紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜！’”（《假譎》）《世說新語》的內(nèi)容過江諸人[1]過江諸人，每至美日[2]，輒相邀新亭[3]，藉卉飲宴[4]?！?/p>

[注釋]

[1]本則選自《世說新語?言語》，題目是后人所加。西晉后期，相繼發(fā)生了“八王之亂”和北方少數(shù)軍隊(duì)滅亡西晉政權(quán)等事件，北方陷入連年戰(zhàn)亂，大批士族紛紛南渡，并擁晉元帝在建業(yè)(今江蘇省南京市)建立東晉政權(quán)。這里“過江諸人”即指這些南渡士族中在東晉政權(quán)身居顯要的王導(dǎo)、周顗等人。本篇表現(xiàn)了他們?cè)趪?guó)破家亡之際的生活和思想情緒，通過對(duì)比，將周顗等人的庸懦頹廢和王導(dǎo)的剛毅奮發(fā)刻畫得生動(dòng)形象。

[2]美日：佳日，天氣晴好的日子。

[3]新亭：在今南京市西南，又名中興亭，為三國(guó)時(shí)吳國(guó)所建。[4]藉卉：坐在草地上。藉（jiè）：墊，引申為坐臥其上?；埽翰莸目偯?/p>

過江諸人[1]過江諸人，每至美日[2]，輒相邀新亭[3]，藉周侯中坐而嘆曰[5]：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異[6]！”皆相視流淚。

[5]周侯：名顗（yǐ），字伯仁，汝南安城(今河南省原武縣東南)人，元帝時(shí)為寧遠(yuǎn)將軍、荊州刺史，官至尚書左仆射，后被王敦所害。侯，當(dāng)時(shí)對(duì)人的尊稱。

[6]山河之異：指當(dāng)時(shí)北方廣大地區(qū)被少數(shù)民族政權(quán)占領(lǐng)。

周侯中坐而嘆曰[5]：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異[6]！”皆唯王丞相愀然變色曰[7]：“當(dāng)共戮力王室[8]，克復(fù)神州[9]，何至作楚囚相對(duì)[10]？[7]王丞相：即王導(dǎo)，字茂弘，瑯玡(今山東省臨沂縣)人，晉元帝時(shí)任丞相，輔助元帝建立東晉政權(quán)。愀（qiǎo）然：面色忽變的樣子。[8]戮力：盡力

[9]神州：這里指中原地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍稱中國(guó)為赤縣神州，后世遂以神州指代中國(guó)。

[10]楚囚：指囚犯。《左傳?成公九年》載：楚人鐘儀為鄭人俘獲，獻(xiàn)給晉國(guó)，“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也?’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！焙笫兰捶Q囚犯為楚囚唯王丞相愀然變色曰[7]：“當(dāng)共戮力王室[8]，克復(fù)神州[9課文分析文中講了一個(gè)發(fā)生在東晉初年的故事。西晉在結(jié)束鼎足三分的局面、統(tǒng)一中國(guó)后，迅速腐化。這個(gè)王朝在歌舞升平中敗落，從“石王斗富”到“八王之亂”、從“宮闈亂政”到“永嘉之變”，短短三十年的時(shí)間，就把中國(guó)由統(tǒng)一重新帶入了分裂。這一分裂就是二百多年。變亂之間，許多大貴族從繁華的洛陽（西晉首都）逃到了南京（當(dāng)時(shí)叫建康），失去了權(quán)勢(shì)與財(cái)富，自然就有了很多沒落感。這就是文中的“過江諸人”。每到天氣晴朗的日子，他們就會(huì)相約來到新亭，一邊賞花，一邊飲酒談天。談著談著就談到了傷心的事，于是坐在中間的周侯就嘆氣說：“其實(shí)這里的風(fēng)景也差不多啊，只可惜不是洛陽啊！”一句話出口，說得眾人止不住流出了眼淚，目目相對(duì)，唏噓不已。這時(shí)的場(chǎng)面氣氛非常低沉。突然間，王導(dǎo)站了起來，臉色非常難看，說道：“國(guó)事到了今天這個(gè)地步，我們?yōu)槭裁床粓F(tuán)結(jié)起來，努力為國(guó)家做事，爭(zhēng)取早日恢復(fù)中原，驅(qū)除索虜，卻只知道坐在這里相視垂淚呢？”課文分析文中講了一個(gè)發(fā)生在東晉初年的故事。課文分析對(duì)同一件事情，這里出現(xiàn)了兩種不同的面對(duì)方式。一種是比較悲觀的方式，只知道留戀于過去；而另一種觀點(diǎn)則非常積極，要大家不僅要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還要奮發(fā)向上，努力改變現(xiàn)狀。兩種觀點(diǎn)，形成了非常鮮明的對(duì)比。孰優(yōu)孰劣，一望便知。這是《世說新語》中的一篇美文。文章非常簡(jiǎn)短，但是卻表達(dá)了非常深刻的意思。這是一種非常典型的白描手法，就像國(guó)畫中常用的白描一樣。課文分析對(duì)同一件事情，這里出現(xiàn)了兩種不同的面對(duì)方式。一種是比問題探究《世說新語·過江諸人》劉義慶西晉末年，北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者乘晉室內(nèi)亂，紛紛起兵建立政權(quán)，西晉隨之滅忘。公元317年，晉元帝在建康（今南京市）建立東晉政權(quán)，中州士族紛紛渡江南下。本篇反映了東晉士族官僚無力收復(fù)失地的沒落情緒。過江諸人：指南渡之初東晉政權(quán)中的高級(jí)士族人物。試據(jù)《世說新語·過江諸人》中周侯和王導(dǎo)的對(duì)話分析當(dāng)時(shí)士大夫的心態(tài)。西晉滅亡，晉室南渡，從北方來到南方的干族，對(duì)于北方國(guó)土淪喪，王朝偏安的局面感慨良多?！哆^江諸人》通過諸人通過對(duì)過江諸人在新亭飲宴的描繪，生動(dòng)而真實(shí)地反映了南渡的士族官僚們?cè)趪?guó)破家亡后的生活和情緒，以及士族面對(duì)現(xiàn)實(shí)而形成的不同態(tài)度。一種是感傷頹廢，專務(wù)請(qǐng)談，以周侯為代表；一種是慷慨陳詞，奮發(fā)圖強(qiáng)，表現(xiàn)了愛國(guó)思想，以王導(dǎo)為代表。前者僅是感嘆傷心，后者則主張以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)效力。作者的傾向通過敘事自然流露。問題探究《世說新語·過江諸人》劉義慶《世說新語·過江諸人》在刻畫人物形象上有什么特點(diǎn)？《世說新語》在藝術(shù)上有獨(dú)特的成就，善于運(yùn)用含蓄簡(jiǎn)潔、精煉傳神的筆墨，生動(dòng)地刻劃人物的性格和精神面貌。《過江諸人》運(yùn)用對(duì)比，周侯與王丞相的精神面貌躍然紙上。如周侯的庸懦頹廢，王導(dǎo)的剛毅奮發(fā)，都只是通過一個(gè)動(dòng)作和一句話來表現(xiàn)的，但生動(dòng)傳神，含蓄簡(jiǎn)潔。本文雖然只選擇了一個(gè)生活片段，卻既有概括性的描繪，如周侯抒發(fā)感慨之后，文中“皆相視流淚”的描寫，就表明這是一種普遍的心態(tài)，而王導(dǎo)的奮發(fā)也就更顯得卓然不群。又有特寫式的集中描寫，尤其是作者把兩種不同的人物放在一塊對(duì)比描寫，使人物的精神面貌更加顯明，給人印象極深?！蹲娱嘣L戴》中一連串的行動(dòng)，由雪夜的皎潔清冷到懷念隱士，然后訪戴，未及見戴，興盡即返，名士情懷可見。《世說新語·過江諸人》在刻畫人物形象上有什么特點(diǎn)？《世說新語

魏晉王朝時(shí)期知識(shí)分子中有一種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止，被人稱為魏晉風(fēng)度，這成了中國(guó)文化史中的一個(gè)專有名詞。這個(gè)風(fēng)度有幾個(gè)重要特征，是對(duì)中國(guó)儒家名教的叛逆，是對(duì)中國(guó)倫理道德的叛逆，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的叛逆。代表人物，嵇康、阮籍、陶淵明等。魏晉王朝時(shí)期知識(shí)分子中有一種不同于傳統(tǒng)、不同雪夜訪戴[1]

王子猷居山陰[2]，夜大雪，眠覺[3]，開室，命酌酒。四望皎然[4]，因起彷徨[5]，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》[6]。[注釋][1]本文選自《任誕》。戴：戴逵，字安道。不樂仕進(jìn)，是當(dāng)時(shí)有名的隱士，喜鼓琴，善屬文，擅長(zhǎng)書法與雕刻，常與風(fēng)流名士游宴。[2]王子猷：王徽之，字子猷，王羲之第五子。為人任性放達(dá)，縱情聲色。山陰：即今浙江紹興。[3]眠覺（jiào）：睡覺醒來。[4]皎然：雪白的樣子。[5]起：產(chǎn)生。彷徨：徘徊，走來走去。這里有逍遙自得的意思。[6]左思：字太沖，西晉著名詩(shī)人。所作《招隱詩(shī)》共二首，主要歌詠隱居之樂，招人共隱之意。王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩(shī)。（選自《世說新語箋疏》，余嘉錫箋疏，上海古籍出版社1993年版）雪夜訪戴[1]

王子猷居山陰[2]，夜大雪，眠覺[3]，開室忽憶戴安道，時(shí)戴在剡[7]，即便夜乘小船就之[8]。經(jīng)宿方至[9]，造門不前而返[10]。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返[11]，何必見戴？”[7]憶：想念。剡（shàn）：古縣名，在今浙江嵊縣南。縣有剡溪，即曹娥江上游，從山陰沿流而上。[8]即便：隨即。就：往、到。[9]經(jīng)