中國傳統(tǒng)建筑空間組織設(shè)計美學(xué)特征

中國傳統(tǒng)建筑空間組織設(shè)計美中國古代建筑設(shè)計以群體組織關(guān)系見長，將相似的單體建筑置于建筑群體之中，形成復(fù)雜多變的院落空間，體現(xiàn)出中國人獨(dú)有的整體的環(huán)境觀念。中國古代建筑的群體布局設(shè)計多采用中軸對稱的方式，常以縱軸線為主，橫軸線為輔，各軸線上布置多重院落，并可向縱橫擴(kuò)展，反映出簡明嚴(yán)整的組織規(guī)律和禮樂相承的布局思想。明清時期的北京紫禁城為典型的代表。在中國的古建筑中，不同類型的建筑功能的滿足都是由這種四合院的組合方式完成的。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計從布局上看大體是合院的設(shè)計方式，合院的方式主要以三合院和四合院為主，三合院是以一座單體建筑為主，兩側(cè)布置兩附屬的次要建筑。四合院為四面房屋而合，是一座房屋，座向?yàn)檎龑χ郝浜椭黧w房屋，所以有的地方稱它為倒座房。四合院的四面房屋之間，大多并不相連，而是有空檔和一定距離，如果要產(chǎn)生圍合的效果，也就是形成真正的四合院，則必須把空檔連接起來，連接的方式通常采用游廊的方式，并且是抄手游廊。在民居設(shè)計中北方的四合院建筑設(shè)計嚴(yán)格的遵循著這個設(shè)計思想原則。在四合院中，座北朝南的房間為正房供家族中長輩居住，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的長幼尊卑的觀念，東西兩側(cè)的配房才是晚輩的居住地及其它用途，座標(biāo)點(diǎn)成為個體在群體生活當(dāng)中最具象的標(biāo)記。當(dāng)四合院能滿足使用功能上的需要時，可以向前后左右方向拓展，構(gòu)成變化多樣的空間復(fù)合設(shè)計，擴(kuò)展小的四合院象北京的四合院采用的拓展方式為前后縱軸線的設(shè)計，形成兩個合院，乃至更多的合院，即二進(jìn)院落、三進(jìn)院落、多進(jìn)院落等，向左右拓展通常的作法為向左右各添一座，，但也有僅在一側(cè)添一組的設(shè)計，但是這種拓展遵循一個原則，這種原則就是在并列的縱軸線上。四合院的空間特性表現(xiàn)為內(nèi)向性這是由于它的圍合特征所決定的。圍合出來的空間相對具有封閉、內(nèi)斂、獨(dú)立、寧靜的特征。這樣的空間氛圍和中國的傳統(tǒng)的宗族、血緣、道德、倫理關(guān)系又相適應(yīng)。由于社會的構(gòu)筑關(guān)系決定和催生了這種空間的處理方式，反過來這種圍合的空間又加強(qiáng)了這種社會家族關(guān)系。均衡對稱是四合院空間處理呈現(xiàn)出的一個特征，這種圍合是以軸線對稱的方式來進(jìn)行的.這其中是大部分完全對稱，左邊是什么樣的體量右邊是什么體量，建筑的級別也相互對等，甚至是建筑的裝飾部分也完全一致。在這種組群的處理方式中，呈現(xiàn)出了勻稱、均衡的對稱的設(shè)計手法，空間布局形式，每一組單體建筑具有嚴(yán)格位置和秩序方位。在一組單體建筑圍合出的群落建筑群中，建筑的群體呈現(xiàn)出內(nèi)向的獨(dú)立的性格特征，而在這種群體的布置組織關(guān)系又和中國傳統(tǒng)的文化中的儒家思想形成思想和物質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，而這種對應(yīng)關(guān)系又是形而上的道和形而下的器的之間的對應(yīng)關(guān)系。是文化意識在物質(zhì)生活中的升華。以中國傳統(tǒng)的北京四合院設(shè)計在空間處理為例，合院的基本形式是四合院。采用組群的處理方式，從總的方面上看也是中國民居設(shè)計的一大特色。北京的四合院屬于黃河中下游地區(qū)的北方民居典型代表，四合院顧名思義就是四面有屋，中間合而成院，主要的自然環(huán)境是在河北、東北、山東等地均有這種住房。平面布局和建筑做法都考慮到適應(yīng)北方比較寒冷干燥的氣候。在格局設(shè)計方面，坐北朝南的北房是全宅中最高大、質(zhì)量最好的，供家長起居、會客和舉行禮儀之用。正房一般為三開間，兩側(cè)各有一間或兩開較為低小巖土工程不連續(xù)變形分析計算中的若干問題的耳房，通常作臥房。正房和廂房前都有前廊院落的四角有抄手游廊相連，便于雨天游人行走。四合院一般為中軸左右對稱安排形成井井有條的空間有序。院落內(nèi)部分隔為井字形空地。結(jié)構(gòu)與裝飾方面四合院的房屋結(jié)構(gòu)為抬梁式構(gòu)架，屋頂背極厚，上鋪陰陽瓦。山墻和后檐也是很厚的磚墻，前檐下部為坎墻，上部為窗，室內(nèi)為青磚鋪地。大門內(nèi)外設(shè)影壁，具有遮掩回轉(zhuǎn)和美化裝飾的作用0在中國的民居設(shè)計中，與宗法制度一樣，在一個群體中，無論是大的社會群體，還是宗族家庭的組織生活中都有縱向和橫向的坐標(biāo)位置。在一組建筑群中，依然對應(yīng)著這種縱橫排列的方位。由于這種組群的空間設(shè)計方式使單體建筑在群體的建筑群中的主次位置一目了然，甚至是點(diǎn)綴都清晰而秩序井然。在群體建筑中處于主體中心的建筑一定居于縱向和橫向軸線的正中的交叉點(diǎn)上，而其他附屬建筑都依次排列布局在縱向和橫向的位置上，而次要建筑中又再次分為相對的主從關(guān)系，而次要建筑的次要性又往往體現(xiàn)在單體建筑在群體建筑中與主體建筑之間遠(yuǎn)近關(guān)系。作為建筑群中的主體建筑與之最近的建筑級別要高一些，根據(jù)距離的關(guān)系，而排列出明顯的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，等級與位置有著直接的關(guān)系。單體建筑在群體中的方式以縱軸與橫軸的關(guān)系排列，在整體的空間組織設(shè)計上以方正嚴(yán)整主次劃一的方式組織關(guān)系來進(jìn)行單體與單體，單體與主體、單體與群體之間的布局關(guān)系設(shè)計。在一組建筑群中，建筑的主次關(guān)系不但通過位置來進(jìn)行定位，其二次定位則體現(xiàn)在單體建筑自身的大小和體量之上，而這種自身的大小和體量的體現(xiàn)是相對的和比較存在的。當(dāng)然體量大、氣勢強(qiáng)的建筑是主體，體量小、氣勢弱的自然是建筑群中從屬的建筑。而小型的建筑的設(shè)立同時也是為了襯托主體的建筑，小型建筑的這種烘托，又實(shí)際是一種藝術(shù)設(shè)計的重要手法即對比，對比產(chǎn)生了美感，產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律。協(xié)調(diào)是建筑群的整體特色，單體建筑服從總體布局，主次分明漸入高潮。這種空間組織布局是由于儒家的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度導(dǎo)致的等級觀念及中庸思想所形成的。因?yàn)?，在中國社會生活的組織關(guān)系上，以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會制度。在建筑布局設(shè)計上，中國的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系見長，體現(xiàn)出社會組織關(guān)系。在軸線設(shè)計上，以南北縱軸線為重要布局，以東西橫軸線為輔助軸線。以中軸線為中心，按照軸線對稱的方式進(jìn)行,在不同座標(biāo)點(diǎn)上的建筑,直接體現(xiàn)出主人的社會地位的高低及等級,軸線對稱布局是中國傳統(tǒng)儒家思想等級及中庸思想物化的集中體現(xiàn)。故宮的設(shè)計是典型的儒家思想體現(xiàn)。在建筑空間組織設(shè)計中，建筑以群體取勝，注重群體的組織關(guān)系。同時，也注重與環(huán)境的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)斂的線條與大地相依，橫向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的相協(xié)調(diào)的觀念。而建筑外部造型是虛實(shí)相濟(jì)，輪廓柔