真理與價值的辯證統(tǒng)一課件

真理與價值的辯證統(tǒng)一真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點(diǎn)（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性真理與價值的辯證統(tǒng)一1、價值評價的功能（1）評價功能在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用①它是推動著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量；②它服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要；③它制約著實(shí)踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（2）價值觀的定義價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。（2）價值觀的定義

價值觀是人們關(guān)于生活中基本價值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和。具體而言，可以從三個層面加以把握●形式●內(nèi)容●功能

總之，價值觀是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分，對于一個人來講，是他精神心理活動的中樞系統(tǒng)，是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動力所在。價值觀是人們關(guān)于生活中基本價值的信念、信仰、理

從其形式來看，價值觀念是由人們對那些基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成，思想形式是多種多樣的；從其形式來看，價值觀念是由人們對那些基本價值的

從其內(nèi)容來講，價值觀念反映了主體的根本地位、需要、利益，及主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的人的精神目標(biāo)系統(tǒng)；從其內(nèi)容來講，價值觀念反映了主體的根本

從其功能來看，價值觀起著評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，是人們心目中用于衡量事物輕重、權(quán)衡得失的天平和尺子。從其功能來看，價值觀起著評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，心理測試

Ｌ小姐和Ｍ先生是一對戀人，兩人隔河而居，那條河不寬，也不闊。有一天，Ｍ先生得了急病，Ｌ小姐知道了心急如焚，但是那一天出現(xiàn)了暴風(fēng)雨，河水暴漲，風(fēng)急雨勁，Ｍ先生叫她不要去探望他，可Ｌ小姐還是要不顧一切去看看他。

于是她去找Ｂ先生，因?yàn)椋孪壬幸粭l船，有能力送她過河。可是，Ｂ先生卻要收過河費(fèi)一百萬，即使她向他解釋Ｍ先生的情況，他也一樣不為所動。Ｌ小姐當(dāng)然沒有那么多錢，于是她去找Ｓ先生，因Ｓ先生也有一條船。

豈料，Ｓ先生竟是無恥之徒他要求Ｌ小姐獻(xiàn)上她的肉體，方才載她渡河。Ｌ小姐為了愛情，最后犧牲了自己……

心理測試Ｌ小姐和Ｍ先生是一對戀人，兩人隔河

最后，Ｓ先生也載了她過河。Ｍ先生的急病，最后也沒有惡化，是化險為夷了。但當(dāng)他知道Ｌ小姐居然犧牲了自己的貞節(jié)，他很生氣，因?yàn)樗缫逊愿浪灰獊?，何況還因此犧牲了肉體！

于是，Ｍ先生和Ｌ小姐就這樣分手了。

Ｌ小姐很傷心，不久之后，他認(rèn)識了年紀(jì)較大的Ｆ先生。當(dāng)他知悉了她的過去后，不但不介意，還向她示愛。

雖然Ｌ小姐并不太愛Ｆ先生，他也不太勉強(qiáng)。

好了，問題來了：

參考故事內(nèi)容，然后從故事的五位人物，Ｌ,Ｍ,Ｂ,Ｓ,Ｆ五位人物，按照你喜歡他們的程度，由好至壞排上一個等次。

最后，Ｓ先生也載了她過河。其實(shí)每一個故事人物都代表一個意義：Ｌ小姐-Love(愛情Ｍ先生-Morality(道德Ｂ先生-Business(事業(yè)/金錢Ｓ先生-Sex(性Ｆ先生-Family(家庭

當(dāng)你領(lǐng)會故事情節(jié)之后，對故事人物所排列出來的喜愛次序，反映以上人性觀念在你心目中之排列次序。

其實(shí)每一個故事人物都代表一個意義：為什么會產(chǎn)生這兩種不同的情形？點(diǎn)明：這就是我接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)容──價值觀的導(dǎo)向作用為什么會產(chǎn)生這兩種不同的情形？點(diǎn)明：這就是我接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)（3）價值觀具有能動的反作用價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。不同的價值觀對個人和社會有著不同的導(dǎo)向作用。A、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。B、價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。C、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。（3）價值觀具有能動的反作用

正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人們?nèi)罕姷囊?，有利于人們認(rèn)識世界和改造世界的活動,對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。反之則是有害的.正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成

目前，早上市的四對裝公蟹5兩、母蟹4.5兩的大閘蟹禮品盒，一般零售價在千元左右。然而日前在南京高淳，卻出現(xiàn)了售價高達(dá)99990元的兩只裝螃蟹禮盒。（9月3日《東方早報》）

你看出了什么？？？目前，早上市的四對裝公蟹5兩、母蟹4.5兩的大閘蟹

有人說，這是限制過度包裝規(guī)定的漏洞，沒有觸及到農(nóng)產(chǎn)品商品范圍，讓螃蟹做了法外“逍遙漢”。然而，“天價螃蟹”折射出的，恐怕并非一句“過度包裝”便能涵蓋得了的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，螃蟹“天價”也好，“地價”也罷，終究是一件商品。身為商家當(dāng)然不會干“賠本賺吆喝”的買賣，既然樂意銷售必定存在著市場，這是供需間的選擇。之所以此類商品屢屢遭到爭議甚至譴責(zé)，說

到底，還是和商品背后的社會價值觀相背離，產(chǎn)生了不良效應(yīng)。一些商品被標(biāo)以“天價”，看似與民眾的經(jīng)濟(jì)承受力有關(guān)，實(shí)則凸顯了社會的一種“另類價值觀”。有人說，這是限制過度包裝規(guī)定的漏洞，沒有觸及到

螃蟹很“無辜”，以前的月餅不也一度“被天價”過嗎？坦率地說，正是社會上存在著“另類價值觀”，才讓原本無辜的商品，一個接一個地“被天價”起來。那么，這種“另類價值觀”又是什么呢？自然是權(quán)、錢價值觀。對于普通老百姓，當(dāng)然與天價無緣，因?yàn)樗麄儧]權(quán)也沒錢。只有有錢之人，商品“天價”才能與其“身份”相匹配，這也就是社會上為什么會一再上演“炫富”的原因。同時，“天價商品”當(dāng)然令其不再走向“泛泛之輩”，或者領(lǐng)導(dǎo)要么上司，而權(quán)力這根“指揮棒”所起的作用，也就自不待言了吧。

因此，與其一味地譴責(zé)螃蟹等商品的“天價”，并試圖單從商品的角度，去約束包裝、規(guī)整價格，倒不如檢討檢討需求此類“天價”商品的“另類價值觀”。

螃蟹很“無辜”，以前的月餅不也一度“被2、樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的意義。社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。2、樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的意

近年來，一些地方查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)的案件中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：有的領(lǐng)導(dǎo)干部在一方區(qū)域曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，平時能嚴(yán)于律己，老百姓的口碑也不錯，但僅僅因?yàn)槟炒翁岚螣o門，或所謂的機(jī)遇沒抓住，就如同末日來臨，一下子陷入迷失和沉淪，變得像換了個人似的，放松、放縱自己，結(jié)果“病菌”乘虛而入，與違法犯罪分子沆瀣一氣，最終自我毀滅。近年來，一些地方查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)的案件中

無數(shù)事實(shí)證明，如果沒有樹立和堅(jiān)守正確的價值觀，放任個人利益、個人追求、個人抱負(fù)如同野草般瘋長蔓延，勢必導(dǎo)致個人利益膨脹，導(dǎo)致作風(fēng)的漂浮和黨性原則的喪失。

無數(shù)事實(shí)證明，如果沒有樹立和堅(jiān)守正確的價值觀，對于大學(xué)生來說，正確的價值觀都有哪些?對于大學(xué)生來說，（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。因此，真理和價值統(tǒng)一的根據(jù)，就在人類的實(shí)踐活動之中。（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在：

辯證性：真理是客觀存在的，不易物移的，不可改變的，是永恒正確的；而價值是可變的，在不同的時期不同的情況下價值的意義是不一樣的；

統(tǒng)一性：無論真理還是價值，在某個特定的時期，他們是統(tǒng)一的，價值反映真理，真理佐證價值；真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在：辯證性：真理是客觀存在1.真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下方面：成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的.價值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價值的真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的1.真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下方面：相互制約:價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實(shí)現(xiàn)的程度；真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價值在實(shí)踐中被實(shí)踐的狀況。相互引導(dǎo)：實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需求的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理；影響了價值發(fā)展的方向和程度。相互促進(jìn)：促進(jìn)價值的實(shí)現(xiàn)；推動真理的發(fā)展。相互制約:價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制2.堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辨證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。

人文精神是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識。2.堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辨證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)中外著名科學(xué)家談科學(xué)精神楊樂（中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究所研究員、著名數(shù)學(xué)家）：作為一名科學(xué)工作者應(yīng)該對科學(xué)事業(yè)有非常深的熱愛，要有追求真理、孜孜不倦、鍥而不舍的精神。徐立之（加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、香港大學(xué)候任校長）：作為科學(xué)工作者最主要的品格就是要誠實(shí)，即使自己的研究結(jié)果跟別人不一樣，也要根據(jù)自己的結(jié)果進(jìn)行分析。許多事中外著名科學(xué)家談科學(xué)精神楊樂（中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院數(shù)學(xué)

實(shí)證明，很多很重要的發(fā)現(xiàn)，都是結(jié)果跟別人不一樣。在科學(xué)研究的過程中需要跟別人交流，討論，在這個過程中要信任別人，合作中要有誠懇的心態(tài)。科學(xué)工作者應(yīng)集中自己的思想，做自己喜歡做的事情。在探索的過程中有時很遇到許多困難，應(yīng)不怕困難。

聶華桐（清華大學(xué)高等研究中心主任、美國紐約州立大學(xué)石溪分校楊振寧理論物理研究所榮休教授、友誼獎獲得者、著名物理學(xué)家）：我認(rèn)為真正做出杰出工作的人的品質(zhì)是誠實(shí)。從上述科學(xué)家的談話中，你有何啟發(fā)？實(shí)證明，很多很重要的發(fā)現(xiàn)，都是結(jié)果跟別人不一樣。在科學(xué)⑴堅(jiān)持科學(xué)精神基本要求：第一，實(shí)事求是，把追求真實(shí)、反對虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動的基本品格。第二，崇尚理性思維，以清醒、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，并指導(dǎo)實(shí)踐活動。⑴堅(jiān)持科學(xué)精神⑵弘揚(yáng)人文精神人文精神：以人為本，把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)。①從人民利益出發(fā)設(shè)立認(rèn)識和實(shí)踐的美好目標(biāo)。②崇尚理性和調(diào)動各種非理性因素的作用相結(jié)合。③以符合人民利益和要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視思想和行動的合理性。⑵弘揚(yáng)人文精神科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在：辯證性：科學(xué)精神是以嚴(yán)格的規(guī)律為前提，考察著事物的客觀面自然面，有著永恒的不可改變性；人文精神研究的是事物的社會性，社會性不是一層不變的，隨著時間的推移和社會的進(jìn)步，體現(xiàn)為不同的狀態(tài)；

統(tǒng)一性：無論自然精神還是社會精神，他們在一段時期內(nèi)都是科學(xué)精神的體現(xiàn)，都是正確客觀的。同時，社會精神和自然精神也相互作用相互滲透，共同發(fā)展和提高。科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在：案例：《羅素―愛因斯坦宣言》：“有鑒于在未來的世界大戰(zhàn)核子武器肯定會被運(yùn)用，而這類武器肯定會對人類的生存產(chǎn)生威脅，我們號召世界各政府體會并公開宣布它們的目的不能發(fā)展成世界大戰(zhàn)，而我們號召它們，因此在解決它們之間的任何爭執(zhí)應(yīng)該用和平手段?！苯Y(jié)論：要實(shí)現(xiàn)科技為人類服務(wù)的宗旨，離不開人文精神。在科技飛躍發(fā)展的現(xiàn)代社會，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族的民族精神，樹立正確的人生價值觀，對青少年的健康成長和成才尤為重要。案例：《羅素―愛因斯坦宣言》：“有鑒于在未來的世界大戰(zhàn)核子武體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的中國先進(jìn)文化包括的內(nèi)容：(1)科學(xué)的指導(dǎo)思想，即馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；(2)健康、積極、向上的世界觀、人生觀和價值觀(3)正確認(rèn)識和反映自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的最新科學(xué)技術(shù)和知識文化；(4)既體現(xiàn)時代精神又繼承古今中外一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀文化成果的思想文化；(5)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切有利于誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想和精神等等體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的中國先進(jìn)文化包括的內(nèi)容：(1)事例：“一生的付出，為的是戰(zhàn)勝記憶中那夢魘般的饑荒”

20世紀(jì)60年代初期，一場罕見的饑荒席卷神州大地。安江農(nóng)校寧靜的校園也無法幸免。袁隆平為這沉痛的現(xiàn)實(shí)深深感到不安。在這種情況下，青年袁隆平響應(yīng)黨的號召，和學(xué)生們一起來到黔陽縣的硤州公社秀建大隊(duì)支農(nóng)。生產(chǎn)隊(duì)長老向企盼地對他說：“袁老師，聽說你正在搞科學(xué)試驗(yàn)，如果能研究出畝產(chǎn)８００斤、１０００斤的新稻種，那多好??！我們就可以不怕饑荒了，苦日子也就可以結(jié)束了?！崩详?duì)長的話又一次喚醒袁隆平蘊(yùn)藏在心底的童年之夢，從那一刻開始，他將“所有人不再挨餓”奉為終生的追求。事例：“一生的付出，為的是戰(zhàn)勝記憶中那夢魘般的饑荒”“三年困難時期，我親眼見過有人餓死倒在路邊、田坎上，很多人因饑餓得了浮腫病。當(dāng)時我們農(nóng)校的老師被下放到艱苦的地方鍛煉，在集體食堂里，我們吃的菜就是一大鍋紅薯藤，加一小酒杯的油來煮，跟豬食差不多。飯是雙蒸飯，用水蒸了兩次，飯粒兒看起來大，吃下去一會兒就餓，整天想的就是能吃頓飽飯就好了。

“人類能否戰(zhàn)勝饑餓？我認(rèn)為主要靠科技進(jìn)步，再有一個和平環(huán)境，通過不斷研究，取得農(nóng)業(yè)科技的不斷提高，就能解決饑餓問題。我是學(xué)農(nóng)的，每年做點(diǎn)優(yōu)產(chǎn)育種研究，日有所思，夜有所夢?！叭昀щy時期，我親眼見過有人餓死倒在路邊、田坎上，很多我曾經(jīng)做過一個好夢，夢見我們試驗(yàn)田里種的水稻，像高粱那么高，穗子像掃帚那么長，粒子像花生米那么大，我們幾個朋友累了，坐在稻穗下面乘涼?！被貞浧甬?dāng)年的那場災(zāi)難，袁隆平那種濟(jì)世情懷，那種對生命的真摯的呵護(hù)與關(guān)愛，讓人分明感受到了一位偉大科學(xué)家內(nèi)心的崇高與博大。從袁隆平身上你看到了什么？我曾經(jīng)做過一個好夢，夢見我們試驗(yàn)田里種的水稻，像高粱那在實(shí)踐中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。一方面，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動社會和人類的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神。另一方面，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會被用于為害人類的重要作用

在實(shí)踐中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要

弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對當(dāng)代大學(xué)生具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)科學(xué)文化，為將來走向社會掌握本領(lǐng)的時期，應(yīng)該大力弘揚(yáng)這兩種精神并把二者有機(jī)結(jié)合起來。一方面要遵循科學(xué)精神，堅(jiān)持實(shí)事求是，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，大膽探索世界的奧秘；另一方面，又要積極地關(guān)注社會發(fā)展，與社會實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，把個人追求與人民需要統(tǒng)一起來。只有這樣，他們才能全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才?？茖W(xué)精神與人文精神兩者的有機(jī)整合，真正融合，是人類現(xiàn)代文化發(fā)展的總趨勢，也是構(gòu)建和諧校園的基本要求。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對當(dāng)代大學(xué)生具有重要的現(xiàn)實(shí)意義1、不同的價值觀對人們的認(rèn)識和實(shí)踐有著不同的導(dǎo)向作用，其表現(xiàn)是()①對人們認(rèn)識世界的導(dǎo)向作用。②對人們改造世界的導(dǎo)向作用。③對人們生活方式的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。④對人生道路的選擇的導(dǎo)向作用。A.①②③B.②③④C.①②④D.①②③④正確答案：D

鞏固練習(xí)1、不同的價值觀對人們的認(rèn)識和實(shí)踐有著不同的導(dǎo)向作用，其表現(xiàn)2、下面對于人們的價值觀的認(rèn)識中，錯誤的有（）A、有的人有價值觀，有的人沒有價值觀B、不同的人對同一事物往往具有不同的價值觀C、價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用D、人們的價值觀不是一成不變的正確答案：A2、下面對于人們的價值觀的認(rèn)識中，錯誤的有（）3、中國野生動物保護(hù)協(xié)會的一份調(diào)查報告顯示，我國21個大中城市的近半餐館經(jīng)營野生動物，有46.2%的城市居民吃過野生動物，有2.7%的人經(jīng)常吃野生動物。這反映出我國民眾保護(hù)野生動物的意識亟待加強(qiáng)，從哲學(xué)上看，這個事實(shí)說明（）A、人們想問題、辦事情必須堅(jiān)持正確的價值取向B、錯誤的價值觀將人們的行為導(dǎo)向錯誤方向，阻礙事物的發(fā)展C、社會存在的不同，決定了人們價值觀的不同D、有的人有價值觀，有的人沒有價值觀3、中國野生動物保護(hù)協(xié)會的一份調(diào)查報告顯示，我國21個大中大學(xué)教育應(yīng)該注重科學(xué)精神還是人文精神？如何理解科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一？思考題大學(xué)教育應(yīng)該注重科學(xué)精神還是人文精神？思考題{謝謝。}{謝謝。}真理與價值的辯證統(tǒng)一真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點(diǎn)（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性真理與價值的辯證統(tǒng)一1、價值評價的功能（1）評價功能在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用①它是推動著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量；②它服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要；③它制約著實(shí)踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（2）價值觀的定義價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。（2）價值觀的定義

價值觀是人們關(guān)于生活中基本價值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和。具體而言，可以從三個層面加以把握●形式●內(nèi)容●功能

總之，價值觀是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分，對于一個人來講，是他精神心理活動的中樞系統(tǒng)，是其人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神支柱和動力所在。價值觀是人們關(guān)于生活中基本價值的信念、信仰、理

從其形式來看，價值觀念是由人們對那些基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成，思想形式是多種多樣的；從其形式來看，價值觀念是由人們對那些基本價值的

從其內(nèi)容來講，價值觀念反映了主體的根本地位、需要、利益，及主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的人的精神目標(biāo)系統(tǒng)；從其內(nèi)容來講，價值觀念反映了主體的根本

從其功能來看，價值觀起著評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，是人們心目中用于衡量事物輕重、權(quán)衡得失的天平和尺子。從其功能來看，價值觀起著評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，心理測試

Ｌ小姐和Ｍ先生是一對戀人，兩人隔河而居，那條河不寬，也不闊。有一天，Ｍ先生得了急病，Ｌ小姐知道了心急如焚，但是那一天出現(xiàn)了暴風(fēng)雨，河水暴漲，風(fēng)急雨勁，Ｍ先生叫她不要去探望他，可Ｌ小姐還是要不顧一切去看看他。

于是她去找Ｂ先生，因?yàn)椋孪壬幸粭l船，有能力送她過河?？墒?，Ｂ先生卻要收過河費(fèi)一百萬，即使她向他解釋Ｍ先生的情況，他也一樣不為所動。Ｌ小姐當(dāng)然沒有那么多錢，于是她去找Ｓ先生，因Ｓ先生也有一條船。

豈料，Ｓ先生竟是無恥之徒他要求Ｌ小姐獻(xiàn)上她的肉體，方才載她渡河。Ｌ小姐為了愛情，最后犧牲了自己……

心理測試Ｌ小姐和Ｍ先生是一對戀人，兩人隔河

最后，Ｓ先生也載了她過河。Ｍ先生的急病，最后也沒有惡化，是化險為夷了。但當(dāng)他知道Ｌ小姐居然犧牲了自己的貞節(jié)，他很生氣，因?yàn)樗缫逊愿浪灰獊恚螞r還因此犧牲了肉體！

于是，Ｍ先生和Ｌ小姐就這樣分手了。

Ｌ小姐很傷心，不久之后，他認(rèn)識了年紀(jì)較大的Ｆ先生。當(dāng)他知悉了她的過去后，不但不介意，還向她示愛。

雖然Ｌ小姐并不太愛Ｆ先生，他也不太勉強(qiáng)。

好了，問題來了：

參考故事內(nèi)容，然后從故事的五位人物，Ｌ,Ｍ,Ｂ,Ｓ,Ｆ五位人物，按照你喜歡他們的程度，由好至壞排上一個等次。

最后，Ｓ先生也載了她過河。其實(shí)每一個故事人物都代表一個意義：Ｌ小姐-Love(愛情Ｍ先生-Morality(道德Ｂ先生-Business(事業(yè)/金錢Ｓ先生-Sex(性Ｆ先生-Family(家庭

當(dāng)你領(lǐng)會故事情節(jié)之后，對故事人物所排列出來的喜愛次序，反映以上人性觀念在你心目中之排列次序。

其實(shí)每一個故事人物都代表一個意義：為什么會產(chǎn)生這兩種不同的情形？點(diǎn)明：這就是我接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)容──價值觀的導(dǎo)向作用為什么會產(chǎn)生這兩種不同的情形？點(diǎn)明：這就是我接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)（3）價值觀具有能動的反作用價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。不同的價值觀對個人和社會有著不同的導(dǎo)向作用。A、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。B、價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。C、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。（3）價值觀具有能動的反作用

正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人們?nèi)罕姷囊螅欣谌藗冋J(rèn)識世界和改造世界的活動,對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。反之則是有害的.正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成

目前，早上市的四對裝公蟹5兩、母蟹4.5兩的大閘蟹禮品盒，一般零售價在千元左右。然而日前在南京高淳，卻出現(xiàn)了售價高達(dá)99990元的兩只裝螃蟹禮盒。（9月3日《東方早報》）

你看出了什么？？？目前，早上市的四對裝公蟹5兩、母蟹4.5兩的大閘蟹

有人說，這是限制過度包裝規(guī)定的漏洞，沒有觸及到農(nóng)產(chǎn)品商品范圍，讓螃蟹做了法外“逍遙漢”。然而，“天價螃蟹”折射出的，恐怕并非一句“過度包裝”便能涵蓋得了的。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，螃蟹“天價”也好，“地價”也罷，終究是一件商品。身為商家當(dāng)然不會干“賠本賺吆喝”的買賣，既然樂意銷售必定存在著市場，這是供需間的選擇。之所以此類商品屢屢遭到爭議甚至譴責(zé)，說

到底，還是和商品背后的社會價值觀相背離，產(chǎn)生了不良效應(yīng)。一些商品被標(biāo)以“天價”，看似與民眾的經(jīng)濟(jì)承受力有關(guān)，實(shí)則凸顯了社會的一種“另類價值觀”。有人說，這是限制過度包裝規(guī)定的漏洞，沒有觸及到

螃蟹很“無辜”，以前的月餅不也一度“被天價”過嗎？坦率地說，正是社會上存在著“另類價值觀”，才讓原本無辜的商品，一個接一個地“被天價”起來。那么，這種“另類價值觀”又是什么呢？自然是權(quán)、錢價值觀。對于普通老百姓，當(dāng)然與天價無緣，因?yàn)樗麄儧]權(quán)也沒錢。只有有錢之人，商品“天價”才能與其“身份”相匹配，這也就是社會上為什么會一再上演“炫富”的原因。同時，“天價商品”當(dāng)然令其不再走向“泛泛之輩”，或者領(lǐng)導(dǎo)要么上司，而權(quán)力這根“指揮棒”所起的作用，也就自不待言了吧。

因此，與其一味地譴責(zé)螃蟹等商品的“天價”，并試圖單從商品的角度，去約束包裝、規(guī)整價格，倒不如檢討檢討需求此類“天價”商品的“另類價值觀”。

螃蟹很“無辜”，以前的月餅不也一度“被2、樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的意義。社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。2、樹立社會主義價值觀和建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的意

近年來，一些地方查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)的案件中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：有的領(lǐng)導(dǎo)干部在一方區(qū)域曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，平時能嚴(yán)于律己，老百姓的口碑也不錯，但僅僅因?yàn)槟炒翁岚螣o門，或所謂的機(jī)遇沒抓住，就如同末日來臨，一下子陷入迷失和沉淪，變得像換了個人似的，放松、放縱自己，結(jié)果“病菌”乘虛而入，與違法犯罪分子沆瀣一氣，最終自我毀滅。近年來，一些地方查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)的案件中

無數(shù)事實(shí)證明，如果沒有樹立和堅(jiān)守正確的價值觀，放任個人利益、個人追求、個人抱負(fù)如同野草般瘋長蔓延，勢必導(dǎo)致個人利益膨脹，導(dǎo)致作風(fēng)的漂浮和黨性原則的喪失。

無數(shù)事實(shí)證明，如果沒有樹立和堅(jiān)守正確的價值觀，對于大學(xué)生來說，正確的價值觀都有哪些?對于大學(xué)生來說，（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。因此，真理和價值統(tǒng)一的根據(jù)，就在人類的實(shí)踐活動之中。（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在：

辯證性：真理是客觀存在的，不易物移的，不可改變的，是永恒正確的；而價值是可變的，在不同的時期不同的情況下價值的意義是不一樣的；

統(tǒng)一性：無論真理還是價值，在某個特定的時期，他們是統(tǒng)一的，價值反映真理，真理佐證價值；真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在：辯證性：真理是客觀存在1.真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下方面：成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的.價值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價值的真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的1.真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下方面：相互制約:價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實(shí)現(xiàn)的程度；真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價值在實(shí)踐中被實(shí)踐的狀況。相互引導(dǎo)：實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需求的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理；影響了價值發(fā)展的方向和程度。相互促進(jìn)：促進(jìn)價值的實(shí)現(xiàn)；推動真理的發(fā)展。相互制約:價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制2.堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辨證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。

人文精神是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識。2.堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辨證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)中外著名科學(xué)家談科學(xué)精神楊樂（中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究所研究員、著名數(shù)學(xué)家）：作為一名科學(xué)工作者應(yīng)該對科學(xué)事業(yè)有非常深的熱愛，要有追求真理、孜孜不倦、鍥而不舍的精神。徐立之（加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、香港大學(xué)候任校長）：作為科學(xué)工作者最主要的品格就是要誠實(shí)，即使自己的研究結(jié)果跟別人不一樣，也要根據(jù)自己的結(jié)果進(jìn)行分析。許多事中外著名科學(xué)家談科學(xué)精神楊樂（中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院數(shù)學(xué)

實(shí)證明，很多很重要的發(fā)現(xiàn)，都是結(jié)果跟別人不一樣。在科學(xué)研究的過程中需要跟別人交流，討論，在這個過程中要信任別人，合作中要有誠懇的心態(tài)?？茖W(xué)工作者應(yīng)集中自己的思想，做自己喜歡做的事情。在探索的過程中有時很遇到許多困難，應(yīng)不怕困難。

聶華桐（清華大學(xué)高等研究中心主任、美國紐約州立大學(xué)石溪分校楊振寧理論物理研究所榮休教授、友誼獎獲得者、著名物理學(xué)家）：我認(rèn)為真正做出杰出工作的人的品質(zhì)是誠實(shí)。從上述科學(xué)家的談話中，你有何啟發(fā)？實(shí)證明，很多很重要的發(fā)現(xiàn)，都是結(jié)果跟別人不一樣。在科學(xué)⑴堅(jiān)持科學(xué)精神基本要求：第一，實(shí)事求是，把追求真實(shí)、反對虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐活動的基本品格。第二，崇尚理性思維，以清醒、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，并指導(dǎo)實(shí)踐活動。⑴堅(jiān)持科學(xué)精神⑵弘揚(yáng)人文精神人文精神：以人為本，把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)。①從人民利益出發(fā)設(shè)立認(rèn)識和實(shí)踐的美好目標(biāo)。②崇尚理性和調(diào)動各種非理性因素的作用相結(jié)合。③以符合人民利益和要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視思想和行動的合理性。⑵弘揚(yáng)人文精神科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在：辯證性：科學(xué)精神是以嚴(yán)格的規(guī)律為前提，考察著事物的客觀面自然面，有著永恒的不可改變性；人文精神研究的是事物的社會性，社會性不是一層不變的，隨著時間的推移和社會的進(jìn)步，體現(xiàn)為不同的狀態(tài)；

統(tǒng)一性：無論自然精神還是社會精神，他們在一段時期內(nèi)都是科學(xué)精神的體現(xiàn)，都是正確客觀的。同時，社會精神和自然精神也相互作用相互滲透，共同發(fā)展和提高?？茖W(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在：案例：《羅素―愛因斯坦宣言》：“有鑒于在未來的世界大戰(zhàn)核子武器肯定會被運(yùn)用，而這類武器肯定會對人類的生存產(chǎn)生威脅，我們號召世界各政府體會并公開宣布它們的目的不能發(fā)展成世界大戰(zhàn)，而我們號召它們，因此在解決它們之間的任何爭執(zhí)應(yīng)該用和平手段?！苯Y(jié)論：要實(shí)現(xiàn)科技為人類服務(wù)的宗旨，離不開人文精神。在科技飛躍發(fā)展的現(xiàn)代社會，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族的民族精神，樹立正確的人生價值觀，對青少年的健康成長和成才尤為重要。案例：《羅素―愛因斯坦宣言》：“有鑒于在未來的世界大戰(zhàn)核子武體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的中國先進(jìn)文化包括的內(nèi)容：(1)科學(xué)的指導(dǎo)思想，即馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；(2)健康、積極、向上的世界觀、人生觀和價值觀(3)正確認(rèn)識和反映自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的最新科學(xué)技術(shù)和知識文化；(4)既體現(xiàn)時代精神又繼承古今中外一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀文化成果的思想文化；(5)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切有利于誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想和精神等等體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的中國先進(jìn)文化包括的內(nèi)容：(1)事例：“一生的付出，為的是戰(zhàn)勝記憶中那夢魘般的饑荒”

20世紀(jì)60年代初期，一場罕見的饑荒席卷神州大地。安江農(nóng)校寧靜的校園也無法幸免。袁隆平為這沉痛的現(xiàn)實(shí)深深感到不安。在這種情況下，青年袁隆平響應(yīng)黨的號召，和學(xué)生們一起來到黔陽縣的硤州公社秀建大隊(duì)支農(nóng)。生產(chǎn)隊(duì)長老向企盼地對他說：“袁老師，聽說你正在搞科學(xué)試驗(yàn)，如果能研究出畝產(chǎn)８００斤、１０００斤的新稻種，那多好?。∥覀兙涂梢圆慌吗嚮牧?，苦日子也就可以結(jié)束了?！崩详?duì)長的話又一次喚醒袁隆平蘊(yùn)藏在心底的童年之夢，從那一刻開始，他將“所有人不再挨餓”奉為終生的追求。事例：“一生的付