【新教材】鄉(xiāng)土中國之文字下鄉(xiāng)學(xué)案思維導(dǎo)圖、內(nèi)容提要與練習(xí)

第二章文字下鄉(xiāng)【本篇導(dǎo)讀】如上一章所述，鄉(xiāng)土社會是個熟人社會。在本章作者則進一步指出，它在傳情達意上是一個面對面社群，其特征是在空間上無阻隔。從這一互動的空間特征與象征體系（文字、語言、動作、表情等）的功用之契合關(guān)系出發(fā)，作者不僅論述了鄉(xiāng)土社會的互動不需要文字的觀點，還在對文字和語言的比較中論證了鄉(xiāng)土社會中的互動就連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系。由此，既對當(dāng)時城里人、鄉(xiāng)村工作者視鄉(xiāng)下人為“愚”的認識進行了反駁，還就當(dāng)時的“文字下鄉(xiāng)”實踐提出了自己的建議，即必須要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。本篇共19個自然段。第1—4自然段反駁了城鄉(xiāng)工作者、城里人視鄉(xiāng)下人是“愚”的觀點，作者舉例表達了自己不予認可的觀點，指出城里人蔑視的其實是知識問題而不是智力問題，從有無學(xué)習(xí)機會、環(huán)境出發(fā)指出學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)到什么之間是不同的，從而得出鄉(xiāng)下人智力之于城里人而言是否有高下還是一個沒有結(jié)論的題目。第5-12自然段從“需求一滿足”的角度說明了以不識字作為“愚”的標(biāo)準(zhǔn)來評價鄉(xiāng)下人是根本沒有道理的，因從文字的功用角度來說，鄉(xiāng)土社會作為面對面的社會是不需要文字的。第13-18自然段論述了鄉(xiāng)土社會中不但文字是多余的，就連語言都不是傳情達意的唯一象征體系。第19自然段在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了對開篇的呼應(yīng)，澄清把鄉(xiāng)下人不識字視為愚的誤區(qū)，基于此發(fā)表了對現(xiàn)代化過程中“文字下鄉(xiāng)”實踐的看法，提出了“文字下鄉(xiāng)”實踐必須要考慮文字和語言基礎(chǔ)的建議?！緝?nèi)容概括】文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。這些都是知識問題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說鄉(xiāng)下人不識字，但是不能說鄉(xiāng)下人沒有識字的能力。但更值得探究的問題是：鄉(xiāng)下人不識字，是否是因為他們并不像城里人一樣有識字的需求？文字的功用在于傳情達意，以固定的象征體系進行人與人之間的交流。只有在當(dāng)人們因為時間與空間的阻礙時才比較實用。如果是鄉(xiāng)土社會這種面對面可以直接說話時候，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的極好，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。文字是間接的工具，而且是一個不太完善的工具。所以說，子鄉(xiāng)土社會中不用文字，并不是“愚”的表現(xiàn)，而是面對面社群不需要文字。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗久越復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語言也就越來越簡單化。所以，在一個社群所用的共同語言之外，會有因為個人需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂是“行話”。在《動物兇猛》里也有類似的對于文字的描述：我悲哀的發(fā)現(xiàn)，從技術(shù)上我就無法還原真實。我所使用的每一個詞語涵義都超過我想表述的具體感受，即使是最準(zhǔn)確的一個形容詞，在為我所用時也保留了它對其他事物的含義，就像一個帽子，就算是按照你頭的尺寸訂制的，也總在你頭上留下微小的縫隙?！覐膩頉]見過像文字這么喜愛自我表現(xiàn)和撒謊成性的東西！【概念整理】在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，語言也不是傳達情意的唯一象征體系。鄉(xiāng)土社會的特性：facetofacegroup以長相、聲音、氣味辨人文字的局限：文不達意；語言的完善：用表情和肢體語言來輔助表達語言的局限：原因：社會性（群體越復(fù)雜，共同基礎(chǔ)越有限）后果：“特殊語言”“‘特殊語言’常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！覀冇肋h在削足適履，是感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。"（例子）眉目傳情、指石相證面對面的社群（文盲的社會）：指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。借助文字的社會：針對面對面的鄉(xiāng)土社會而言的，是現(xiàn)代化的社會。人與人用文字傳情達意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的?！舅季S導(dǎo)圖】【閱讀練習(xí)】閱讀下面的文字，完成小題。文字所能傳的情、達的意是不完全的。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難平合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有又法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附者意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的柬縛。唐朝詩人李賀要在這柬縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?論文字下鄉(xiāng)》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.文字的“走樣”，指的是文字所要傳達的情意和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩植煌耆系那樾巍.不合文法的字詞常常引起他人的誤會，這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。C.語言是社會的產(chǎn)物，它會使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對情意的表達。D.聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。B.第二段將文字和語言作比較，證明了使用文字時講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。C.文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實合理性。D.第五段用李長吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語言束縛人們傳情達意的觀點提供了例證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.在利用文字進行寫作時，不管怎樣講究文法，講究藝術(shù)，我們也不可能完全地傳情達意B.只要傳真技術(shù)還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就還會被人們使用C.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚D(zhuǎn).在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈屋一點通，不需要借助語言表達。.結(jié)合文章思考，從你的視角來看，什么是當(dāng)代的“文字下鄉(xiāng)”？.《文字下鄉(xiāng)》中說：“在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂‘行話‘。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂得。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！蹦闩c父母之間有怎樣特殊的“行話”？你們是怎樣用“行話”交流的?請聯(lián)系生活，寫一段不少于150字的文字。要求既要有個性化的語言描寫，還要有對神態(tài)、動作的描寫?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】B【小題3】D【解析】【分析】【小題1】試題分析：題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是”。本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。A項，指的是所能傳達的情意和所要傳達的情意不完全符合。B項，張冠李戴，讓人感到痛苦的是說話時用完整的句子，顯得迂闊可笑。D項，從“語言本是用聲音來表達的象征體系”“拋開了比較間接的象征原料”等處可知，語言等才是象征體系，聲音、表情、動作是象征原料?！拘☆}2】試題分析：題干是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是”。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，證明的是鄉(xiāng)土社會表情達意時選擇語言舍棄文字的合理性。點睛：論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點、論據(jù)和論證法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。此題選項C論證方法歸納錯誤?！拘☆}3】試題分析：題干是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。D項，是因為有表情、動作等更直接的象征原料可以會意。點睛：篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是"或者“正確的一項"，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。4【參考答案】“文字”，在一定程度上來說，應(yīng)當(dāng)是知識。城市里，大多數(shù)人接觸、接受知識都是通過書籍，而書籍上大多數(shù)是用文字記載的，眾人讀之，知識就從而被眾人所獲；鄉(xiāng)村中，大多數(shù)人是通過累積經(jīng)驗而獲得知識。而“下鄉(xiāng)”中提到“鄉(xiāng)”，與之相對就是“城市”了。。在現(xiàn)