中外教育史名詞解釋

xx教育史名詞解釋?zhuān)?、學(xué)在官府：學(xué)在官府又稱(chēng)學(xué)術(shù)官守，指教育機(jī)構(gòu)設(shè)立于官府之中，官府壟斷著學(xué)術(shù)典籍。學(xué)在官府”是西周教育的顯著特點(diǎn)。是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。由于只有官府有學(xué)，民間無(wú)學(xué)術(shù)，所以要學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)知識(shí)只有到官府之中才有可能。這種歷史現(xiàn)象有其客觀原因：(1)、奴隸主階級(jí)是社會(huì)物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的壟斷者。(2)、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水平較低。(3)、氏族宗法制度形成的家有世業(yè)傳統(tǒng)導(dǎo)致官學(xué)不分的狀況。(4)、社會(huì)分工的狀況：官與師尚未分離。2、私學(xué)：私學(xué)是中國(guó)古代私人辦理的學(xué)校，與官學(xué)相對(duì)而言。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工，土階層興起，隨著文化教育的下移，私學(xué)驟興。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料來(lái)看，私學(xué)的首創(chuàng)者是孔子，它是由學(xué)在官府向百家之學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。直接促進(jìn)了文化下移和土階層的興起，推動(dòng)了歷史潮流。稍后一些大辦私學(xué)的是墨子。止匕外，還有道、法、名、農(nóng)諸家都有私學(xué)，從師成為一時(shí)的風(fēng)尚。各學(xué)派都有自己的信仰，以私學(xué)為中心，結(jié)成政治集團(tuán)，雖未掌握政權(quán)，但活動(dòng)量很大，由于這時(shí)期私學(xué)的鞏固和發(fā)展，為幾千年的私學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)。私學(xué)的創(chuàng)立是中國(guó)古代教育史上的劃時(shí)代的革命。它沖破了政教合一的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)，完成了學(xué)校教育的獨(dú)立化過(guò)程。這也是學(xué)校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離。3、有教無(wú)類(lèi)：有教無(wú)類(lèi)是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對(duì)象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。有教無(wú)類(lèi)”中的類(lèi)”是指種類(lèi)”即族類(lèi)。不分族類(lèi)就是不分庶鄙，不分貴賤。有教無(wú)類(lèi)”的本意是在教育對(duì)象上，無(wú)分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。孔子有教無(wú)類(lèi)的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類(lèi)而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類(lèi)，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無(wú)緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級(jí)性?？鬃記_破了這二個(gè)界線(xiàn)，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了禮不下庶人”的等級(jí)制度。4、《大學(xué)》：《大學(xué)》是《禮記》中的一篇?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。宋朝程潁、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。它著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認(rèn)為是與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作。《大學(xué)》對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對(duì)為學(xué)過(guò)程表述的嚴(yán)密邏輯性和程序的一定合理性，對(duì)后人的為學(xué)、為人產(chǎn)生莫大影響。大學(xué)從年齡階段來(lái)看，是15歲以上的教育；從內(nèi)容來(lái)看，是在初步文化知識(shí)和道德品質(zhì)教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學(xué)思想教育。三綱領(lǐng)八條目：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過(guò)程是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》的特點(diǎn)首先在于強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩。其次表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。5、三綱領(lǐng)八條目：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過(guò)程是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的親”同新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。八條目”是實(shí)現(xiàn)三綱是修身的內(nèi)在前提；齊家、治國(guó)、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)。作為大學(xué)之道”的三綱領(lǐng)和作為為學(xué)次第的"八條目，都著眼于人倫，以個(gè)人道德和社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)為目的，而社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也被看成是道德過(guò)程。三綱八目”層層推進(jìn)，渾然一體，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。6、《中庸》：《中庸》是《禮記》中的一篇。《禮記》則是儒家重要典籍之一。主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題，提出了中庸之道”，與大學(xué)互為闡發(fā)。到宋代，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《中庸》成為儒家經(jīng)典?！吨杏埂穬?nèi)容包括四條：1、性與教2、中庸3、自誠(chéng)明”與自明誠(chéng)”，尊德性”與道問(wèn)學(xué)”4、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之《中庸》對(duì)后世中國(guó)知識(shí)分子、一般民眾的個(gè)人修養(yǎng)、精神生活和為人處世之道均有深刻的影響。7、《學(xué)記》《學(xué)記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。內(nèi)容：1、教育作用與教育目的：xx君民，教學(xué)為先。2、教育制度與學(xué)校管理。3、教育、教學(xué)的原則與方法?！秾W(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的出現(xiàn)，意味著中國(guó)古代教育思維專(zhuān)門(mén)化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。8、xx學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)田齊所創(chuàng)設(shè)的一所著名的學(xué)府，它建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國(guó)轉(zhuǎn)移到齊國(guó)，稷下學(xué)宮遂成為百家爭(zhēng)鳴的園地。它是齊國(guó)文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開(kāi)了新的一頁(yè)，而且對(duì)整個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。xx學(xué)宮的性質(zhì)：1、是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。2、一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。特點(diǎn)：1、學(xué)術(shù)自由2、（xx學(xué)者）待遇優(yōu)厚。9、三大文教政策：董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對(duì)策中提出來(lái)的。它對(duì)漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選土制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取土、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。10、太學(xué)：是漢代最主要的中央官學(xué)。漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學(xué)之始。太學(xué)的教官稱(chēng)五經(jīng)博士，太學(xué)教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)書(shū)，包括今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。太學(xué)傳經(jīng)有遵從師法"、家法”的規(guī)定。太學(xué)的教學(xué)形式：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級(jí)學(xué)生教低年級(jí)學(xué)生的形式。太學(xué)沒(méi)有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過(guò)了考試就可以畢業(yè)，并按成績(jī)高低授予一定的官職。太學(xué)生的來(lái)源有三：①太常直接選送②郡國(guó)、縣、邑、道選送③明經(jīng)下第者及公卿之子（順帝時(shí)期）太學(xué)的設(shè)立，是漢武帝實(shí)施獨(dú)尊儒術(shù)”政策的重要步驟。太學(xué)設(shè)立以后,有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育機(jī)構(gòu)。朝廷把握教育大權(quán)，利用教育這一手段控制著學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，這是地主階級(jí)在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。太學(xué)也為有德行才能的土子提供了一個(gè)平臺(tái)，走向仕途，為國(guó)家社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。11、xx都門(mén)學(xué)：鴻都門(mén)學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名，是世界上最早的一所文藝專(zhuān)科學(xué)校。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專(zhuān)門(mén)招收有寫(xiě)作、尺牘、辭賦能力及善于書(shū)寫(xiě)鳥(niǎo)篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門(mén)學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門(mén)學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢(shì)力的場(chǎng)所。12、九品中正制：漢代的選士是由郡國(guó)察舉，即所謂鄉(xiāng)舉里選”。三國(guó)時(shí)期，土族制度形成政權(quán)須得土族支持。曹丕做了魏國(guó)皇帝后，采納土族大地主吏部尚書(shū)陳群的奏義，實(shí)行九品中正”取土方案：州設(shè)大中正，群設(shè)小中正，以本處人在諸府公卿及臺(tái)省郎吏有德充才盛者”或州郡之賢有識(shí)鑒者”做中正官。規(guī)定中正官的職責(zé)是區(qū)別所管人物，定為九等，按他們的言行予以進(jìn)退。小中正品第的人才送大中正，大中正核實(shí)后送司徒，司徒再核然后付尚書(shū)選用。九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個(gè)等級(jí)。到后來(lái)前三品一般限于土族，四品以下從寒門(mén)出，下品不能升入上品，所以有上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)世族的說(shuō)法”九品中正制開(kāi)始實(shí)行時(shí)，曾收到一定效果，根據(jù)唯材是舉”的政策，取土蓋論人才優(yōu)劣，非為世族高卑工選拔了許多優(yōu)秀人才，斥退了不少無(wú)才之人。但到后來(lái)，品級(jí)品定及升降全由中正指定，所以就形成了上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的現(xiàn)象，實(shí)際上成了一種按門(mén)第高低選士的方法。這種方法到隋唐才被科舉所取代。13、科舉制度：科舉是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書(shū)人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度?？婆e制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取土制度。科舉考試制度是從隋朝開(kāi)始的。隋煬帝大業(yè)二年（分元606年）開(kāi)始設(shè)進(jìn)土科，是為中國(guó)科舉制度之始。經(jīng)過(guò)唐代的發(fā)展，到宋明而定型，一直沿用到清末?？婆e除了特制科目外，明經(jīng)，進(jìn)士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。考試形式在各個(gè)朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問(wèn)、詩(shī)賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問(wèn)、詩(shī)賦等，到明代只有經(jīng)義一門(mén)了?？婆e制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉為中國(guó)歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才?？婆e原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度?？婆e所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開(kāi)始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書(shū)人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書(shū)五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒(méi)落，弊端也越來(lái)越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。14、八股文取土：明清科舉考試內(nèi)容只限于四書(shū)五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。八股文又稱(chēng)制義或制藝，股是對(duì)偶的意思。藝即義，指應(yīng)試的經(jīng)義，因多從四書(shū)五經(jīng)中出題，又稱(chēng)四書(shū)義或四書(shū)文。八股文取土約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。作文時(shí)只用對(duì)偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。15、三舍法：是北宋熙寧、元豐興學(xué)時(shí)期王安石變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試。三舍法即將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。外舍生成績(jī)優(yōu)良的升入內(nèi)舍；內(nèi)舍生成績(jī)優(yōu)良的升入上舍；上舍生學(xué)行卓異者由主判直講薦之中書(shū)，得免鄉(xiāng)試、省試，直接補(bǔ)官。后來(lái)地方官學(xué)也推行此法，反映了班級(jí)教學(xué)的特色。這一改革措施，事實(shí)上將太學(xué)變成了科舉的一個(gè)層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個(gè)組成部分。這種制度等于是賦予學(xué)校部分的取士權(quán)，至少是給太學(xué)生們更多的取中機(jī)會(huì)，因?yàn)槌藢W(xué)校的考試外，太學(xué)生還可以跟其他人一樣，參加正常的科舉考試。宋代的改革，事實(shí)上將太學(xué)變成了科舉的一個(gè)層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個(gè)組成部分。這種制度，演變到明清，就變成了所有官學(xué)學(xué)生，事實(shí)上都成為科舉臺(tái)階上的第一個(gè)等級(jí)，進(jìn)學(xué)就中了秀才，等于是科舉的第一個(gè)臺(tái)階上的人了，學(xué)校和選舉徹底融合到了一起。16、書(shū)院：書(shū)院是宋代的地方教育組織。書(shū)院之名始見(jiàn)于唐代，但發(fā)展于宋代。最初，書(shū)院為民辦的學(xué)館。是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。1）宋初六大書(shū)院白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院。2）南宋四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、麗澤書(shū)院、象山書(shū)院。3）南宋書(shū)院興盛的原因：A學(xué)術(shù)流派xx:南宋著名的學(xué)術(shù)流派就有朱熹的閩學(xué)、張楨的湖湘學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)、陳亮的永康之學(xué)、呂祖謙的婺學(xué)、陸九淵的心學(xué)等。B書(shū)院制度化：朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上的一個(gè)綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)，標(biāo)志著宋代書(shū)院開(kāi)始走向制度化。在中國(guó)古代的教育體系中，書(shū)院是有別于官學(xué)和一般私學(xué)的教育組織形式，書(shū)院特點(diǎn)尤為鮮明：.接受教育的目的主要是完善自我。.注重教學(xué)與研究結(jié)合，形成自由爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)。3.注重學(xué)生自修和教師指導(dǎo)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究的能力。17、xx:國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。明朝由于首都北遷，在北京、南京分別都設(shè)有國(guó)子監(jiān)，于是設(shè)在南京的國(guó)子監(jiān)被稱(chēng)為南監(jiān)”或南雍”，而設(shè)在北京的國(guó)子監(jiān)則被稱(chēng)為北監(jiān)”或北雍”。北京國(guó)子監(jiān)始建于元朝大德十年（公元1306年），是我國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。18、監(jiān)生歷事制度：明代的官學(xué)制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國(guó)子監(jiān)。（清朝沿用）。國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門(mén)先習(xí)吏事。除中央政府各部門(mén)之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不相同，有的三個(gè)月，半年，有的則長(zhǎng)達(dá)一年，甚至還有更長(zhǎng)的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿(mǎn)經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部錢(qián)選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級(jí)，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書(shū)。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過(guò)歷事，可以廣泛的接觸實(shí)際。獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。因此，明朝監(jiān)生歷事制度可視為中國(guó)古代大學(xué)的教育實(shí)習(xí)制度。不過(guò)此制度實(shí)行到后來(lái)，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。19、六堂三級(jí)積分法：明朝xx分為六堂三級(jí)（清朝沿用）：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠(chéng)心二堂為中級(jí)；率性一堂為高級(jí)。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級(jí)遞升。凡僅通《四書(shū)》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠(chéng)心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語(yǔ)二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，維繆者無(wú)分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。20、京師同文館：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以后，培養(yǎng)通事”和譯員”是清政府的當(dāng)務(wù)之急，于是在1861年清政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂。同治元年(1862)七月二十九日，恭親王奕？、李鴻章、曾國(guó)藩奏準(zhǔn)在北京設(shè)立同文館，附屬于總理衙門(mén)。我國(guó)近代學(xué)校的誕生以京師同文館的設(shè)立為標(biāo)志。這是我國(guó)政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，京師大學(xué)堂的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)新教育體制的肇始，標(biāo)志著我國(guó)近代高等教育進(jìn)入了探索創(chuàng)建的階段。21、壬寅學(xué)制：1902年，清政府制定并頒布了由張百熙擬定的我國(guó)第一個(gè)比較系統(tǒng)的法定學(xué)制一一《欽定學(xué)堂章程》，由于1902年為農(nóng)歷壬寅年，所以又稱(chēng)其為壬寅學(xué)制”。這是中國(guó)近代教育史上最早由國(guó)家正式頒布的學(xué)制系統(tǒng)，但由于種種原因未付諸實(shí)施。1904年為農(nóng)歷癸卯年，所以又稱(chēng)其為癸卯學(xué)制”。它是中國(guó)近代教育史上第一部由國(guó)家頒布的并在全國(guó)實(shí)行的學(xué)制系統(tǒng)，成為中國(guó)近代教育走向制度化、法制化階段的標(biāo)志。這個(gè)學(xué)制將學(xué)校教育從縱的方面分為三段六級(jí)：小學(xué)為9年，中學(xué)教育5年，高等教育6至7年；從橫的方面分為普通學(xué)堂、師范學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂，分別實(shí)施普通教育、師范教育和職業(yè)教育。23、壬子癸丑學(xué)制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，改學(xué)部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長(zhǎng)。1912年7月至8月召開(kāi)全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)著名的教育專(zhuān)家開(kāi)會(huì)討論，最后于九月由教育部向全國(guó)頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，即為壬子學(xué)制”。次年，又陸續(xù)頒布各級(jí)各類(lèi)學(xué)校令，補(bǔ)充《學(xué)校系統(tǒng)令》，合稱(chēng)壬子癸丑學(xué)制”。這個(gè)學(xué)制整個(gè)學(xué)程為18年，分為三段四級(jí)，三個(gè)系統(tǒng)。第一階段是初等教育，分為兩級(jí)：初等小學(xué)4年，高等小學(xué)3年，共7年。第二階段是中等教育，只設(shè)一級(jí)，共4年。第三段是高等教育，也是一級(jí)，但分預(yù)科和本科。除了有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)組成的學(xué)校系統(tǒng)外，還有師范教育和實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)學(xué)制將小學(xué)教育縮短為7年，中學(xué)教育縮短為7年，廢除了小學(xué)與師范學(xué)校的讀經(jīng)課程，實(shí)行男女教育平等，允許初等小學(xué)男女同校，設(shè)置了專(zhuān)門(mén)學(xué)校，培養(yǎng)專(zhuān)科實(shí)用人才等等。這些措施尤其是實(shí)行男女教育平等，允許初等小學(xué)男女同?！钡囊?guī)定，在我國(guó)近代教育發(fā)展史以及我國(guó)公民受教育權(quán)的發(fā)展史上具有極其重要的意義。但是，這一學(xué)制的實(shí)施的同時(shí)，也暴露了許多的不足。如過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體劃一，缺乏靈活性；各學(xué)段年限劃分的不合理，太偏重于普通教育等等工24、壬戌學(xué)制：19年五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代教育的起點(diǎn)。壬戌學(xué)制是在五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，隨著外國(guó)教育理論紛紛傳入中國(guó)以及中國(guó)民族資本主義工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的。因此，壬戌學(xué)制被稱(chēng)為現(xiàn)代學(xué)制。壬戌學(xué)制是中國(guó)現(xiàn)代教育史上第一個(gè)學(xué)制。原名學(xué)校系統(tǒng)改革方案"因頒布之年是1922年，是舊歷壬戌年，故稱(chēng)為壬戌學(xué)制或1922年學(xué)制。該學(xué)制是實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大，最為成熟的學(xué)制。壬戌學(xué)制一直沿用到1932年。壬戌學(xué)制將整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)分為三段：初等教育、中等教育、高等教育?？s短了小學(xué)年限，設(shè)三年制初中，取消了大學(xué)預(yù)科，設(shè)三年制高中，提高了師范教育的水平，職業(yè)教育單成系統(tǒng)，課程的設(shè)置無(wú)男女校之別。25、六三三學(xué)制：1922年效法美國(guó)制定的新學(xué)制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。主要是采取當(dāng)時(shí)美國(guó)一些州已經(jīng)實(shí)行了10多年的六三三制”，表明中國(guó)現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國(guó)，由國(guó)民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國(guó)教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀、集思廣益的結(jié)晶。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。xx教育史名詞解釋?zhuān)?、宮廷學(xué)校：最早建立的學(xué)校，產(chǎn)生于埃及古王國(guó)末期。是國(guó)王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢后，接受鍛煉，之后分別委以重任為官吏。發(fā)展到西歐中世紀(jì)時(shí)期的宮廷學(xué)校，一種設(shè)在國(guó)王或貴族宮中，為提高王室貴族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國(guó)家官吏而設(shè)立的學(xué)校。學(xué)習(xí)科目有七藝、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)，有皇子、公主、王室成員，是培養(yǎng)國(guó)家封建官吏的文化訓(xùn)練基地。2、祭司學(xué)校：在中王國(guó)以后設(shè)在大寺廟里的學(xué)校，是早期奴隸制國(guó)家的最高級(jí)的學(xué)校，專(zhuān)收高級(jí)僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來(lái)的高級(jí)僧侶，也稱(chēng)僧侶學(xué)校、寺廟學(xué)校。3、神廟學(xué)校：設(shè)在神廟，由僧侶擔(dān)任教師。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識(shí)和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時(shí)也傳授一些較高深、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)，培養(yǎng)高級(jí)官吏和僧侶。教師被稱(chēng)為古儒”，均系婆羅門(mén)種性。古儒是對(duì)經(jīng)義有研究而專(zhuān)門(mén)從事青少年教育工作的人。主要進(jìn)行經(jīng)義的解釋和各門(mén)知識(shí)的傳授。兒童入學(xué)須經(jīng)古儒考驗(yàn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為六科和《吠陀》經(jīng)。5、五項(xiàng)競(jìng)技：五項(xiàng)競(jìng)技最初起源于斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)人利用這種運(yùn)動(dòng)來(lái)訓(xùn)練士兵，使他們?cè)陟`巧、準(zhǔn)確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。它是古代奧運(yùn)會(huì)上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運(yùn)動(dòng)員的一項(xiàng)重要競(jìng)賽項(xiàng)目。五項(xiàng)競(jìng)技在公元前708年第18屆古代奧運(yùn)會(huì)上成為競(jìng)賽項(xiàng)目，包括短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍和摔跤。五項(xiàng)競(jìng)技的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。在比賽中，五項(xiàng)競(jìng)技的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)按下列次序進(jìn)行：短跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、投標(biāo)槍、摔跤。6、智者派：(P30)智者”原是泛指有才智及某種技能專(zhuān)長(zhǎng)的人。到公元前5至前4世紀(jì)，才用來(lái)稱(chēng)那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱(chēng)為智者學(xué)派”。智者派的主要代表人物包括：普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。希臘危機(jī)后智者學(xué)派淪為詭辯派。7、七藝：包括三藝和四藝，前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的七門(mén)自由藝術(shù)"簡(jiǎn)稱(chēng)七藝”。七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學(xué)家柏拉圖按照以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈”的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類(lèi)。初級(jí)科目的體育包括游戲和若干項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；初級(jí)科目的音樂(lè)除狹義的音樂(lè)和舞蹈外，還包括讀、寫(xiě)、算等文化學(xué)科。高級(jí)科目主要有算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)理論和天文學(xué)。七藝，作為學(xué)科，一直沿用到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前。文藝復(fù)興時(shí)代，學(xué)科開(kāi)始分化：文法分為文法、文學(xué)、歷史等；幾何學(xué)分為幾何學(xué)和地理學(xué)；天文學(xué)分為天文學(xué)和力學(xué)。到了17、18世紀(jì)，學(xué)科進(jìn)一步分化：辯證法分為邏輯學(xué)和倫理學(xué)；算術(shù)分為算術(shù)和代數(shù)；幾何學(xué)分為三角法和幾何學(xué)；地理學(xué)分為地理學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)；力學(xué)分為力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)。在學(xué)科的發(fā)展史上，中世紀(jì)的七藝處于承上啟下的地位。8、蘇格拉底法P40:蘇格拉底法也稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人。9、xx的學(xué)習(xí)（知識(shí)）即回憶P4510、亞里士多德的蠟塊”說(shuō)與白板”說(shuō)P4911、xx白板說(shuō)”：在知識(shí)和觀念的起源上，洛克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺(jué)）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺(jué)、思維、懷疑、推論、認(rèn)識(shí)、意愿等）。12.理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過(guò)程。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類(lèi)型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了13、騎士教育P85:是這一時(shí)期西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高一級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童。主要學(xué)習(xí)上層社會(huì)的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時(shí)，還要學(xué)習(xí)一些基本的知識(shí)和技藝。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿(mǎn)21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱(chēng)號(hào)。14、藝徒制：由師會(huì)傳授技藝給徒弟所進(jìn)行的一種教育。由行會(huì)制定師徒契約，規(guī)定師傅應(yīng)負(fù)責(zé)訓(xùn)練學(xué)徒掌握某種技術(shù)，并學(xué)習(xí)讀寫(xiě)算和宗教知識(shí)。學(xué)徒期間師傅為學(xué)徒提供房舍、衣物、食品，期滿(mǎn)出師后，學(xué)徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對(duì)師傅和行會(huì)的報(bào)償。.紳士教育：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育家洛克倡導(dǎo)的一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對(duì)西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家J洛克在教育代表作《教育漫話(huà)》中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度，能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái)，又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。.城市學(xué)校P90:10世紀(jì)以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在12?14世紀(jì)不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機(jī)關(guān)管理，校長(zhǎng)、教師也由自治機(jī)關(guān)選派。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費(fèi)由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負(fù)。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識(shí)、讀、寫(xiě)、算及民族語(yǔ)言。17、快樂(lè)之家（孟都亞宮廷學(xué)校）P116:意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G貢扎加聘請(qǐng)?jiān)诼型呓纪夂I創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們?cè)谝粋€(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè)氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長(zhǎng)。建筑特征：該校設(shè)在一個(gè)自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個(gè)性。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽(tīng)講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲?！皒教育更新運(yùn)動(dòng)”xx18、夸美紐斯P148:捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618?1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召把一切知識(shí)教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門(mén)類(lèi)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》、《世界圖解》等。經(jīng)院哲學(xué)：是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專(zhuān)門(mén)的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭(zhēng)論一些無(wú)聊的問(wèn)題，因此又被稱(chēng)為煩瑣哲學(xué)。它有二個(gè)流派：①唯實(shí)論；②唯名論。19、班級(jí)授課制度：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級(jí)授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。他認(rèn)為班級(jí)授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對(duì)學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級(jí)作為教學(xué)的組織單元；二是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)固定的教室；三是每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個(gè)班級(jí)