富貴不能淫練習及比較閱讀答案

富貴不能淫練習及比較閱讀.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。 （4分）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦土的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移” ，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所侶導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下” 。. 解釋下列句中加點詞的意思。（4分）①妾婦之道（方法） ②是焉得為大丈夫乎（這，這樣的人）③居天下之廣居（居?。?④無違夫子（違背）.下列各句中加點的“之”與例句中“之”的用法相同的一項是 （2分）（A）例句：女子之嫁也A. 悍吏之來吾鄉(xiāng)（《捕蛇者說》） B.至之市而忘操之。（《鄭人買履》）C.公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）D.如使人之所欲莫甚于生（《魚我所欲也》）.用“/”標出下面句子的兩處朗讀停頓。（2分）公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉.孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解 （2分）孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬， 沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道” ，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也” 1分））文天祥、魯迅、項羽等典型例子（1分）。.解釋（1）是焉得為大丈夫乎 能假（2）得志，與民由之得到、實現(xiàn)（3）往送之門，戒之曰訓顯（4）必敬必戒無違夫子 謹慎9?“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。:?翻譯下面句子。（4分）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。金錢和地位不能使他心意擾亂，貧窮卑賤不能使他意志改變，威脅暴力不能使他志節(jié)屈 服。富貴不能使他迷惑（迷亂），貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服:?孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？（ 2分）得志，與民由之；不得志，獨行其道。:?孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用 自己的話作答。（2分）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自 行走在這條正道上。.說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而 出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。.公孫衍、張儀非大丈夫的原因？他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強權(quán)，極端的個人主義；他們不 以正義為標準不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。.解釋下列加點字的意思。（2分）（1）往之女家 同“汝”，你 （2）與民由之遵循.下列加點字意義相同的一項是（A.第一個“之”，代詞；第二個“之”，用在主謂之間取消句子的獨立性，不譯。選項加點詞意義不同。B.第一個“以"，把；第二個“以”，因為。選項加點詞意義不同。C.兩個“而”都是連詞，表示承接。選項加點詞意義相同。 D.第一個“焉”，怎么；第二個“焉”，在那里。選項加點詞意義不同。故選： Co ）（2分）A. 父命之 鵬之徙于南冥也B.以順為正者 不以物喜C.一怒而諸侯懼 窺鏡而自視D.是焉得為大丈夫乎 懼有伏焉.把下面文言句子譯成現(xiàn)代漢語。（3分）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫應該）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮'上，行走在天下最窗廣的道路'文'匕 .下西對文意理解表述有誤的一觀是（“廣居” “正位”“大道”分別喻指“仁” “禮”“義”，運用了比喻論證；分析不正確。故選：Db ）（2分）A.這篇駁論文，開篇擺出景春的觀點，然后針對其“論點”和“論據(jù)”展開批駁。B.作者運用排比句，增強文意的氣勢和感染力，搞示了大丈失的內(nèi)涵。得志，獨C.古代讀書人的理想是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”與文中“得志，與民由之；不行其道”意思相近。得志，獨D.文革運用了多種論證方法：“丈夫之冠”為舉例論證；“廣居”證；“得志”與“不得志”為對比論證。.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（ B）（2分）與民啡（由A. 居天下之廣居（居?。?B.得志，與民啡（由于）C.衡于慮（梗塞，不順） D.入則無法家拂士（輔弼）.下列句中“之”字用法與例句相同的一項是（ A）（2分）例句：行天下之大道A.舜發(fā)于吠畝之中 B.汝心之固C.驢不勝怒，蹄之 D.已而之細柳.下列說法不正確的一項是（C）（2分）A.《生于憂患，死于安樂》開頭連舉六個歷史名人的事例，說明擔當重任的人并非是天 生的，而是要經(jīng)歷艱苦的磨煉、引出論題。B.《生于憂患，死于安樂》“故天將降大任于是人也”起過渡的作用：由六位名君賢臣 的事實過渡到要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難的一般意義。C.《生于憂患，死于安樂》“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話是從正面簡略地論證了“生于憂患，死于安樂”的道理。D.《富貴不能淫》對大丈夫的闡述精髓是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。.孟子提出關于大丈夫的做法、理想和操守是什么？答：（1）大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨行其道。大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標準?答：富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其 屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處「世態(tài) 度與原則，在物質(zhì)生

活曰益豐富的今天，更應時刻注意。..孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的什么不同？答：前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦 土的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家侶導的那樣“窮 則獨善其身，達則兼濟天下（一）文言文閱讀（共12分）【甲】景春曰：“公孫衍、張儀也不誠大丈夫哉？ 一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？ 子乎學禮乎？丈夫之冠也,父命之； 女子之嫁也，母命之，往送妾婦之道也之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者,妾婦之道也居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富居天下之廣居，立天下之貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫【乙】天祥將出獄，即為絕筆《自贊》，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁孟曰取義惟其義盡所以仁至。讀圣賢書,所學何事！而今而后，庶幾無愧以仁至。讀圣賢書,所學何事！而今而后，庶幾無愧過市，意氣揚娟墻若吩現(xiàn)者從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴柺腥耸霝槟媳?，南面再拜就死。俄有使使止之， 至則死矣。見聞者無不流涕?！稄娜菥土x》）文天祥將被押出監(jiān)獄前，就寫下遺書自我總結(jié)，桂在衣帶間。那文詞寫著：“孔子說殺 身成仁，孟子說舍生取義，（因為）已經(jīng)盡了人臣的責任，所以達成了仁德。讀古代圣賢的 書，所學的（不是成仁取義的事又）是什么事呢？從今以后，我差不多就沒有愧疚了！” （他被）押過集市時，精神得意，如往常一樣。圍觀的人多得像一道墻。即將受刑時，他不慌不 忙地向執(zhí)刑的官吏說：“我的事都已經(jīng)做完了?！眴柤猩希▏^）的人何處是南，何處是 北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者（前來傳令） 讓行刑停止，到達時（文天祥）已經(jīng)死了。看到、聽到的人， 沒有不傷心流汨的。下列各組加點的詞，意思相同的一項是（B.都解釋為“眼汨”A.“訓導” “任命”C.“志愿”“做標記”D.“監(jiān)獄”“案件” ）A. 命丈夫之冠也，父命之 奉命于危難之間B.涕今當遠離，臨表涕零見聞者無不流涕C.志得志，與民由之 便扶向路，處處志之 D.獄小大之獄天祥將出獄給【乙】文中畫波浪線部分斷句，正確的一項是（ C ）A.孔曰/成仁孟曰/取義惟其義/盡所以仁至。B.孔曰成仁/孟曰取義/惟其/義盡所以仁C.孔曰成仁/孟曰取義/惟其義盡/所以仁至。D.孔曰/成仁孟曰/取義惟其義盡所以/仁至。下列對甲乙兩段選文的理解與分析， 不正確的一項是（A（有對比論證） ）A.【甲】文針對景春的“論點”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點， 再闡述什么是真正的大丈夫，通過比喻、道理兩種方法來論證，嚴謹，科學，雄辯有力。B.【乙】文中文天祥被俘后，面對死亡，面對威逼利誘，一身浩然正氣，視死如歸，正是孟子“大丈夫”論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)。C.【甲】文中"居天下之廣居”三句，采用排比句式，指出大丈夫精神的實質(zhì)；文革體現(xiàn)了儒家的人生追求、人格精神、道德觀念。D.孟子認為大丈夫無論得志與否，只要不放棄自己的原則，就能做到大丈夫之道，【甲】 【乙】兩文都很好地闡述了這一點。對【甲】文中畫橫線的句子翻譯有誤的一項是（D（富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他志向改變。 ）（2分）A.是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？（翻譯：這些人哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮儀嗎？）B.往之女家，必敬必戒，無違夫子?。ǚg：到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫）C.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（翻譯：住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下 最寬廣的道路“義”上。）D.富貴不能淫，貧賤不能移（翻譯：富貴不能使他貪淫，貧賤不能使他的理想轉(zhuǎn)移。）請把【乙】文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 3分）問市人孰為南北，南面再拜就死。問市場上圍觀的人何處是南？何處是北？（文天祥）面向南方拜別（故士），然后受刑而死。（二）閱讀《富貴不能淫》與《郭永傳》，完成12-15題。（共11分）景春曰：此之謂大丈夫?！眲⒃ア倥e濟南來寇，大名孤城無援，永②率士晝夜乘城，伺間則出兵狙擊?！炯住俊龞|平、濟南人，大呼城下日“二郡已降。降者富貴，不降者無唯類③?！币嬷t④輩相顧色動，永大言日：“今日正吾儕報國之時?！薄疽摇?良久城陷，永坐城樓上， 或掖⑥之以歸，諸子環(huán)泣請去。【丙】……金人遣騎召永，永正衣冠南向再拜訖，易幅巾⑤ 而入，黏罕a

者誰？”永熟視曰：“不降者我。金人奇永狀貌，且素聞其賢,乃自相語，欲以富貴啖⑧永，永嗔目者誰？”永熟視曰：“不降者我。金人奇永狀貌，且素聞其賢,乃自相語，欲以富貴啖⑧永，永嗔目唾日：“無知犬豕，恨不醯⑨爾以報國家，何說降乎？" 怒罵不絕。金人諱其言，麾之使去，永復厲聲日：“胡不速殺我死？當率義鬼滅爾曹。”大 名人在系者⑩無不以手加額，為之出涕，金人怒斷所舉手。乃殺之，一家皆遇害。雖素不與永合者皆面慟，金人去，相與負其尸瘞⑩之。（選自《宋史》 郭永傳）注：①［劉豫］北宋叛臣，原濟南知府。投降后，協(xié)助金人攻宋。② ［永］郭永，大名府元城人，北宋抗金官吏。③［唯（jico）類］指活著的或活下來的人。④［益謙］指張益謙，北宋將領，此役中降金。⑤［幅巾］古代男子以全幅細絹裹頭的頭巾。⑥［掖］拽著別人的胳膊。⑦［黏 （nieq罕］金朝名將。⑧［啖（dcn）］用利益引誘人。⑨［醯（hci）］古代的一種酷刑，指把人殺死后剁成肉醬。⑩［在系者］指被俘虜?shù)娜?。⑩［瘞（y1）］埋葬。下列各組語句中加點詞的意思相同的一項是（D） （2分）A?故天將降大任于是人也 降者富貴 B?往之女家 為之出涕C?以君之力或掖之以歸 D?命夸娥氏二子負二山 相與負其尸瘞之13?用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。（2分）得志，與民由之；不得志，獨行其道。得志的時候（能實現(xiàn)自己的志向時），和百姓一同遵循正道而行；不得志的時候（不能實現(xiàn)自己的志向時），就獨自走自己的道路。.閱讀兩篇文革，完成下面的問題。（4分）（1）《孟子》文革以雄辯著稱，善用類比手法說理，有很強的說服力。《富貴不能淫》一文用“妾婦之道”作比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們沒有獨立的人格與判斷善惡、是非、曲宜的標準（仁、禮、義的評判標準） ，所做的一切無非是迎合君主的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。（2分）⑵閱讀《郭永傳》，依據(jù)上下文，“永日：’吾世受國恩，當以死報，然巢傾卵覆，汝輩亦何之？茲命也，奚懼?！畱恰炯住俊疽摇俊颈磕囊惶幩÷缘恼Z句？（ 2分）答：丙.閱讀兩篇文革，結(jié)合孟子關于“大丈夫”的論斷，說說郭永能夠稱得上“大丈夫”的理由。（3分）答：強敵壓境，郭永秉承為國盡忠之心，親率士卒傾力抗擊；城破之時，郭永下定以死報國的決心，內(nèi)心堅定，目標明確；面對富貴的誘惑毫不猶豫地拒絕，面對死亡的威脅毫不屈服， 大罵敵

標準，因此郭永能軍，最后獻出寶貴的生命。郭永的所作所為，符合孟子提出的關于大丈夫的三方面的稱得上是“大丈夫”。標準，因此郭永能（三）閱讀下面的文言文選段，完成7-10題。（15分）【甲】景春曰：一此之謂大丈夫。”【乙】公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子①不受。其弟子諫曰：“夫子②嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚必有下人之色 ③將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即 ④無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩?，明于人之為己者不如己之自為也。 （節(jié)選自《韓非子 ？外儲說右下》）【注】①公儀子：即公孫儀。②夫子：對男子的尊稱。③下人之色：遷就他人。④即：假如。7?解釋下列加點詞在文中的意思。（4分）（1）安居而天下熄：戰(zhàn)爭）停息（2）與民由之』：一遵循（3）（1）安居而天下熄：戰(zhàn)爭）停息（2）與民由之』：一遵循（3）公孫儀相魯而嗜魚相：「任宰相一（4）雖嗜魚雖：即使8?下列斷句正確的一項是（B）（3分）A.夫即受魚必/A.夫即受魚必/有下人之色將/枉于法B.夫即受魚/必有下人之色/將枉于法C.夫即/受魚必有下人之色將C.夫即/受魚必有下人之色將/枉于法D.夫即/受魚必有下人之色/將枉于法9.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（4分）貧賤不能移，威武不能屈。答：貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服夫子嗜魚而不受者，何也？答： 您喜歡吃魚卻又不接受（魚），為什么呢？10.根據(jù)孟子關于“大丈夫”的論斷，有人認為公孫儀是“大丈夫”，你是否贊同，為什么？（4分）答：示例一：我贊同（1分），因為公孫儀不受魚體現(xiàn)了大丈夫“富貴不能淫”，所以 他是大丈夫（1分）。（說明：回答”贊同”的最多只得2分）示例二：我不贊同（1分），因為公孫儀不受魚是怕自己因為受了魚會丟掉相位，是從自己個人利益的角度考慮（1分）；孟子認為大丈夫應該講究“仁”,：即愛民眾（ 1分）；這和公孫儀的動機完全不同（1分），所以公孫儀不配稱大丈夫。（四）景春曰：此之謂大丈夫。”古人云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。"仆雖不肖①，常師此語。大丈夫所守者道， 所待者時②。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力③以出；時之不來也，為霧豹④， 為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處⑤，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善， 奉而始終之則為道，言而發(fā)明⑥之則為詩。謂之諷諭詩兼濟之志也謂之閑適詩獨善之義也。 故覽仆詩，知仆之道焉。與元九書（節(jié)選） 白居易注釋：①［仆雖不肖］我雖不賢。②［所守者道，所待者時］所堅守的是大道，所等待的是 時機。③［陳力］盡全力。④［霧豹］藏在深山的豹，與“冥鴻”均喻指隱退的賢人。 ⑤［出處］出，出仕；處，退隱。⑥［言而發(fā)明］用語言闡發(fā)清楚。（2分）下列加點詞語解釋有誤的一項是D（由：遵從）A. 往送之門，戒之曰 ［戒］告誡。B.丈夫之冠也，父命之 ［命］教導，訓誨。C.以順為正者，妾婦之道也［正］準則，標準。 D.得志，與民由之 ［由］緣由，理由。（2分）下列各組中加點詞的意義和用法不相同的一項是 A（A前一個“而”表順接，后一個“而”表轉(zhuǎn)接。B都是表反問，難道；C都是結(jié)構(gòu)助詞，的；D都是代詞，自己。）A.一怒而天下懼/學而不思則罔.公孫衍、張儀也不誠大丈夫哉/孤依欲卿治經(jīng)為博士邪C.妾婦之道也/不聞天子之詔D.獨行其道/不獨親其親.請談談《富貴不能淫》“大丈夫”的標準？（1）講仁德，守禮法，做事合乎道義；（2）無論得志與否，都不能放棄自己的原則；富貴、貧賤、威武這些外部施加因素都不能使之迷亂、動搖、屈服；（2分）對《富貴不能淫》理解不準確的一項是（C（以“妾婦之道”作比，諷刺公孫衍、張儀之流沒有仁義道德準則，并非大丈夫。）A.景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略，認為他們是大丈夫。B.孟子認為公孫衍、張儀等人只是一味順從君主，沒有獨立之人格。C.文革以“妾婦之道”作比，指出順從君主意志是堅守儒家仁義之道。D.講仁德、守禮法、合道義，窮達有道、威武不屈，才稱得上大丈夫。（2分）對《與元九書》理解有誤的一項是（B（作者寫諷諭詩是表達“兼濟之志”，寫閑適詩是表達“獨善之義”。） ）A.首句引用孟子的話，統(tǒng)領全段，也明確地表達了自己的行事準則。B.作者寫閑適詩是表達“兼濟之志”，寫諷諭詩是表達“獨善之義”。C.白居易奉行孟子思想，認為大丈夫要做到獨善其身、兼濟天下。D.選文提出了“志在兼濟，行在獨善”的人生觀、價值觀和創(chuàng)作觀。（3分）請用“/”給下面的句子斷句。（斷三處）謂之諷諭詩/兼濟之志也/謂之閑適詩/獨善之義也。（3分）用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服13、《富貴不能淫》主旨是？《富貴不能淫》通過景春與孟子對于“大丈夫”的不同解釋，明確了孟子關于真正的“大丈夫”的標準。激勵人們要堅持正道、不畏強權(quán)。（五）閱讀下面的文言文，回答問題?！炯住烤按涸弧酥^大丈夫?！薄疽摇孔迂晢栒?。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？ ”曰：“去食。自 古皆有死，民無信不立?！?解釋下列句子中加點的詞。（1）無違夫子違背（2）威武不能屈使一屈服（3）民信之笑 信任，信用（4）必不得已而去 去拽（5）丈夫之冠也，父命.之教導（6）以順為正者準則，標準.翻譯文中畫線的句子。（1）是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？自古皆有死，民無信不立。從古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，國家就無以立足。12.比較【甲】【乙】兩文，可以看出孟子和孔子各自強調(diào)的是什么？孟子從“仁”“禮”“義”的高度，強調(diào)“大丈夫”應該有獨立的人格，有自己的做人原則，有自己的立場；孔子則著眼于“信”，強調(diào)“信”的重要性，即“民無信不立”知識拓展襁褓：未滿周歲的嬰兒 孩提：指2—3-歲的兒童垂髯：指幼年兒童（又叫“總角”）豆蔻：指女子十三歲 及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲(又“弱冠”)而立：指三十歲 不惑：指四十歲知命：指五十歲(又“知天命”、“半百”)花甲：指六十歲 古?。褐钙呤畾q耄耋：指八、九十歲 期頤：一百歲古代年齡的稱謂(1)嬰孩時期：襁褓，借指未滿周歲的嬰兒；周峰，嬰兒周歲；孩提，兩至三歲；始獻之年，指七八歲；垂髯，指幼年；幼學之年，小孩十歲；金釵之年，指女子十二歲。青少年時期：豆蔻，指女子十三四歲；束發(fā)，男子十五歲；及笄，女子十五歲 (古代女子十五歲舉行笄禮)；弱冠，男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮)。(3)中老年時期：而立，三十歲；不惑，四十歲；知命、半百，五十歲；花甲、下有、耳順之

年，六十歲；古稀、中專，七十歲；耄 (meo)耋(di⑥、上有，指八九十歲；期頤，指一百歲；花甲重開，指一百二十歲；古稀雙慶，指一百四十歲。從傳統(tǒng)文化的角度來看，下列表述不正確的一項是 (A項，古代男子20歲行冠禮，表示成年。)A. 古代男子十八歲行冠禮，表示成年。因體猶未壯，故又稱“弱冠” 。B.在古代，名是嬰兒出生幾個月由父親取的，字是男子舉行冠禮時取的，女子則在十五歲行笄禮得字。C?古代女子出嫁稱“出閣”或者“歸”,如《詩經(jīng)》中就有“之子于歸”一說，其中“歸”女子出嫁。D.儒家“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”?？鬃犹岢觥叭省⒘x、禮、智”，董仲舒擴充 為“仁、義、禮、智、信”。5富貴不能淫閱讀下文，回答問題。景春曰：“―此之謂大丈夫?！?解釋下列句子中加點的詞。(1)也不誠大丈夫哉真正、確實(2)丈夫之冠也行冠禮與民由之志在(4)以順為正者準貝U,標準 2?下列對文革內(nèi)容的理解，不正確的一項是 （C“大丈夫必須在行冠禮時，不怕威脅不受利誘”表述不準確。 ）A.在景春眼里，公孫衍、張儀這樣的人是真正的大丈夫。B.孟子認為，公孫衍、張儀只是聽憑君主指示的順從者。C.孟子指出，大丈夫必須在行冠禮時，不怕威脅，不受利誘，對國家有責任感。D.孟子的話，不僅批判了景春的錯誤，也確立了大丈夫的形象，有醒世作用。.孟子提出的“大丈夫”的標準是什么？一是要有“行天下之大道”并將之推行到廣大人民中去的宏偉志向；二是要堅守這種志 向并擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守。【比較閱讀】閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。［甲］富貴不能淫（節(jié)選）居天下之廣居， --一此之謂大丈夫。君乙］君子易事而難說子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易 說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?（選自《論語 ？子路》）孔子說：“和君子容易相處共事，但很難討得他歡喜。不按正道去討君子歡喜，他是不 會歡喜的；子是，當君子用人的時候，總是M才而用。為小人辦事很難，但要討得他歡喜則 是很容易的。即使不按正道去討他歡喜，他也會歡喜；但等至V他用人的時候，去口會求全責備?！?解釋下列句子中加點的“之”字。（1）此之謂大丈夫用于主謂之間，取消句子的獨立性⑵說之不以道代詞，指君子.請結(jié)合甲、乙兩文內(nèi)容，簡述孟子提出的“大丈夫”的標準和孔子所說的“君子”形象的特征。（請用自己的話回答）“大丈夫”的標準：要有“行天下之大道”并將之推行到廣大人民中去的宏偉志向；要 有堅持這種志向的氣節(jié)操守?！熬印钡男蜗蟮奶卣鳎浩揭捉?，容易相處；堅持原則，胸 懷坦蕩。. 請根據(jù)乙文內(nèi)容，說說君子和小人在用人方面有什么區(qū)別。 （請用自己的話回答）［答案］君子用人出于公心，M才使用，用人不疑，疑人不用；小人用人出于利己，用 人也疑，貪欲無窮，所以會求全責備。［解析］解題時，可以具體翻譯其內(nèi)容，然后用自己的 話概括其要點。閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。［甲］富貴不能淫景春曰：“公孫衍-此之謂大丈夫?！保垡遥萼祦碇除R大饑①。黔敖②為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屐 ③，貿(mào)貿(mào)然④來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”不食而死。（節(jié)選自《禮記 ？檀弓下》）［注］①饑：饑荒。②黔敖：齊國富商。③蒙袂（m&）輯屐（j①：用袖子遮著臉，跋拉著鞋。④貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。齊國發(fā)生了嚴重的饑荒。富人黔敖在路邊備好飯食，以供饑餓的人來吃。有個饑餓的人， 用袖子遮著臉，跋撿著鞋，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！"（饑民）揚眉抬眼看著他，說：“我就是因為不愿吃帶有侮辱性的施舍的食物，才落 得這個地步！” （黔敖）追上前去向他道歉，（他）仍然不吃，最終餓死了。?解釋下列句子中加點的詞。（1）妾婦之道也一行為準則一一 （2）威武不能屈 使……屈服―（3）以待餓者而食.之同“飼”，把食物給人吃 （4）從而謝焉道歉_?翻譯下列句子。（1）是焉得為大丈夫乎？這怎么能夠叫大丈夫呢？⑵予唯不食嗟來之食，以至于斯也！我就是因為不愿吃帶有侮辱性的施舍的食物，才落得這個地步 ！6?乙文中的故事證明了甲文中的哪一句話？貧賤不能移一、景公登臺景公登路寢①之臺，不能終，而息乎陛②，忿然而作色，不說，曰：“孰為高臺，病人之甚也？”晏子曰：“君欲節(jié)于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高從之以罪，卑亦從以罪， 敢問使人如此可乎？古者之為宮室也，足以便生③，不以為奢侈也，故節(jié)于身，謂于民④。及夏之衰也，其土桀背棄德行，為璇室玉門⑤。殷之衰也，其土紂為頃宮⑥靈臺，卑狹者有罪，高大者有賞，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之土；民力嬋乏矣，而不免于罪，嬰恐國之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知誠費財勞民，以為無功，又從而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，自得守社稷哉！ ”遂下，再拜，不果登臺。（選自《晏子春秋》）［注］①路寢：臺名。②陛：帝士宮殿的臺階。③足以便生：夠用就行了。④節(jié)于身，謂于民：自身省力，又教育了百姓。⑤璇室玉門：華麗的宮室。⑥頃宮：巍峨的宮殿。景公登路寢之臺，（身體勞累，久久）不能到達頂端，就在臺階上休息，生氣地變了臉色， 很不高興，說：“誰修建的這高臺，讓人如此勞累？”晏子說：“君主如果想節(jié)省體力，就 不要讓人（把臺）修得這么高；把臺修得這么高，就不該怪罪修建的人。如今臺高而怪罪別人， 臺低也怪罪別人，請問像這樣役使別人可以嗎？古時候的君主修建宮室，夠用就行了，不會 追求奢侈，所以（他們）自身省力，又教育了百姓。到了夏朝衰敗時，夏玉桀ji背棄有道德的行為，修建華麗的宮室。到了殷商衰敗時，商紂zhdu上修建巍峨的宮殿和高臺，修得低狹的有罪，修建得高大的有賞，因此災禍殃及自身。如今君主筑臺高了也有罪，低了也有罪，大大超過了夏商的君主；百姓的力M已經(jīng)耗盡了，還免不了罪過，我晏嬰恐怕國家流失，而主公得不到享受！”景公說：“說得好！我自知 （修筑路寢臺）確實耗財傷民，我TOC\o"1-5"\h\z不但認為百姓沒有功勞,跟著還埋怨他們，這是我的罪過！若不是先生的教誨，怎么能保住國家呢！ ”于是走下臺來，拜了兩拜，不再登臺了。1?解釋下列句子中加點的詞。⑴忿然而作色，不說.同“悅”，愉快，高興。 ⑵寡人自知誠費財勞民確實.下列句中加點的“于”與“甚于夏殷之土”中的“于”意思