第4課明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)學(xué)案

第4課明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)法指導(dǎo).列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。.運(yùn)用比較法，比較明清之際四位進(jìn)步思想家的思想主張。.與明清時(shí)期資本主義萌芽、君主專制」加強(qiáng)等內(nèi)容相聯(lián)系，分析明清之際儒學(xué)思想發(fā)展的背景條件、時(shí)代特征。自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)認(rèn)知 巧學(xué)好援:穩(wěn)固根基三知識(shí)點(diǎn)一李贄的“離經(jīng)叛道”.背景⑴政治：明朝后期，社會(huì)矛盾空前尖銳，社會(huì)吏治腐敗。⑵經(jīng)濟(jì)：江南的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家把奉為神圣。⑷個(gè)人：李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。.主張⑴挑戰(zhàn)權(quán)威：孔子不是天生圣人，也不是神圣不可侵犯的理論，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。⑵批判禮教：批判“”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。穿衣吃飯就是“人倫物理”?評(píng)價(jià)：在一定程度上反映了時(shí)期的要求。.著作:《焚書(shū)》《藏書(shū)》。知識(shí)點(diǎn)二黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊.生平：明清之際的進(jìn)步思想家。明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；失敗后，著書(shū)講學(xué)。.主張⑴對(duì)進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。⑵提出“”的民主思想。⑶主張以“”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。.影響：抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。.著作：《明夷待訪錄》。知識(shí)點(diǎn)三顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用.生平：生活在，面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。.主張⑴形成思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。⑵將亡國(guó)與亡天下區(qū)別開(kāi)來(lái)，后人將這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。.著作：《》《日知錄》。.影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代的先河。知識(shí)點(diǎn)四王夫之的唯物思想.生平：明末清初的進(jìn)步思想家，繼承了前人的 思想，并加以發(fā)展。.主張⑴世界觀：世界是的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。⑵認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。⑶辯證法：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。.影響：?jiǎn)⑹玖私藗兊?，具有劃時(shí)代的意義。.著作：《周易外傳》《讀通鑒論》。.明末清初進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)、影響⑴實(shí)質(zhì)：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的。⑵影響：促使我國(guó)重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響?！举Y料回放】（教材第17頁(yè)）黃宗羲認(rèn)為上古君主“以天下為主，君為客”，所以受到人民愛(ài)戴；后世君主“以君為主，天下為客”，而受到人民的仇視。黃宗羲通過(guò)這一比較，對(duì)君主專制制度進(jìn)行了猛烈地抨擊。他的這一觀點(diǎn)適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有民主啟蒙的作用。【誤區(qū)警示】黃宗羲只是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但是，并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張?！練v史縱橫】（教材第18頁(yè)）這段文字主要闡述了顧炎武的思想主張。他認(rèn)為亡國(guó)和亡天下是有區(qū)別的：亡國(guó)是改朝換代；亡天下是整個(gè)民族的淪亡。也就是說(shuō)，保國(guó)是統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任，保天下是每個(gè)人的責(zé)任。后來(lái)這一思想被梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”?！練v史縱橫】（教材第18頁(yè)）材料反映了王夫之唯物思想與王陽(yáng)明心學(xué)思想的碰撞。王陽(yáng)明認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本原，離開(kāi)人的思想意識(shí)，任何事物都不存在；王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！咀灾鲗W(xué)習(xí)答案】知識(shí)點(diǎn)一1.（2）市民工商業(yè)者（3）孔子（4）道學(xué)家2.（1）儒家經(jīng)典（2）存天理，滅人欲3.資本主義萌芽知識(shí)點(diǎn)二2.（1）君主專制制度（2）天下為主，君為客（3）天下之法知識(shí)點(diǎn)三1.明末清初2.（1）經(jīng)世致用3.天下郡國(guó)利病書(shū)4.樸實(shí)學(xué)風(fēng)知識(shí)點(diǎn)四1.唯物2.（1）物質(zhì)3.思維方法5.（1）批判繼承（2）傳統(tǒng)文化I史料實(shí)證莊題探究I 史論互證突破重難當(dāng)主題口李贄的“離經(jīng)叛道”［史料探究］.李贄的思想史料一注：由圖片中的文字信息和孔子像中“嘴”被封住信息得出其主張。思考（1）依據(jù)圖片信息分析李贄的主張。提示反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)正統(tǒng)。史料二穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與食類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空（源）①，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩！钯棥斗贂?shū)?答鄧石陽(yáng)書(shū)》注：①應(yīng)該在基本的物質(zhì)生活上談倫理道德。思考（2）史料反映了李贄怎樣的主張？其思想駁斥了道學(xué)家的什么觀點(diǎn)？提示主張：穿衣吃飯即為“人倫物理”，“理”就在人們?nèi)粘Ｉ钪?。觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”。.李贄的悲劇史料李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固①，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能成為灌木不能形成叢林。——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》注：①“凝固”反映了君主專制的強(qiáng)化。思考史料中作者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)環(huán)境造成李贄的悲??？提示君主專制統(tǒng)治的空前強(qiáng)化。［史論歸納］評(píng)價(jià)李贄的“異端”思想⑴在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將斗爭(zhēng)矛頭直指封建正統(tǒng)思想和

封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。他的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主色彩。這種思想代表了中小地主階級(jí)和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。⑵李贄提出了與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進(jìn)步思想，但由于當(dāng)時(shí)政治上君主專制空前強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位，這都使得其思想沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，未能在歷史上開(kāi)拓出新路。主題明末清初的進(jìn)步思想主題明末清初的進(jìn)步思想［史料探究］.黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊史料夫治天下猶曳（抬）大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人①；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，徙曳木者以為良，而曳木之職荒矣。——黃宗羲《明夷待訪錄》注：①“共”字體現(xiàn)了君與臣的關(guān)系。思考史料中，黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該怎樣？這反映了其政治領(lǐng)域的什么思想？提示關(guān)系：君臣平等；思想：反對(duì)君主專制。.顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用史料孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按僬?！昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。……以明心?jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。《日知錄》注：①“甚于前代”反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。思考史料反映了明末清初思想領(lǐng)域怎樣的狀況？為此，顧炎武提出了怎樣的思想主張？提示狀況：空談仁義道德；主張：“經(jīng)世致用”。.王夫之的唯物思想史料“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也①”——王夫之《船山遺書(shū)》注：①體現(xiàn)了“氣”與“理”的關(guān)系。思考史料中“氣”“理”的含義是什么？二者的關(guān)系如何？其與宋明理學(xué)的“理氣論”有何不同？提示含義：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；關(guān)系：物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；不同：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，是不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在的，是一種唯心主義；而王夫之強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是客觀存在的，體現(xiàn)了其唯物主義思想。［史論歸納］明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系⑴批判繼承①黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。③王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”，建立了超越前人的唯物主義體系。⑵發(fā)展①提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。知能演練學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo) i蟒HB曲蒯HBBS疆腳堂郎綠^鼐1薪?1.（2018年1月廣東學(xué)業(yè)水平考試）在歷史上，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新，也面臨著不斷的挑戰(zhàn)。下列對(duì)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位進(jìn)行挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)有（）A.“存天理，滅人欲”8.“心即理也”C.“君權(quán)神授”D.“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”解析A是朱熹的觀點(diǎn)，B是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，C是董仲舒的觀點(diǎn)，都是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，排除A、B、C。D是“離經(jīng)叛道”的李贄的觀點(diǎn)，反對(duì)把孔子的觀點(diǎn)看作是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。答案D.（2018年7月北京普通高中會(huì)考）黃宗羲指出：“古者以天下為主，君為客。凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。”這表明他（）A.維護(hù)封建禮教 B.抨擊君主專制C.提倡經(jīng)世致用 D.主張君主立憲解析根據(jù)材料信息“今也以君為主，天下為客。凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”可知，君主專制導(dǎo)致天下不寧，說(shuō)明黃宗羲反對(duì)君主專制制度。故答案為B。答案B.（2017?浙江學(xué)業(yè)水平考試）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想（）A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析明末清初三位思想家的思想均體現(xiàn)出猛烈批判君主專制統(tǒng)治。B項(xiàng)不符合史實(shí)，此時(shí)儒家思想仍然占據(jù)主流地位；明清時(shí)期君主專制空前加強(qiáng)，故C項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)發(fā)生在宋代。答案A.（2018年3月四川學(xué)業(yè)水平測(cè)試補(bǔ)考）以下明末清初思想家的主張，屬于顧炎武思想的是（）“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“凡為帝王皆賊也”解析A是李贄的思想；B是黃宗羲的思想；C是顧炎武的思想；D是唐甄的思想。答案C.明清之際，外國(guó)傳教士借歷算、地理和火炮知識(shí)作為傳教的手段，主要是順勢(shì)利用當(dāng)時(shí)中國(guó)哪種思潮（）A.程朱理學(xué) B.王陽(yáng)明心學(xué)C.唯物主義 D.經(jīng)世致用之學(xué)解析“歷算、地理和火炮”等知識(shí)都是實(shí)用性的知識(shí)，這與當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用的思潮相近，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。答案D.（2017?山東學(xué)業(yè)水平考試模擬）我們稱王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，這主要是因?yàn)樗J(rèn)為（）A.世界是物質(zhì)的B.萬(wàn)物由元?dú)鈽?gòu)成，精神依存于形體C.心外無(wú)物D.存天理，滅人欲解析本題考查學(xué)生分析掌握概念的能力。判斷一個(gè)人是唯物主義者還是唯心主義者，主要依據(jù)是看其哲學(xué)觀認(rèn)為世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的。答案A教材答輕名師指津釋疑解惑鬻規(guī)范解答B(yǎng)一、學(xué)思之窗（教材P17）李贄寫(xiě)的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？提示一方面，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的部分封建官僚和道學(xué)家貌似圣賢，而實(shí)際上自私自利，成為道貌岸然的偽君子，說(shuō)明了封建理學(xué)的沒(méi)落。另一方面，李贄的言論也說(shuō)明了隨著當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的出現(xiàn)及市民工商業(yè)者的興起，一批先進(jìn)的士大夫文人開(kāi)始抨擊封建傳統(tǒng)思想，要求思想解放和個(gè)性自由，出現(xiàn)了一股帶有反封建性質(zhì)的民主思潮。二、本課測(cè)評(píng)（教材P19）明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？提示（1）李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的偽善，認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時(shí)，抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。（2）黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用、王夫之提倡唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建