齊桓晉文之事詳解(課堂)課件

齊桓晉文之事《孟子》1齊桓晉文之事《孟子》1第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解孟子及《孟子》在中國(guó)歷史上的地位和影響。2正確朗讀課文，粗知文章大意。2第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解孟子及《孟子》在中國(guó)歷史上的地位和影響1、得道多助，失道寡助。2、天時(shí)不如地利，地利不如人和。3、以五十步笑百步，則何如？4、民為貴，君為輕。孟子家墓31、得道多助，失道寡助。

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子4孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣55

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語錄體著作?！睹献印芬粫未鷷r(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。6序《詩》《書》，6孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民卻“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學(xué)說進(jìn)行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點(diǎn)和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點(diǎn)。好辯7孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世入世的進(jìn)退準(zhǔn)則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負(fù)。他每到一個(gè)國(guó)家見到國(guó)君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個(gè)國(guó)君無意用他時(shí)，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。他對(duì)國(guó)君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。8孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）②

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也9孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）9《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：

①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)

代

意

義

：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)，保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

10《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：

①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?1“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨逶~語認(rèn)讀觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈chǐ則王wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó12詞語認(rèn)讀觳觫便嬖第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、在誦讀的基礎(chǔ)上整體感知本篇文章的內(nèi)容2、梳理文章第一部分，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語及文章內(nèi)容13第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、在誦讀的基礎(chǔ)上整體感知本篇文章的內(nèi)容13齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”道——談?wù)撌且浴耙允恰保虼藷o傳——沒有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚?。王——wàng行王道以統(tǒng)一天下。答疑以—通“已”，止齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”

之徒：這類人14齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之曰：“德何如，則可以王矣？”何如——如何則——就曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“何由知吾可也？”

賓語前置若——像賓語前置（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”15曰：“德何如，則可以王矣？”何如——如何則——就曰：“保民而曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？識(shí)——知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸——之乎，兼詞賓語前置。之—?jiǎng)釉~，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用就——?jiǎng)釉~，靠近走向16曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。識(shí)——知（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲?，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧。”’不知道有沒有這件事？”

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。17（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。愛：吝嗇固：本來然：對(duì)，正確誠(chéng)：確實(shí)，的確即：就是觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若無罪而就死地，故以羊易之也。”若：這樣就：走向以：用易：交換18王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！?9老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來知道您是不忍心。”（齊宣王）曰：“王無異于百姓之以王為愛也。介賓短語后置以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。于：對(duì)異：意動(dòng)，感到奇怪惡：疑問代詞，怎么，哪里若：如果擇：區(qū)別而：連詞，表承接狀語后置句主謂倒裝?！鞍傩罩^我愛宜乎”——百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。之，助詞，取獨(dú)。隱：痛惜，哀憐20于：對(duì)異：意動(dòng)，感到奇怪惡：疑問代詞，怎么，哪里若：如果擇：（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇這件事感到奇怪。用小換大，他們?cè)趺粗滥挠靡饽?？您如果憐憫它沒有罪過卻走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?1（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇這件事感到奇怪。用小換大，無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

傷：妨礙乃：表判斷，就是之：助詞，無義形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離22無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也傷：妨礙乃：（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”23（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于王說，曰：“：‘詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悅”之所以：的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑賓語前置，“謂夫子”。之，提賓標(biāo)志反—回過來，而—表承接焉：形容詞詞尾，……的樣子乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟忖度：推測(cè)，揣想24王說，曰：“：‘詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”25齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？鈞：古代重量單位足以：足夠用來明：視力許：相信，認(rèn)可曰：“否。”明察秋毫26曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；鈞：古代（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說：“不相信?！?7（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！豹?dú)：究竟為：是wángwàng被動(dòng)句見，被賓語前置答疑賓語前置之，提賓標(biāo)志為：做而：連詞，表轉(zhuǎn)折28“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽獨(dú)：究竟“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?9“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能。’形：情形以：而，表修飾折枝：通“肢”肢體。折肢，對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖何以：賓語前置曰：“故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！崩希盒稳菰~作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。幼：形容詞作名詞，孩童。比喻天下很容易治理。答疑北海：古今異義，渤海語：告訴幼：形容詞作動(dòng)詞，愛撫。30曰：“不為者與不能者之形，何以異？”形：情形以：而，表修（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。向長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。31（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”，做榜樣御：治理諸：兼詞，之于而已：語助詞，罷了妻子：妻子兒女所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞用秤稱這樣之后度：考慮度：用尺量舉：拿32詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉刑：通“型”，《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。”──這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！33《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)

1梳理第二、三部分的重點(diǎn)語法現(xiàn)象。2梳理文章的結(jié)構(gòu)層次。34第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1梳理第二、三部分的重點(diǎn)語法現(xiàn)象。34王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?/p>

于是：在這方面所大欲——最想要的東西。答疑抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？抑：難道危：使……受到危害

興：發(fā)動(dòng)于：同35王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！庇谑牵涸谶@“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。36“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心為肥甘不足于口與？輕暖不足與體與？抑為采色不足視于目與？

王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。為：因?yàn)榉矢瘦p暖：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服抑：還是諸：各個(gè)豈：難道辟：開辟朝：使動(dòng)用法使……朝拜蒞：統(tǒng)治中國(guó)：中原而：表并列以：用若：這樣猶：如同而：表承接37為肥甘不足于口與？輕暖不足與體與？抑為采色不足視于目與？為：（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”38（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！贝嚎峙?，可能而：連詞，表修飾王曰：若是其甚與？其：語氣副詞，表強(qiáng)調(diào)39曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；殆：恐怕，可能而齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?0齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！小大：形作名。小國(guó)，大國(guó)方：土地方圓集：會(huì)集以：用服：使動(dòng)，使服從賓語前置以何蓋：通“盍”，何不反，通“返”固：本來41曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海（孟子）說：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。

42（孟子）說：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”答疑發(fā)布政令，施行仁義藏:（把貨物）儲(chǔ)存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴赴愬于王——赴于王愬43今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲答疑發(fā)布政令（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”44（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，愿嘗試之。惛：不明白，糊涂輔：幫助以:連詞，表修飾明：明確敏：聰慧，通達(dá)曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，

罔民而可為也而：連詞，卻惟：只有則：假設(shè)，如果而：因而，就已：通“矣”放，侈—放蕩辟，邪—不老實(shí)刑：名詞動(dòng)用，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動(dòng)用張網(wǎng)捕捉，陷害焉—哪里而：連詞，卻45王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”我雖不齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能明白這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？46齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能明白這個(gè)道理。希望先是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，……此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動(dòng)詞，走向之：代詞，明君之：助詞，取獨(dú)也：助詞，舒緩語氣贍：足何，怎么治：講求47是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂制：規(guī)定所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？48所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。答疑盍：何不古代學(xué)校。通“斑”，斑白，常比喻老人。樹：種植之：音節(jié)助詞，無義狀語后置句，“以桑樹之”衣：名詞動(dòng)用，穿畜：飼養(yǎng)無：不要謹(jǐn)：重視反復(fù)說明狀語后置句狀語后置句賓語前置句49王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十謹(jǐn)庠序之教，大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背負(fù)和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?/p>

50大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給文章的整體把握第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。51文章的整體把握第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”），主要說齊宣王未關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人52關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德孟子的理想社會(huì)，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。關(guān)于本篇中孟子的政治理想53孟子的理想社會(huì)，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想

齊桓晉文之事

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切54齊桓晉文之事中心思路通假識(shí)別無以，則王乎為長(zhǎng)者折枝

王說刑于寡妻蓋亦反其本矣頒白者不負(fù)戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王無不為已是罔民也同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“訴”，控訴通“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉55通假識(shí)別無以，則王乎同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高古今異義吾何愛一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩無以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也挾太山以超北海

然后從而刑之不能進(jìn)于是吝嗇……的原因視力回過來去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面56古今異義吾何愛一牛吝嗇……的原因視力回過來去妻子兒女中原地詞類活用無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短

王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。感到奇怪。

用尺量。

用秤稱。遠(yuǎn)離。敬愛；老人。愛護(hù)；幼兒。57詞類活用無以，則王乎王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。感到奇怪。詞類活用危士臣朝秦楚以一服八小固不可以敵大從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣

使動(dòng)用法。使…受危害使動(dòng)用法。使…朝拜

加以刑罰。動(dòng)詞。名詞動(dòng)用，穿。小國(guó)，大國(guó)。使動(dòng)用法。使…朝拜

名詞動(dòng)用。種植

58詞類活用危士臣使動(dòng)用法。使…受危害使動(dòng)用法。使…朝拜加特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠(chéng)不能也是折枝之類也是罔民也59特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也59特殊句式百姓之不見保被動(dòng)句將以釁鐘將以求吾所大欲也省略句60特殊句式百姓之不見保被動(dòng)句將以釁鐘省略句60特殊句式臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也夫子之謂也牛何之

然則一羽之不舉

輿薪之不見

何以異未之有也賓語前置句61特殊句式臣未之聞也賓語前置句61特殊句式王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝

狀語后置句主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也

62特殊句式王坐于堂上狀語后置句主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也齊桓晉文之事《孟子》63齊桓晉文之事《孟子》1第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解孟子及《孟子》在中國(guó)歷史上的地位和影響。2正確朗讀課文，粗知文章大意。64第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解孟子及《孟子》在中國(guó)歷史上的地位和影響1、得道多助，失道寡助。2、天時(shí)不如地利，地利不如人和。3、以五十步笑百步，則何如？4、民為貴，君為輕。孟子家墓651、得道多助，失道寡助。

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子66孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣675

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語錄體著作?！睹献印芬粫未鷷r(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。68序《詩》《書》，6孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民卻“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學(xué)說進(jìn)行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點(diǎn)和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點(diǎn)。好辯69孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世入世的進(jìn)退準(zhǔn)則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負(fù)。他每到一個(gè)國(guó)家見到國(guó)君，都反復(fù)講仁政的好處，當(dāng)他知道這個(gè)國(guó)君無意用他時(shí)，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。他對(duì)國(guó)君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。70孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）②

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也71孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）9《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：

①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)

代

意

義

：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)，保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

72《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：

①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”73“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨逶~語認(rèn)讀觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈chǐ則王wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó74詞語認(rèn)讀觳觫便嬖第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、在誦讀的基礎(chǔ)上整體感知本篇文章的內(nèi)容2、梳理文章第一部分，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語及文章內(nèi)容75第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、在誦讀的基礎(chǔ)上整體感知本篇文章的內(nèi)容13齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”道——談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無傳——沒有流傳臣未之聞也。——臣未聞之也。王——wàng行王道以統(tǒng)一天下。答疑以—通“已”，止齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”

之徒：這類人76齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之曰：“德何如，則可以王矣？”何如——如何則——就曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“何由知吾可也？”

賓語前置若——像賓語前置（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”77曰：“德何如，則可以王矣？”何如——如何則——就曰：“保民而曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！辈蛔R(shí)有諸？識(shí)——知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸——之乎，兼詞賓語前置。之—?jiǎng)釉~，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用就——?jiǎng)釉~，靠近走向78曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。識(shí)——知（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲?，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”

曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。79（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。愛：吝嗇固：本來然：對(duì)，正確誠(chéng)：確實(shí)，的確即：就是觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若無罪而就死地，故以羊易之也?！比簦哼@樣就：走向以：用易：交換80王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！?1老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）曰：“王無異于百姓之以王為愛也。介賓短語后置以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。于：對(duì)異：意動(dòng)，感到奇怪惡：疑問代詞，怎么，哪里若：如果擇：區(qū)別而：連詞，表承接狀語后置句主謂倒裝。“百姓之謂我愛宜乎”——百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。之，助詞，取獨(dú)。隱：痛惜，哀憐82于：對(duì)異：意動(dòng)，感到奇怪惡：疑問代詞，怎么，哪里若：如果擇：（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇這件事感到奇怪。用小換大，他們?cè)趺粗滥挠靡饽兀磕绻麘z憫它沒有罪過卻走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?3（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇這件事感到奇怪。用小換大，無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

傷：妨礙乃：表判斷，就是之：助詞，無義形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離84無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也傷：妨礙乃：（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”85（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于王說，曰：“：‘詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悅”之所以：的原因合于王——于王合。和王道仁政合拍答疑賓語前置，“謂夫子”。之，提賓標(biāo)志反—回過來，而—表承接焉：形容詞詞尾，……的樣子乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟忖度：推測(cè)，揣想86王說，曰：“：‘詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”87齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？鈞：古代重量單位足以：足夠用來明：視力許：相信，認(rèn)可曰：“否?！泵鞑烨锖?8曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；鈞：古代（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”89（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”獨(dú)：究竟為：是wángwàng被動(dòng)句見，被賓語前置答疑賓語前置之，提賓標(biāo)志為：做而：連詞，表轉(zhuǎn)折90“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽獨(dú)：究竟“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?1“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能?！危呵樾我裕憾?，表修飾折枝：通“肢”肢體。折肢，對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖何以：賓語前置曰：“故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。”老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。幼：形容詞作名詞，孩童。比喻天下很容易治理。答疑北海：古今異義，渤海語：告訴幼：形容詞作動(dòng)詞，愛撫。92曰：“不為者與不能者之形，何以異？”形：情形以：而，表修（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。向長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。93（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”，做榜樣御：治理諸：兼詞，之于而已：語助詞，罷了妻子：妻子兒女所以：……的原因權(quán)：動(dòng)詞用秤稱這樣之后度：考慮度：用尺量舉：拿94詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉刑：通“型”，《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！暴ぉみ@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！95《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)

1梳理第二、三部分的重點(diǎn)語法現(xiàn)象。2梳理文章的結(jié)構(gòu)層次。96第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1梳理第二、三部分的重點(diǎn)語法現(xiàn)象。34王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?/p>

于是：在這方面所大欲——最想要的東西。答疑抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？抑：難道危：使……受到危害

興：發(fā)動(dòng)于：同97王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！庇谑牵涸谶@“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。98“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心為肥甘不足于口與？輕暖不足與體與？抑為采色不足視于目與？

王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。為：因?yàn)榉矢瘦p暖：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服抑：還是諸：各個(gè)豈：難道辟：開辟朝：使動(dòng)用法使……朝拜蒞：統(tǒng)治中國(guó)：中原而：表并列以：用若：這樣猶：如同而：表承接99為肥甘不足于口與？輕暖不足與體與？抑為采色不足視于目與？為：（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥幔坑州p又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”100（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！贝嚎峙?，可能而：連詞，表修飾王曰：若是其甚與？其：語氣副詞，表強(qiáng)調(diào)101曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；殆：恐怕，可能而齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?02齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！小大：形作名。小國(guó)，大國(guó)方：土地方圓集：會(huì)集以：用服：使動(dòng)，使服從賓語前置以何蓋：通“盍”，何不反，通“返”固：本來103曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海（孟子）說：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。

104（孟子）說：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”答疑發(fā)布政令，施行仁義藏:（把貨物）儲(chǔ)存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴赴愬于王——赴于王愬105今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲答疑發(fā)布政令（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”106（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”我雖不敏，愿嘗試之。惛：不明白，糊涂輔：幫助以:連詞，表修飾明：明確敏：聰慧，通達(dá)曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，

罔民而可為也而：連詞，卻惟：只有則：假設(shè)，如果而：因而，就已：通“矣”放，侈—放蕩辟，邪—不老實(shí)刑：名詞動(dòng)用，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動(dòng)用張網(wǎng)捕捉，陷害焉—哪里而：連詞，卻107王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能明白這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？108齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能明白這個(gè)道理。希望先是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，……此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動(dòng)詞，走向之：代詞，明君之：助詞，取獨(dú)也：助詞，舒緩語氣贍：足何，怎么治：講求109是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂制：規(guī)定所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定