北大 社會學(xué)第三章人的社會化課件

第三章人的社會化研究人的社會化的意義社會是由人構(gòu)成的。一方面社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展離不開合格的社會成員；另一方面，社會成員的健康成長離不開良好的社會環(huán)境。因此，社會學(xué)要研究人是怎樣從生物人變成合格社會成員的？本章內(nèi)容第一節(jié)社會化的涵義與內(nèi)容第二節(jié)社會化的條件與主體第三節(jié)社會化的過程與機制一、社會化的涵義1、社會化的概念社會化：就是個體由生物人變?yōu)樯鐣说倪^程。在此過程中學(xué)習(xí)社會文化、形成獨特個性、學(xué)習(xí)社會角色知識，使社會文化得以積累和延續(xù)、人的個性得以健全和完善、社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。生物人：指沒有經(jīng)過社會化，完全由本能支配行動的人。只有經(jīng)過學(xué)習(xí)社會規(guī)范、和社會角色扮演、不斷完善個性的社會化過程，才能成為合格的社會成員。

2、社會化的三個角度（文化傳遞、角色學(xué)習(xí)、人格發(fā)展）（1）文化的角度從文化的角度看，社會化就是個體學(xué)習(xí)社會文化（核心是價值標準），使社會文化得以傳遞和延續(xù)的過程。開創(chuàng)社會化研究的文化角度的，是美國社會學(xué)創(chuàng)始人W.薩姆納和W.托馬斯；20世紀20年代后，美國社會學(xué)家威廉.奧格本系統(tǒng)確立了社會化研究中的文化角度。奧格本提出，人的社會化過程就是接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。案例：“狼孩”卡瑪拉和阿瑪拉狼孩是從小被狼攫取并由狼撫育起來的人類幼童。世界上已知由狼哺育的幼童有10多個，其中最著名的是印度發(fā)現(xiàn)的兩個。狼孩和其他被野獸撫育的幼童又統(tǒng)稱為野孩。1920年，在印度加爾各答東北的一個名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種“神秘的生物”出沒于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個“怪物”，原來是兩個裸體的女孩。其中大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣郑蟮慕锌ì斃?，小的叫阿瑪拉。到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?929年。這就是曾經(jīng)轟動一時的“狼孩”一事。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時，生活習(xí)性與狼一樣；用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動，怕火、光和水；只知道餓了找吃的,吃飽了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齒撕開吃）；不會講話，每到午夜后像狼似地引頸長嚎?？ì斃?jīng)過7年的教育，才掌握45個詞,勉強地學(xué)幾句話，開始朝人的生活習(xí)性邁進。她死時估計已有16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的孩子。如果狼孩在出生時不屬于先天缺陷，則這一事例說明：人類的知識與才能不是天賦的，直立行走和言語也并非天生的本能。所有這些都是后天社會實踐和勞動的產(chǎn)物。從出生到上小學(xué)以前這個年齡階段，對人的身心發(fā)展極為重要。因為在這個階段，人腦的發(fā)育有不同的年齡特點，言語的發(fā)展可能有一個關(guān)鍵期（發(fā)音系統(tǒng)逐漸形成比較穩(wěn)定的神經(jīng)通路，以后要重新改變，非常困難）。錯過這個關(guān)鍵期，會給人的心理發(fā)展帶來無法挽回的損失。因此長期脫離人類社會環(huán)境的幼童，就不會產(chǎn)生人所具有的腦的功能，也不可能產(chǎn)生與語言相聯(lián)系的抽象思維和人的意識。成人如果由于某種原因長期離開人類社會后又重新返回時，則不會出現(xiàn)上述情況。這就從正反兩個方面證明了人類社會環(huán)境對嬰幼兒身心發(fā)展所起的決定性作用。(在社會化的關(guān)鍵時期，離開社會，沒有經(jīng)歷社會文化的教化，就不具有在人類社會生活的能力，不是社會人，只是生物學(xué)意義上的人)

此外，人們還發(fā)現(xiàn)過熊孩、豹孩、猴孩以及綿羊所哺育的小孩。他們也和狼孩一樣，具有撫育過他們的野獸的那些生活習(xí)性。至20世紀50年代末，科學(xué)上已知有30個小孩是在野地里長大的，其中20個為猛獸所撫育：5個是熊、1個是豹、14個是狼哺育的，其中最著名的即前述的印度“狼孩”。（2）人格發(fā)展的角度A、人格（個性、自我）：就是個體的心理(生物對客觀物質(zhì)世界的主觀反應(yīng),心理過程。按其性質(zhì)可分為三個方面，即認識過程、情感過程和意志過程，簡稱知、情、意)和行為特征的總和。其核心是“自我意識”，即“我是誰”。剛出生的嬰兒沒有自我意識，自我意識是在社會化過程中逐漸形成的。從人格發(fā)展的角度看，社會化就是人的個性形成和發(fā)展的過程，其結(jié)果就是經(jīng)由社會化過程而形成的有獨特人格（個性）的人。B、人格（自我意識）形成的著名理論：庫利（美）的“鏡中自我”：第一，自我意識（人格）是在與他人的社會互動中產(chǎn)生的；第二，自我意識形成分為三個步驟：首先是自己設(shè)想自己在他人面前的行為方式；其次是自己設(shè)想別人對自己行為（方式）的評價；最后是自己根據(jù)對別人評價的想象來評價自己。這三個步驟經(jīng)過不斷循環(huán)往復(fù)形成自己對自己的評價，即自我意識。因為每個人的“自我”意識是通過別人這面“鏡子”的反射，所以叫“鏡中自我”。人格結(jié)構(gòu)理論本我：人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次，相當(dāng)于他早期提出的潛意識。它處于心靈最底層；是一種與生俱來的動物性的本能沖動，特別是性沖動；它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。自我：人格結(jié)構(gòu)的中間一層，是從本我中分化出來，是受現(xiàn)實陶冶而漸識時務(wù)的部分；作用——充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)下監(jiān)管本我的活動；它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性或正確的判斷；它按照“現(xiàn)實原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。超我：人格結(jié)構(gòu)的最上面一層，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我；是兒童在生長發(fā)育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的；它主要包括兩個方面：一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的懲罰和規(guī)范作用，另一方面是理想自我，確定道德行為的標準；主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。人格發(fā)展理論（性心理期發(fā)展論）弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標準，將人格發(fā)展劃分為口唇期（出生-1.5）、肛門期（1-3）、性器期（3-7）、潛伏期（7-青春期）、生殖期（青春期性器官成熟開始）5個階段。（3）社會結(jié)構(gòu)的角度1950年（美）S.薩金特首次把角色與社會化聯(lián)系起來，認為社會化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)。后來，帕森斯進一步提出社會化過程就是一個角色學(xué)習(xí)過程—即了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，并學(xué)會如何順利地完成角色義務(wù)。社會化的功能就是要使人變得具有社會性（了解并扮演好自己的角色），從而維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。三、社會化的類型1、初始社會化是發(fā)生在生命早期（兒童時期）的社會化，是整個社會化過程的基礎(chǔ)。其主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其它認知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標準（受忽視，傳統(tǒng)五倫及敦倫盡分），能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。2、預(yù)期社會化是主要發(fā)生在青年時期的社會化，其主要任務(wù)不是學(xué)習(xí)現(xiàn)在扮演的角色，而是將來要扮演的角色（大學(xué)）。3、發(fā)展（繼續(xù)）社會化是相對于初始社會化，并且在初始（預(yù)期）社會化基礎(chǔ)上進行的。指成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進行的學(xué)習(xí)過程。4、逆向社會化晚輩向長輩傳授知識和規(guī)范。傳統(tǒng)社會化是長輩向晚輩傳授的單向過程。現(xiàn)代人們普遍承認同時還有晚輩向長輩傳授的逆向過程，是雙向的。5、再社會化指全面放棄原已習(xí)得的價值標準和行為規(guī)范，重新確立新的價值標準和行為規(guī)范。與發(fā)展社會化相比有本質(zhì)不同：第一，發(fā)展社會化著眼人的完善，再社會化著眼人的改造；第二，比發(fā)展社會化要劇烈。再社會化雖然著眼于改造，但不一定是負面和強制性的。改造罪犯是負面強制的，而移民、新兵入伍則不是。四、社會化的作用社會化對社會良性運行具有重要意義，表現(xiàn)在：1、塑造維持社會良性運行所需要的社會成員（人格完善、能夠扮演角色）2、傳遞文化文化具有完善個體人格、維系社會共同體、推動個人發(fā)展和社會進步的作用，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會良性運行的重要條件。社會化則能傳遞文化。第二節(jié)社會化的主體與條件一、社會化的條件（基礎(chǔ)）二、社會化的主體一、社會化的條件（基礎(chǔ)）1、較長的生活依賴期（比動物長）依賴期：指人類個體出生后，由于生理、心理尚未發(fā)育健全而不能獨立生活，因此在生活和心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護的時期。人類的依賴期較長，大致從出生到青少年時期長達十幾年。因為對父母或他人的依賴，使得一方面可以從與他人的接觸中潛移默化地習(xí)得風(fēng)俗、習(xí)慣等規(guī)范、規(guī)則；另一方面因為一來而形成的依戀、信任、敬愛、畏懼的感情及權(quán)威，使得個體能夠接受來自于權(quán)威者的教化。二、社會化的主體1、家庭家庭是社會化的開端和基礎(chǔ)，對人的早期乃至一生的社會化都具有重要意義。主要內(nèi)容：基本人際關(guān)系認知、基本行為規(guī)范養(yǎng)成、基本的人與人情感培養(yǎng)（父母與兒女是最基本社會關(guān)系，怎樣做好兒女是人倫教育，在此基礎(chǔ)上擴充的社會角色是員工、公民角色。不懂基本人倫，員工、公民必做不好。舉孝廉）；主要方式：潛移默化的影響2、學(xué)校是專門為社會化而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)，提供有組織、有目的、系統(tǒng)化的社會化。隨著年齡增長，其社會化作用逐漸超過家庭。主要內(nèi)容：系統(tǒng)提供各種科學(xué)知識技能和價值觀教育。主要方式：帶有半強制性質(zhì)，學(xué)校的規(guī)章制度等必須執(zhí)行。3、同齡群體指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。主要內(nèi)容：價值觀等的相互影響、學(xué)習(xí)扮演多重角色；主要方式：獨立自主性較高；特點：接受較多亞文化影響。4、工作單位是社會化的新階段，是職業(yè)社會化的主要場所。主要內(nèi)容：學(xué)習(xí)職業(yè)技能、規(guī)范，扮演職業(yè)角色，確立社會地位，形成個人能力、品格、氣質(zhì)、性格等。主要方式：各種培訓(xùn)。特點：檢驗和發(fā)展在家庭和學(xué)校的社會化成果，調(diào)整價值觀和行為方式，達到真正適應(yīng)社會生活的目的。5、大眾傳媒指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志、網(wǎng)絡(luò)等。特點：為社會成員理解和接受社會所倡導(dǎo)的價值觀念、行為方式、社會規(guī)范、人生目標等，提供了廣泛的而方便的條件；受眾廣泛。內(nèi)容：具有多樣性、豐富性，當(dāng)前尤其需要具有選擇能力。一、社會化過程與機制的理論埃里克森（美）的人格成長八階段理論：他認為，人的自我意識即人格發(fā)展持續(xù)一生，可劃分為八個階段，每個階段都有人格發(fā)展的特定任務(wù)，因此，教育（社會化）要根據(jù)特定任務(wù)來提供相應(yīng)的內(nèi)容與方式。1、嬰兒期（0—1.5歲）基本任務(wù)：通過建立對父母的信任感而形成“希望”這一人格品質(zhì)，增強自我力量。具有信任感的兒童敢于希望、富于理想、具有強烈的未來定向；反之，不具有信任感的兒童則不敢希望，時時擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。教育：通過與父母互動建立信任感（如哭、餓）。2、幼兒期（1.5—3歲）基本任務(wù)：通過適度控制形成人格中“自主”品質(zhì)。此時期兒童不但掌握大量技能（吃、走、說），而且開始有了自主感，“有意志”地決定做或不做什么（堅持或拒絕）。如要按自己方式吃、拉等。教育：既要教育養(yǎng)成良好習(xí)慣，按社會規(guī)范行事（如隨地大小便、浪費），不能聽之任之、放任自流，這不利于社會化；又不能控制懲罰不當(dāng)，使之產(chǎn)生懷疑心理，影響自主性，“適度”是關(guān)鍵。3、學(xué)齡初期（3—5歲）基本任務(wù)：通過建立主動性形成“目的”這一人格品質(zhì)。此時兒童表現(xiàn)出對自身和外部世界的探究行為，如受到鼓勵就會形成主動性，為其將來成為具有責(zé)任感和創(chuàng)造力的人奠定基礎(chǔ)；反之，承認如果譏笑其獨創(chuàng)行為和想象力，就會逐漸喪失自信心、產(chǎn)生內(nèi)疚感，更傾向于生活在別人為其安排的狹小圈子里，缺乏開創(chuàng)幸福生活的主動性。當(dāng)其主動感超過內(nèi)疚感時，他們就具有了正視和追求有價值目標的勇氣，即“目的”人格品質(zhì)。教育鼓勵和保護探索活動。4、學(xué)齡期（6—12歲）基本任務(wù)：通過建立勤奮感形成“能力”這一人格品質(zhì)。此段在學(xué)校度過，如能順利完成學(xué)業(yè)就會獲得勤奮感，使其在今后的獨立生活和工作中充滿信心；反之則自卑。同時，如兒童形成只看重工作，把工作當(dāng)成唯一價值標準而忽視生活中其他方面，則會成為無思想的人。當(dāng)勤奮感大于自卑感時，就會獲得相信自己具有完成任務(wù)的技能與智慧的“能力”品質(zhì)。教育：適當(dāng)?shù)膶W(xué)業(yè)難度、鼓勵、不把學(xué)業(yè)作為評價唯一標準。7、成年期（25—65歲）基本任務(wù)：通過建立生育感形成關(guān)心與創(chuàng)造力的品質(zhì)。一個人能夠關(guān)心和指導(dǎo)孩子，就具有生育感，有生育感的人具有關(guān)系和創(chuàng)造力的品質(zhì)；反之沒有生育感的人，其人格貧乏停止，只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人包括兒童的需要和利益。這一時期不僅要生育孩子，還要承擔(dān)工作，是關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時期。具有生育感的人將形成“關(guān)心和創(chuàng)造力”的人格品質(zhì)。教育：幫助形成關(guān)心他人利益。8、成熟期（65歲以上）基本任務(wù)：通過建立自我調(diào)整形成智慧的人格品質(zhì)。由于衰老，體力與心力、健康均每況愈下，必須做出調(diào)整適應(yīng)。自我調(diào)整是自我接受、承認現(xiàn)實的感受，它可以讓人懷著充實的感情離開人世，反之則會帶著絕望走向死亡。如果一個人的自我調(diào)整大于絕望，將會獲得智慧的人格品質(zhì)。教育：各種適應(yīng)身心變化的能力。老年人對死亡的態(tài)度會影響到兒童期的信任感，從而形成1-8階段首尾相連的周期。每一階段人格發(fā)展的任務(wù)順利完成，才會形成完善人格，社會化的教育任務(wù)完成。二、社會化的過程（生命周期視角）延續(xù)埃里克森的視角。生命周期：指一個人從出生到死亡的整個過程。階段：根據(jù)身心發(fā)展特點，生命周期可分為若干階段，現(xiàn)代社會一般分為兒童期、青年期、成年期、老年期四個階段。每個階段身心特點不同，社會化的任務(wù)和特點也不同。1、兒童期身心特點：對外界依賴強，非常容易受外界環(huán)境影響；主要認知方式是具象思維，靠感覺和模仿來認識整個世界，社會化特征：第一，是社會化開端和基礎(chǔ)；第二，家庭教養(yǎng)方式影響大。家長應(yīng)為孩子訂立合情合理的規(guī)則且以身作則，對孩子專制或縱容都不利成長；第三，和諧的家庭關(guān)系對孩子成長至關(guān)重要，否則孩子易出現(xiàn)心理和行為問題。2、青年期身心特點：個體性器官趨于成熟，開始出現(xiàn)青春期性征，但同時心理不成熟，身心發(fā)展不平衡。社會化特征：青年期大量進行的是預(yù)期社會化。社會化的主要問題是“自我認同”問題（即對自己的角色定位認識不清，所作所為與社會的角色期待不符合，如叛逆）。知識鏈接：人類大腦發(fā)育的三個關(guān)鍵時期科學(xué)研究表明，在人腦長達20多年的發(fā)育期中，有3個最重要的發(fā)展時期：出生以前。主要由基因和母親所處的環(huán)境決定，由此形成腦結(jié)構(gòu)的大體框架（古代胎教非常注意懷孕期間母親的性情，古代胎教一文）。早期（0歲-5歲左右）。形成很多控制無意識行為的腦回路。科學(xué)研究證明，人腦細胞70—80%是在3歲以前完成的。因此，這一時期是孩子大腦發(fā)育的最關(guān)鍵時期。青少年時期（含青春期，11歲至18歲甚至到20多歲）。會形成許多由認知控制的腦回路。學(xué)習(xí)（社會化）是一個腦逐漸建構(gòu)的過程，不同的腦回路在不同的年齡段發(fā)育成熟，而且存在著不同的敏感時期。也就是說，學(xué)習(xí)和教育需要遵循腦的發(fā)育規(guī)律，根據(jù)人腦的發(fā)育規(guī)律在恰當(dāng)?shù)臅r候給與適合腦發(fā)展的刺激，否則不僅無效，而且有害。三、社會化中的問題1、早期（兒童、青年）社會化的困擾原因——青少年身心不成熟，缺少獨立思考和判斷能力，易受外界環(huán)境影響，對新奇事物感受強烈。因此，社會要提供相對穩(wěn)定、統(tǒng)一的價值標準和社會規(guī)范（其生理、知識和心理不成熟不具備正確選擇能力，），以及令人敬佩和信服的社會權(quán)威形象。（什么是美，形式美和內(nèi)在美的規(guī)律，多標準迷惑。春江花月夜、貝多芬第九、搖滾）2、社會化偏差和失敗無效的文化傳遞：指上一代的文化知識和規(guī)范因故未能有效地傳遞給下一代，其結(jié)果造成反社會的人格。典型表現(xiàn)是青少年犯罪，需要通過再社會化矯正。使個體（部分）處于不利社會地位：如戶籍制度下城鄉(xiāng)人的差別對待、應(yīng)試教育下好差生差別對待等。這是人為使某些個體處于不利地位，是不公平的，是社會化中出現(xiàn)的偏差。3、代溝指不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。代溝實際反映的是社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度，社會變化越劇烈、迅速、深刻，代溝越深越寬（例下頁）。要正確對待——出現(xiàn)是正常的，不必大驚小怪；但同時要認真對待，分清不同性質(zhì)，必能籠統(tǒng)地說老年人保守或青年人激進，要看是否符合社會進步。知識鏈接：信息社會帶來的青少年社會化問題3-11、文化斷裂

文化具有傳承性。這種傳承，在前信息時代的農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會中，并沒有發(fā)生斷裂性的巨大變化。農(nóng)業(yè)社會父輩所過的生活在很大程度上注定是兒輩將要過的生活；工業(yè)社會社會變遷和階層流動加快，但其變化在程度上是有限的——往往是底層的階級仍基本沿襲從前的生活方式，即使是發(fā)生變化對文化的震蕩也是很有限，因為他們通常是一個整體轉(zhuǎn)化為另一個整體，比如英國“圈地運動”中，一村的農(nóng)民幾乎全部變?yōu)楣と?，其父輩的農(nóng)民文化平穩(wěn)定地向其兒輩的工人文化過渡，因而在文化上，雖然有著沖突的矛盾，但文化傳承上的斷裂性局面并沒有出現(xiàn)。

而在向“信息社會”的過渡時期，一切都發(fā)生了根本性的變化。在社會變遷、階層流動、文化交流過程中，占主體的是青少年，父輩們在此過程中基本上是呈現(xiàn)出無力的狀態(tài)。因為信息社會的主流文化是創(chuàng)新性的青年文化，事實上，我們所看到的，無論是在擁有計算機的人群中，還是在網(wǎng)上的人群中，都是青少年占絕大多數(shù)、青年所具有的文化與其父輩所擁有的文化已經(jīng)有著很大的不同，呈現(xiàn)出一種斷裂性變化的局面。文化傳承的斷裂導(dǎo)致的一個直接后果就是：青少年的價值觀與父輩的價值觀有很大不同，有時甚至對立，從而不可避免地帶來雙方溝通上的困難——對同一問題的看法不同甚至矛盾。由此帶來家庭中代際之間的沖突出和矛盾，進而影響到社會的穩(wěn)定和秩序。

知識鏈接：信息社會帶來的青少年社會化問題3-22、傳統(tǒng)權(quán)威的瓦解農(nóng)業(yè)社會中，各個領(lǐng)域的權(quán)威往往是較為年長的人，青少年的父輩幾乎是青少年各方面的權(quán)威，因此有了儒家的“父為子綱”；工業(yè)社會中，雖然農(nóng)業(yè)父輩式的全面權(quán)威不復(fù)存在，但是在各自的特定領(lǐng)域仍然有自己的權(quán)威。比如在學(xué)校中，數(shù)學(xué)教師不容置疑地是數(shù)學(xué)這門課的權(quán)威，在其所任教的班級，學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的能力要想超過他幾乎不可能。然而到了信息社會，權(quán)威被瓦解了，即使存在權(quán)威，其存在在時間也是短暫的，并且這短暫的權(quán)威也被青少年所占據(jù)著。最典型