統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》課件【新教材】1

第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化

第15課一、社會經(jīng)濟的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域（1）明朝中期，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國。其中高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。（2）江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟作物品種繁多，種植廣泛。清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖一、社會經(jīng)濟的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖2.手工業(yè)領(lǐng)域材料一吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣。浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死。染坊罷而染工散者數(shù)千人，機戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。

——《明神宗實錄》

卷361材料二

我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧

（yongsun）計。

大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵(xiao),兩者相資為生久矣!——蔣以化《西臺漫紀(jì)》卷4

明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動進行生產(chǎn)。

資本主義萌芽開始出現(xiàn)2.手工業(yè)領(lǐng)域資本主義萌芽開始出現(xiàn)統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》課件【新教材】1（3）商業(yè)領(lǐng)域：進入新的繁榮期1.美洲等地的白銀大量流入中國，促進了長途和大額貿(mào)易發(fā)展。2.形成實力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。3.以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。晉商遺產(chǎn)：喬家大院徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院晉商遺產(chǎn)：喬家大院徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院

2.社會局限（1）經(jīng)濟：男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)壓倒優(yōu)勢。（2）政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙社會的進步和轉(zhuǎn)型。

二、思想領(lǐng)域的變化1.明朝中后期：陸王心學(xué)（1）背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。（2）代表人物：陸九淵、王守仁二、思想領(lǐng)域的變化陸九淵的言論

“人皆具有心，心皆具是理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”

“六經(jīng)注我﹐我注六經(jīng)”

“學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”?！靶摹笔翘斓厝f物的本原，心即是理認(rèn)識論：“反省內(nèi)心”得到天理陸九淵的言論“心”是天地萬物的本原，心即是

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過加強道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知，就能成為圣賢。知是心之本體，心自然會知?！娙孀尤刖?自然知惻隱。此便是良知，不假外求。王陽明的言論

吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過1、“心”是天地萬物的本原，心即是理2、只需反省內(nèi)心，便可得到天理3、宇宙便是吾心，吾心即是真理1、提出以“致良知”為核心的理論，“良知”就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行，以達到圣賢境界。2、知行合一，知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。（3）思想主張王陽明陸九淵（4）評價強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。但帶有主觀唯心主義傾向。1、“心”是天地萬物的本原，心即是理1、提出以“致良知”為核

李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州晉江人,明代官員、思想家、文學(xué)家。著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州晉江人,明代材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

──李贄《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書》反對以孔子的是非為是非，提倡個性解放否定孔子的權(quán)威材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。

——《焚書》材料四:李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》抨擊封建社會男尊女卑，提倡男女平等

反對理學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種思想主張（1）提倡個性自由（2）反對孔孟權(quán)威，反對儒家傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。歷史評價

李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

思想主張（1）提倡個性自由歷史評價李贄是反封建思想的先驅(qū)

黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，浙江紹興府余姚縣人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；有“中國思想啟蒙之父”之譽。著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。二、思想領(lǐng)域的變化2.明清之際：（1）背景：明末清初社會的劇烈動蕩，促進了思想界的活躍。黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”（2）反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。歷史評價

黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用。黃宗羲思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害

顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，學(xué)者尊為亭林先生。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江思想主張（1）對高度集權(quán)的政治制度進行批判（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”；

歷史評價

顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武思想主張歷史評價顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實

王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想的集大成者、與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。著有《讀通鑒論》、《船山遺書》等。王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡思想主張⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體⑵物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；(3)主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的⑶靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想歷史評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。思想主張歷史評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法明清時期的進步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？（1）政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。（2）經(jīng)濟：工商皆本的思想是商品經(jīng)濟發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。

實質(zhì)：是對儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）明清時期的進步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？實質(zhì)：是對儒家思想的批中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時代特征、社會形勢的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子在城市商品經(jīng)濟繁榮、社會娛樂活動豐富、文化知識進一步普及的背景下，明清的小說和戲曲取得了重要成就。三、小說與戲曲在城市商品經(jīng)濟繁榮、社會娛樂活動豐富、文化知識進一步普及的背小說（1）羅貫中——《三國志通俗演義》（三國演義）成書時間元末明初主要內(nèi)容以三國史實為基礎(chǔ)，描寫了魏、蜀、吳三國之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，也反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強烈愿望藝術(shù)特點結(jié)構(gòu)宏偉，脈絡(luò)細密，情節(jié)跌宕起伏歷史地位是我國章回體小說的開山之作，也是我國最為流行的長篇歷史小說之一小說（1）羅貫中——成書時間元末明初主要內(nèi)容以三國史實為基礎(chǔ)（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運用白話洗練明快生動傳神以官逼民反為主題，揭示了從皇帝到各級貪官污吏的丑惡嘴臉，描寫了宋代梁山泊各路好漢反抗官府壓迫的武裝斗爭，成功塑造出一批個性鮮明的英雄形象成書時間藝術(shù)特點主要內(nèi)容（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運用白話洗練明快（3）吳承恩——《西游記》成書時間明代中期主要內(nèi)容描寫唐僧師徒四人取經(jīng)的艱難歷程。作者運用大膽的想象和夸張的筆調(diào)，勾畫出神奇光怪的情境，抒發(fā)了鏟除邪惡勢力的愿望藝術(shù)特點富于浪漫主義色彩的神話小說，語言生動流暢，故事引人入勝（3）吳承恩——《西游記》成書時間明代中期主要內(nèi)容描寫唐僧師（4）對三部小說的綜合評價三部小說不同點：主題和風(fēng)格各異第一：規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整第二：情節(jié)曲折，想象豐富，語言生動第三：廣泛流傳，家喻戶曉，影響深遠相同點（4）對三部小說的綜合評價三部小說不同點：主題和風(fēng)格各異第一（5）《紅樓夢》①.背景：清代的小說創(chuàng)作成就空前②.初名：《石頭記》③.作者：曹雪芹和高鶚。曹雪芹生前定稿前80回，高鶚續(xù)寫后40回④.地位：清代小說藝術(shù)成就最高、影響最深遠的作品，我國古代最優(yōu)秀的長篇小說⑤.內(nèi)容：講述貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇故事和賈、史、王、薛四大家族的興衰變化曹雪芹（5）《紅樓夢》①.背景：清代的小說創(chuàng)作成就空前②.初名：《⑥.特色思想性強藝術(shù)性高（1）反映了封建社會末期的社會現(xiàn)實和尖銳矛盾，揭示了封建社會走向衰亡的歷史命運（2）歌頌了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、追求個性解放的精神以及被奴役、被蹂躪的奴婢進行抗?fàn)幍木瘢辛艘詫Ｖ萍议L為代表的頑固勢力，具有深刻的社會意義全書雖背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，頭緒紛繁，人物眾多，但作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、清晰的層次、精練而生動的語言，把故事的進展和人物的形象栩栩如生地展現(xiàn)出來⑥.特色思想性強藝術(shù)性高（1）反映了封建社會末期的社會現(xiàn)實和⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版本的《紅樓夢》譯文。其中，英、日、韓等文字譯本又包括不同譯者翻譯的多個版本，尤以日文和韓文版本居多，各達十幾種。近幾年《紅樓夢》又出現(xiàn)了世界語、阿拉伯語譯本。意大利、馬來西亞、泰國等國家正在準(zhǔn)備出版《紅樓夢》的新譯本和全譯本。隨著漢學(xué)的復(fù)興，海外漢學(xué)家對《紅樓夢》的研究范圍越來越廣，研究水平也越來越高。⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版①專制中央集權(quán)進入強化階段(政治黑暗，官場腐朽，提供了豐富的文學(xué)題材)②經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)新氣象(工商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大——物質(zhì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)）

③適應(yīng)市民階層的需要④小說體例經(jīng)唐傳奇、宋元話本過程,明清時成熟⑤印刷術(shù)的進步，坊增多，促進小說繁榮探究：明清小說繁榮的原因是什么？①專制中央集權(quán)進入強化階段(政治黑暗，官場腐朽，提供了豐富的影視劇中的《紅樓夢》影視劇中的《紅樓夢》一.戲曲：明朝時，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（1）湯顯祖：明朝后期最負盛名的戲劇家《牡丹亭》

藝術(shù)特點：曲文流利，人物內(nèi)心描寫細致

主要內(nèi)容：描寫了杜麗娘和柳夢海神奇的愛情故事

思想主旨：有力地批判了吃人的封建禮教戲曲一.戲曲：明朝時，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（1）湯顯祖（1）情況：明清時期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（2）原因：前期的文化積累；市民階層的興起；社會的長期穩(wěn)定（3）表現(xiàn)：不少劇作家創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的作品明代戲劇興起的情況、原因和表現(xiàn)（1）情況：明清時期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（2二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進入一個更為繁榮的時期2.清代戲劇特色（2）劇種不斷增多，劇目繁多，內(nèi)容豐富多彩，表演藝術(shù)推陳出新，流派風(fēng)格爭奇斗艷，雅俗共賞（1）戲劇創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，反映人民的心聲，受到大眾的喜愛蘇州昆劇古戲臺二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進入3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時間進展代表特點明朝萬歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖的《牡丹亭》集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時間進展代湯顯祖《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》湯顯祖《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》（2）京劇①背景：1790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機先后進京獻藝②形成：道光年間秦腔京調(diào)徽調(diào)昆曲漢調(diào)……京劇創(chuàng)造改進博采眾長北京特色皮黃戲統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1（2）京劇①背景：1790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇室的扶持深受廣大群眾的喜愛表演藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有突出的成就，出現(xiàn)了具有代表性的科學(xué)技術(shù)著作2.代表（1）《本草綱目》明代杰出醫(yī)藥學(xué)家李時珍規(guī)模宏大；附有藥物形態(tài)圖；對藥物重新分類17世紀(jì)初傳入日本和朝鮮總結(jié)了我國古代藥物學(xué)成就，豐富了我國醫(yī)藥學(xué)寶庫，在世界醫(yī)藥史上占有重要地位傳播作者地位特點四、科技統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技作品《天工開物》《農(nóng)政全書》作者宋應(yīng)星徐光啟特點內(nèi)容豐富，配有插圖內(nèi)容全面，分類清晰內(nèi)容涵蓋了當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的所有生產(chǎn)、加工部門分為農(nóng)本、田制、農(nóng)事水利、農(nóng)器等大類地位對我國古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進行了全面的總結(jié)。被譽為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”全面總結(jié)了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進經(jīng)驗、技術(shù)革新和作者關(guān)于農(nóng)學(xué)的創(chuàng)新研究成果，是明代末年一部重要的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作（2）《天工開物》和《農(nóng)政全書》統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1作品《天工開物》《農(nóng)政全書》作者宋應(yīng)星徐光啟特點內(nèi)容豐富，配李時珍和《本草綱目》宋應(yīng)星和《天工開物》徐光啟和《農(nóng)政全書》統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1李時珍和《本草綱目》宋應(yīng)星和徐光啟和《農(nóng)政全書》統(tǒng)編版歷史《徐霞客游記是中國最早的一部比較詳細記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細考證其成因的書籍。徐霞客一生除了家中發(fā)生重大事件外，幾乎沒有停止旅行，并詳細記錄途中所見，是地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料。錢謙益肯定《徐霞客游記》“皆訂補?！督?jīng)》酈《注》及漢、宋諸儒疏解《禹貢》所未及”，推其為“古今游記之最”。統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1徐霞客游記是中國最早的一部比較詳細記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也西學(xué)東漸從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來中國傳教，代表人物有意大利人利瑪竇（MatteoRicci）等。他們在傳教的同時，與一些開明的中國士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識。清朝前期，傳教士還運用歐洲先進測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了精確的全國地圖。統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1西學(xué)東漸從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來中國傳教，代表1.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實可信，但這種一一對應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因為，它只能停留在書法具體點畫外形的層面，一旦超出點畫外形，進入到點畫姿態(tài)以及整個字的造型與姿態(tài)問題時，這種以物對應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。3.歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時會使測謊儀發(fā)生誤判。為了彌補這些細小的缺陷，科學(xué)家叉開始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達之前先已有情感；在理智既發(fā)達之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。8.個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。10.人生正如航行，有大風(fēng)大浪、挫折低谷，也有風(fēng)平浪靜、微風(fēng)和煦，凡此種種接踵而至，讓人不經(jīng)意間迷失路途。這時的你，最需要的是給予你方向的路標(biāo)——夢想，而它，正是帶你到達目的地的兩只翱翔的翅膀！就讓兩只翅膀的翱翔帶你飛往人生的目的地！統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】11.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實可信，但這種一一對第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化

第15課一、社會經(jīng)濟的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域（1）明朝中期，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國。其中高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。（2）江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟作物品種繁多，種植廣泛。清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖一、社會經(jīng)濟的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖2.手工業(yè)領(lǐng)域材料一吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣。浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死。染坊罷而染工散者數(shù)千人，機戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。

——《明神宗實錄》

卷361材料二

我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧

（yongsun）計。

大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵(xiao),兩者相資為生久矣!——蔣以化《西臺漫紀(jì)》卷4

明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動進行生產(chǎn)。

資本主義萌芽開始出現(xiàn)2.手工業(yè)領(lǐng)域資本主義萌芽開始出現(xiàn)統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》課件【新教材】1（3）商業(yè)領(lǐng)域：進入新的繁榮期1.美洲等地的白銀大量流入中國，促進了長途和大額貿(mào)易發(fā)展。2.形成實力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。3.以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。晉商遺產(chǎn)：喬家大院徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院晉商遺產(chǎn)：喬家大院徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院

2.社會局限（1）經(jīng)濟：男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)壓倒優(yōu)勢。（2）政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙社會的進步和轉(zhuǎn)型。

二、思想領(lǐng)域的變化1.明朝中后期：陸王心學(xué)（1）背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。（2）代表人物：陸九淵、王守仁二、思想領(lǐng)域的變化陸九淵的言論

“人皆具有心，心皆具是理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”

“六經(jīng)注我﹐我注六經(jīng)”

“學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”?！靶摹笔翘斓厝f物的本原，心即是理認(rèn)識論：“反省內(nèi)心”得到天理陸九淵的言論“心”是天地萬物的本原，心即是

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過加強道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知，就能成為圣賢。知是心之本體，心自然會知?！娙孀尤刖?自然知惻隱。此便是良知，不假外求。王陽明的言論

吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過1、“心”是天地萬物的本原，心即是理2、只需反省內(nèi)心，便可得到天理3、宇宙便是吾心，吾心即是真理1、提出以“致良知”為核心的理論，“良知”就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充和踐行，以達到圣賢境界。2、知行合一，知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。（3）思想主張王陽明陸九淵（4）評價強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。但帶有主觀唯心主義傾向。1、“心”是天地萬物的本原，心即是理1、提出以“致良知”為核

李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州晉江人,明代官員、思想家、文學(xué)家。著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州晉江人,明代材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

──李贄《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書》反對以孔子的是非為是非，提倡個性解放否定孔子的權(quán)威材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。

——《焚書》材料四:李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》抨擊封建社會男尊女卑，提倡男女平等

反對理學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種思想主張（1）提倡個性自由（2）反對孔孟權(quán)威，反對儒家傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。歷史評價

李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

思想主張（1）提倡個性自由歷史評價李贄是反封建思想的先驅(qū)

黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，浙江紹興府余姚縣人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；有“中國思想啟蒙之父”之譽。著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。二、思想領(lǐng)域的變化2.明清之際：（1）背景：明末清初社會的劇烈動蕩，促進了思想界的活躍。黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”（2）反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。歷史評價

黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用。黃宗羲思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害

顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，學(xué)者尊為亭林先生。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江思想主張（1）對高度集權(quán)的政治制度進行批判（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”；

歷史評價

顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武思想主張歷史評價顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實

王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想的集大成者、與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。著有《讀通鑒論》、《船山遺書》等。王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡思想主張⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體⑵物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；(3)主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的⑶靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想歷史評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。思想主張歷史評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法明清時期的進步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？（1）政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。（2）經(jīng)濟：工商皆本的思想是商品經(jīng)濟發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。

實質(zhì)：是對儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）明清時期的進步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？實質(zhì)：是對儒家思想的批中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時代特征、社會形勢的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子在城市商品經(jīng)濟繁榮、社會娛樂活動豐富、文化知識進一步普及的背景下，明清的小說和戲曲取得了重要成就。三、小說與戲曲在城市商品經(jīng)濟繁榮、社會娛樂活動豐富、文化知識進一步普及的背小說（1）羅貫中——《三國志通俗演義》（三國演義）成書時間元末明初主要內(nèi)容以三國史實為基礎(chǔ)，描寫了魏、蜀、吳三國之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，也反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強烈愿望藝術(shù)特點結(jié)構(gòu)宏偉，脈絡(luò)細密，情節(jié)跌宕起伏歷史地位是我國章回體小說的開山之作，也是我國最為流行的長篇歷史小說之一小說（1）羅貫中——成書時間元末明初主要內(nèi)容以三國史實為基礎(chǔ)（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運用白話洗練明快生動傳神以官逼民反為主題，揭示了從皇帝到各級貪官污吏的丑惡嘴臉，描寫了宋代梁山泊各路好漢反抗官府壓迫的武裝斗爭，成功塑造出一批個性鮮明的英雄形象成書時間藝術(shù)特點主要內(nèi)容（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運用白話洗練明快（3）吳承恩——《西游記》成書時間明代中期主要內(nèi)容描寫唐僧師徒四人取經(jīng)的艱難歷程。作者運用大膽的想象和夸張的筆調(diào)，勾畫出神奇光怪的情境，抒發(fā)了鏟除邪惡勢力的愿望藝術(shù)特點富于浪漫主義色彩的神話小說，語言生動流暢，故事引人入勝（3）吳承恩——《西游記》成書時間明代中期主要內(nèi)容描寫唐僧師（4）對三部小說的綜合評價三部小說不同點：主題和風(fēng)格各異第一：規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整第二：情節(jié)曲折，想象豐富，語言生動第三：廣泛流傳，家喻戶曉，影響深遠相同點（4）對三部小說的綜合評價三部小說不同點：主題和風(fēng)格各異第一（5）《紅樓夢》①.背景：清代的小說創(chuàng)作成就空前②.初名：《石頭記》③.作者：曹雪芹和高鶚。曹雪芹生前定稿前80回，高鶚續(xù)寫后40回④.地位：清代小說藝術(shù)成就最高、影響最深遠的作品，我國古代最優(yōu)秀的長篇小說⑤.內(nèi)容：講述貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇故事和賈、史、王、薛四大家族的興衰變化曹雪芹（5）《紅樓夢》①.背景：清代的小說創(chuàng)作成就空前②.初名：《⑥.特色思想性強藝術(shù)性高（1）反映了封建社會末期的社會現(xiàn)實和尖銳矛盾，揭示了封建社會走向衰亡的歷史命運（2）歌頌了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、追求個性解放的精神以及被奴役、被蹂躪的奴婢進行抗?fàn)幍木?，批判了以專制家長為代表的頑固勢力，具有深刻的社會意義全書雖背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，頭緒紛繁，人物眾多，但作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、清晰的層次、精練而生動的語言，把故事的進展和人物的形象栩栩如生地展現(xiàn)出來⑥.特色思想性強藝術(shù)性高（1）反映了封建社會末期的社會現(xiàn)實和⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版本的《紅樓夢》譯文。其中，英、日、韓等文字譯本又包括不同譯者翻譯的多個版本，尤以日文和韓文版本居多，各達十幾種。近幾年《紅樓夢》又出現(xiàn)了世界語、阿拉伯語譯本。意大利、馬來西亞、泰國等國家正在準(zhǔn)備出版《紅樓夢》的新譯本和全譯本。隨著漢學(xué)的復(fù)興，海外漢學(xué)家對《紅樓夢》的研究范圍越來越廣，研究水平也越來越高。⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版①專制中央集權(quán)進入強化階段(政治黑暗，官場腐朽，提供了豐富的文學(xué)題材)②經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)新氣象(工商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大——物質(zhì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)）

③適應(yīng)市民階層的需要④小說體例經(jīng)唐傳奇、宋元話本過程,明清時成熟⑤印刷術(shù)的進步，坊增多，促進小說繁榮探究：明清小說繁榮的原因是什么？①專制中央集權(quán)進入強化階段(政治黑暗，官場腐朽，提供了豐富的影視劇中的《紅樓夢》影視劇中的《紅樓夢》一.戲曲：明朝時，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（1）湯顯祖：明朝后期最負盛名的戲劇家《牡丹亭》

藝術(shù)特點：曲文流利，人物內(nèi)心描寫細致

主要內(nèi)容：描寫了杜麗娘和柳夢海神奇的愛情故事

思想主旨：有力地批判了吃人的封建禮教戲曲一.戲曲：明朝時，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（1）湯顯祖（1）情況：明清時期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（2）原因：前期的文化積累；市民階層的興起；社會的長期穩(wěn)定（3）表現(xiàn)：不少劇作家創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的作品明代戲劇興起的情況、原因和表現(xiàn)（1）情況：明清時期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（2二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進入一個更為繁榮的時期2.清代戲劇特色（2）劇種不斷增多，劇目繁多，內(nèi)容豐富多彩，表演藝術(shù)推陳出新，流派風(fēng)格爭奇斗艷，雅俗共賞（1）戲劇創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，反映人民的心聲，受到大眾的喜愛蘇州昆劇古戲臺二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進入3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時間進展代表特點明朝萬歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖的《牡丹亭》集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時間進展代湯顯祖《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》湯顯祖《牡丹亭》《長生殿》《桃花扇》（2）京?、俦尘埃?790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機先后進京獻藝②形成：道光年間秦腔京調(diào)徽調(diào)昆曲漢調(diào)……京劇創(chuàng)造改進博采眾長北京特色皮黃戲統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1（2）京?、俦尘埃?790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇室的扶持深受廣大群眾的喜愛表演藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有突出的成就，出現(xiàn)了具有代表性的科學(xué)技術(shù)著作2.代表（1）《本草綱目》明代杰出醫(yī)藥學(xué)家李時珍規(guī)模宏大；附有藥物形態(tài)圖；對藥物重新分類17世紀(jì)初傳入日本和朝鮮總結(jié)了我國古代藥物學(xué)成就，豐富了我國醫(yī)藥學(xué)寶庫，在世界醫(yī)藥史上占有重要地位傳播作者地位特點四、科技統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟與文化》精品課件【新教材】1一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技作品《天工開物》《農(nóng)政全書》作者宋應(yīng)星徐光啟特點內(nèi)容豐富，配有插圖內(nèi)容全面，分類清晰內(nèi)容涵蓋了當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的所有生產(chǎn)、加工部門分為農(nóng)本、田制、農(nóng)事水利、農(nóng)器等大類地位對我國古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進行了全面的總結(jié)。被譽為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”全面總結(jié)了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進經(jīng)