部編《師說》課件實用

師說師說1回顧說初中時我們學過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有的同學還學過柳宗元的《捕蛇者說》。請同學們回憶一下，“說”是一種文體，一種怎樣的文體？說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”這種文體要自由一些是。說，從古意上可以解釋成解說。那么《師說》怎么理解？——解說有關(guān)從師的道理回顧說初中時我們學過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有2從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父01從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父03寫作背景

當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。寫作背景當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以4了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—85韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的儒家價值觀。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？1、在主謂短語中作主語問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。文起八代之衰1所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文被稱為當時的古文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。我以我手寫我心，要真情實感。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。古文運動2進一步了解作者韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的6古文運動前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

古文運動后—散文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。古文運動前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。古7孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。2、師道之不復，可知矣。圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！位卑則足羞，官盛則近諛。古代求學的人必定有老師?！肽軣o惑？惑而不從師……（3）頂真修辭手法的運用。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（作“專門技藝人”講）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。曰師曰弟子……群聚而笑之中心論點：古之學者必有師在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國古代哲學的重要概念。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？從官位之高低、地位之貴賤、學術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。（２）一個意思，多種句式。師說·韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。師說·韓愈古之學者必8師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人9師說·韓愈

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。師說·韓愈圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老10正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）11研讀第一段研讀第一段12

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……疑難古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非受通授13

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟14第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋第一自然段提出了怎樣的中心論點？從15修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂16研讀第二段研讀第二段17嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概普通人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之唉，（18這段話在句式上有什么特點？“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，有一種參差之美，流動之美。這段話在句式上有什么特點？“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師19愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師20巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復不屑與之同列竟反問語氣詞巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰巫醫(yī)樂21論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人對象從師的態(tài)度結(jié)果22研讀第三段研讀第三段23圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢24第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事25研讀第四段研讀第四段26“道之所存，師之所存也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂?。?、師道之不復，可知矣。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。1、在主謂短語中作主語在內(nèi)容上至少有三點：1、是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。位卑則足羞，官盛則近諛。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛＃ㄟB接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”）蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。說，從古意上可以解釋成解說。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1、吾師道也“師道”，動賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學習、效法”講）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。位卑則足羞，官盛則近諛。4、六藝經(jīng)傳，皆通習之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞“道之所存，師之所存也。李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十27

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因第四281、古之學者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學習、效法”講）2、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）3、吾從而師之（作“以……為師”講，意動用法）作動詞，有三種情況2“師”1、古之學者必有師作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，291、擇師而教之（指代人或事物，相當于“他”“他們”）2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”）“之”作代詞，有兩種情況1、擇師而教之“之”作代詞，有兩種情況301、古之學者，必有師。（放在定語與中心詞之間，相當于“的”）2、師道之不復，可知矣。（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）3、句讀之不知。（賓語前置的標志）4、六藝經(jīng)傳，皆通習之。（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、古之學者，必有師。2、作助詞，有四種情況311、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）2、項伯夜馳之沛公軍（作動詞，“到”、“往”）3、學過的課文中還有三種情況1、蚓無爪牙之利3、學過的課文中還有三種情況321、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”作代詞，有四種情況1、在主謂短語中作主語“其”作代詞，有四種情況331、表猜測

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強反問語氣）2、作語氣副詞，有兩種情況1、表猜測2、作語氣副詞，有兩種情況34道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。35道整個字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應走的道路，由此產(chǎn)生達到目的地最佳路線的含義。在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國古代哲學的重要概念。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！表n愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的儒家價值觀。道整個字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應走的道路，由此產(chǎn)36師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（作“專門技藝人”講）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。②寫給今天的我們的呢？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。在內(nèi)容上至少有三點：1、是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。說，從古意上可以解釋成解說。“道之所存，師之所存也。物華天寶，龍光射牛斗之墟；乃反不能及，其可怪也歟！文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風氣，恥于學師。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。找出體現(xiàn)當時的風氣的關(guān)鍵句1.師道之不傳也久矣。2.及其身也則恥師焉。3.位卑則足羞，官盛則近諛。這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風氣，恥于學師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。找出體現(xiàn)當時的風氣的關(guān)鍵句37古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及從官位之高低、地位之貴賤、學術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明古之圣人——從師愛其子——擇師而教巫醫(yī)樂師百工38當時的士大夫讀書風氣具體有多差呢？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（柳宗元《答韋中立論師道書》）當時的士大夫讀書風氣具體有多差呢？由魏晉氏以下，人益39中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標40文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？1.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2.其皆出于此乎？3.嗚呼，師道之不復，可知矣！4.其可怪也歟！文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？41

2018年12月，一段男子當街毆打自己20年前班主任的視頻在網(wǎng)絡熱傳。之后，常仁堯強令張某某將電動車停靠至公路旁，繼續(xù)進行辱罵、呵斥，又先后朝張某某胸、腹部擊打兩拳，并將張某某的電動車踹翻，致使電動車損壞。常仁堯事后供稱，看到該人疑似張某某，想起上學時因違反學校紀律曾被張某某體罰，心生惱怒，遂對張某某進行毆打、辱罵，并將手機交給潘某某，要求為其錄制視頻。2018年12月，一段男子當街毆打自己20年前班主任的42

事后，常仁堯?qū)浿频囊曨l傳播給初中同學觀看、炫耀，造成該視頻在多個微信群和朋友圈傳播擴散，引發(fā)社會輿論廣泛關(guān)注。

視頻被廣泛傳播后，被告人常仁堯于2018年12月19日凌晨又公開發(fā)布自己制作的“辯解視頻”，承認“網(wǎng)絡上傳播的打人視頻是自己拍攝的，自己沒有錯，即使打老師不對，自己也僅占50%”。同時還發(fā)布文字為自己毆打老師辯解。事后，常仁堯?qū)浿频囊曨l傳播給初中同學觀看、炫耀，造成該43

從張老師被打且被網(wǎng)上傳播那天起，張老師的后半生徹底改寫了，本來退休后可以過安閑的退休生活，沒想到經(jīng)此一事，自己在人前人后再也抬不起頭來了，曾經(jīng)對學生的嚴加管教變成了如今的道德淪喪，受人唾罵，比殺人更厲害的就是毀人名聲，而張老師的遭遇恰是如此。張老師如此境遇之下，還要對打他，罵他，毀他的常某道歉嗎？從張老師被打且被網(wǎng)上傳播那天起，張老師的后半生徹底改寫了，441.就時間而言，今非昔比，不能以今天對老師的要求來評判20年前的老師行為。

2.就20年前，老師在人們心中的地位和教育方式的認可度來看，那時的老師體罰學生是一種公眾可以接受的教育方式，因此無需道歉。

3.從常某的行為來看，他一無證據(jù)說明當時張老師體罰他，是出于張的個人仇恨，二無證明張老師的罪有應得，因此他的行為顯然是違法的。1.就時間而言，今非昔比，不能以今天對老師的要求來評判20年45

欒川縣人民法院認為，被告人常仁堯為發(fā)泄情緒、逞強耍橫，借故生非，在交通要道攔截、辱罵、隨意毆打老師張某某，并同步錄制視頻進行傳播，引發(fā)現(xiàn)場多人圍觀和社會輿論廣泛關(guān)注，嚴重影響張某某及其家人的工作、生活，破壞社會道德準則和公序良俗，情節(jié)惡劣，其行為構(gòu)成尋釁滋事罪。鑒于常仁堯有自首情節(jié)，系初犯、偶犯，欒川縣人民法院認為可以從輕處罰。

根據(jù)常仁堯犯罪的事實，犯罪的性質(zhì)、情節(jié)和對于社會的危害程度，欒川縣人民法院以尋釁滋事罪判處被告人常仁堯有期徒刑一年六個月。欒川縣人民法院認為，被告人常仁堯為發(fā)泄情緒、逞強耍橫，46雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①

寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。

②寫給今天的我們的呢？

雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我47一、語言特色（１）整句散句結(jié)合。（２）一個意思，多種句式。（3）頂真修辭手法的運用。寫作特點一、語言特色寫作特點48創(chuàng)新點：在內(nèi)容上至少有三點：1、是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。?2、是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。?3、是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。創(chuàng)新點：49

通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？?通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)50謝謝觀看謝謝觀看51師說師說52回顧說初中時我們學過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有的同學還學過柳宗元的《捕蛇者說》。請同學們回憶一下，“說”是一種文體，一種怎樣的文體？說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”這種文體要自由一些是。說，從古意上可以解釋成解說。那么《師說》怎么理解？——解說有關(guān)從師的道理回顧說初中時我們學過他的《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，也許有53從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父01從師傳統(tǒng)程門立雪03天、地、君、親、師02一日為師終身為父054寫作背景

當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。寫作背景當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以55了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名了解作者韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—856韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的儒家價值觀。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師說是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？1、在主謂短語中作主語問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚?。ǖ牵λ约耗?，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。文起八代之衰1所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文被稱為當時的古文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。第一，就是文以載道，文章要要言之有物、句易通、義易曉，文章要質(zhì)樸。我以我手寫我心，要真情實感。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。古文運動2進一步了解作者韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的57古文運動前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

古文運動后—散文壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。古文運動前—駢文豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。古58孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。2、師道之不復，可知矣。圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！位卑則足羞，官盛則近諛。古代求學的人必定有老師。……孰能無惑？惑而不從師……（3）頂真修辭手法的運用。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（作“專門技藝人”講）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。曰師曰弟子……群聚而笑之中心論點：古之學者必有師在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國古代哲學的重要概念。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？從官位之高低、地位之貴賤、學術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。（２）一個意思，多種句式。師說·韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。師說·韓愈古之學者必59師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師說·韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人60師說·韓愈

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。師說·韓愈圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老61正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）62研讀第一段研讀第一段63

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……疑難古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非受通授64

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟65第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋第一自然段提出了怎樣的中心論點？從66修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂67研讀第二段研讀第二段68嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風尚取獨超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概普通人嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之唉，（69這段話在句式上有什么特點？“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致，有一種參差之美，流動之美。這段話在句式上有什么特點？“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師70愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師71巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語，成群恢復不屑與之同列竟反問語氣詞巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰巫醫(yī)樂72論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人對象從師的態(tài)度結(jié)果73研讀第三段研讀第三段74圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢75第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)?。”證明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事76研讀第四段研讀第四段77“道之所存，師之所存也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂?。?、師道之不復，可知矣。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。1、在主謂短語中作主語在內(nèi)容上至少有三點：1、是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。位卑則足羞，官盛則近諛。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛＃ㄟB接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”）蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”。說，從古意上可以解釋成解說。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1、吾師道也“師道”，動賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學習、效法”講）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。位卑則足羞，官盛則近諛。4、六藝經(jīng)傳，皆通習之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞“道之所存，師之所存也。李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十78

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段說明寫作原因第四791、古之學者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學習、效法”講）2、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）3、吾從而師之（作“以……為師”講，意動用法）作動詞，有三種情況2“師”1、古之學者必有師作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，801、擇師而教之（指代人或事物，相當于“他”“他們”）2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”）“之”作代詞，有兩種情況1、擇師而教之“之”作代詞，有兩種情況811、古之學者，必有師。（放在定語與中心詞之間，相當于“的”）2、師道之不復，可知矣。（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）3、句讀之不知。（賓語前置的標志）4、六藝經(jīng)傳，皆通習之。（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、古之學者，必有師。2、作助詞，有四種情況821、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）2、項伯夜馳之沛公軍（作動詞，“到”、“往”）3、學過的課文中還有三種情況1、蚓無爪牙之利3、學過的課文中還有三種情況831、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”作代詞，有四種情況1、在主謂短語中作主語“其”作代詞，有四種情況841、表猜測

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強反問語氣）2、作語氣副詞，有兩種情況1、表猜測2、作語氣副詞，有兩種情況85道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。86道整個字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應走的道路，由此產(chǎn)生達到目的地最佳路線的含義。在道的造字原理中，飽含著目的、手段、選擇和最佳方式等者須思想，它由此成為中國古代哲學的重要概念。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。’堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！表n愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅持和尊奉的儒家價值觀。道整個字的意思是人在十字路口處根據(jù)感覺決定應走的道路，由此產(chǎn)87師者，所以傳道受業(yè)解惑也。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（作“專門技藝人”講）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。②寫給今天的我們的呢？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。在內(nèi)容上至少有三點：1、是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。說，從古意上可以解釋成解說?！暗乐?，師之所存也。物華天寶，龍光射牛斗之墟；乃反不能及，其可怪也歟！文章能體現(xiàn)作者強烈語氣的句子分別有哪些？這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風氣，恥于學師。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。找出體現(xiàn)當時的風氣的關(guān)鍵句1.師道之不傳也久矣。2.及其身也則恥師焉。3.位卑則足羞，官盛則近諛。這些觀念總結(jié)起來，就是沒有從師的風氣，恥于學師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。找出體現(xiàn)當時的風氣的關(guān)鍵句88古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及從官位之高低、地位之貴賤、學術(shù)才智之深淺、年齡之老少以及平輩之間、父子之間、師生之間等多層次、多角度論證了“師”的現(xiàn)象和“從師”的道理。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明古之圣人——從師愛其子——擇師而教巫醫(yī)樂師百工89當時的士大夫讀書風氣具體有多差呢？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗