六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》課件

六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《1朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》?！端臅?shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《2《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目3關(guān)于“大學(xué)”釋疑：

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。關(guān)于“大學(xué)”釋疑：

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，古人八歲入4六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》課件5《大學(xué)》三綱領(lǐng)（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，光明正大的品德。（3）親民：“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。6大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。譯文大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人7《大學(xué)》三綱領(lǐng)全文《大學(xué)》三綱領(lǐng)全文8譯文知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。譯文知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能9課堂小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”，邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高

課堂小結(jié)本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”，邏輯10《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年11《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文12譯文古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，必先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，必先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。譯文古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，必先要治理好自己13《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文14譯文

通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。譯文通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意15《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年16《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文17譯文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，齊家、治國(guó)、平天下的問(wèn)題要治理好是不可能的。正如應(yīng)當(dāng)重視的卻輕視，應(yīng)當(dāng)輕視的卻重視，想要達(dá)到治國(guó)平天下的目的，這樣的事情是從未有過(guò)的。譯文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為18父賢不足恃

魏文侯問(wèn)狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄白淤t足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄靶仲t足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄暗苜t足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄俺假t足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問(wèn)此五者于子，子一以為不足者，何也？”對(duì)曰：“父賢不過(guò)堯，而丹朱放。子賢不過(guò)舜，而瞽瞍拘。兄賢不過(guò)舜，而象放。弟賢不過(guò)周公，而管叔誅。臣賢不過(guò)湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”拓展父賢不足恃

魏文侯問(wèn)狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對(duì)19【注釋】魏文侯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的開(kāi)國(guó)之君。狐卷子：魏國(guó)的一個(gè)大臣。堯：和下文的“舜”都是傳說(shuō)中我國(guó)上古時(shí)的明君。丹朱：堯之子，因荒淫傲慢而遭放逐。瞽瞍：原意是指瞎眼老人，此處指舜的父親，傳說(shuō)中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即傳說(shuō)中舜的弟弟，后被流放。周公：周武王之弟，名旦，曾助武王伐紂滅商，建立周朝。武王死后攝政，忠心輔助幼年即位的成王。管叔：周武王之弟，周公之兄，名鮮。武王滅商后被封于管，后不滿周公攝政，聯(lián)合商周之子叛亂，事敗被殺。湯、武：指商朝開(kāi)國(guó)之君湯王，周朝開(kāi)國(guó)之君武王。

桀、紂：指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君紂?！咀⑨尅?0【譯文】魏文侯問(wèn)狐卷子道：“父親賢明能夠依賴嗎？”狐卷子回答道：“不能?！薄皟鹤淤t明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！薄靶珠L(zhǎng)賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！薄暗艿苜t明能夠依賴嗎？”回答道：“不能”“臣子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能。”魏文侯一下子變了臉色，發(fā)怒道：“我向你征詢了這五種情況，你竟全都認(rèn)為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒(méi)有超過(guò)堯的，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒(méi)有超過(guò)舜的，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長(zhǎng)賢明沒(méi)有超過(guò)舜的，但是他的弟弟象卻被流放；弟弟賢明沒(méi)有超過(guò)周公的，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒(méi)有超過(guò)商湯王和周武王的，但是卻被桀和紂討伐。指望別人的人不能達(dá)到目的，依賴別人的人不可能長(zhǎng)久。你想把國(guó)家治理好，就要從自身做起，別人怎么能夠依賴呢？”【譯文】21《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年22《大學(xué)》原文《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。譯文：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們?！洞髮W(xué)》原文譯文：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊23《大學(xué)》原文明明德《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅?。”《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕病Ｗg文：《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

《大學(xué)》原文明明德譯文：《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”24作新民湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》云：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。商湯王刻在洗澡盆上的箴zhēn言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂呱械娜藷o(wú)處不追求完善。作新民商湯王刻在洗澡盆上的箴zhēn言說(shuō)”如果能夠一天新，就25《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文26《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文27《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年28知本子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

譯文：孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。知本子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”29

賞罰分明的齊威王齊威王，也叫田因齊，是田齊恒公的兒子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的第四位國(guó)君，本是齊侯，在周顯王十七年稱王。齊威王通過(guò)廣開(kāi)言路，積極采納諫言，勵(lì)精圖治，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首。而且齊威王在位期間修建的稷下學(xué)宮，更是為天下文人志士向往之所，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化中心。這樣一個(gè)豐功偉績(jī)的國(guó)君，他的故事自然有很多。

賞罰分明的齊威王30齊威王行賞罰的典故聽(tīng)了這個(gè)故事你懂得了什么？這件事說(shuō)明了判斷事情的真相不能僅憑一面之詞，還需進(jìn)行實(shí)際的了解，草率的定下結(jié)論最終會(huì)鑄成大錯(cuò)。齊威王面對(duì)別人闡述的截然相反的兩個(gè)例子，他沒(méi)有輕信，而是自己去求證，最后通過(guò)賞罰分明的形式，即鼓勵(lì)了那些正直官員們的工作，又警告了那些意欲混淆視聽(tīng)的小人，從而杜絕了此類(lèi)事件的發(fā)生。齊威王行賞罰的典故聽(tīng)了這個(gè)故事你懂得了什么？31賞罰分明的故事

賞罰分明的意思：指該賞的賞，該罰的罰。形容處理事情清楚明白。

僖xī負(fù)羈jī是曹?chē)?guó)人，曾救過(guò)晉文公的命，是晉文公的救命恩人。因此，晉文公在攻下曹?chē)?guó)時(shí)，為了報(bào)答僖負(fù)羈的恩情，就向軍隊(duì)下令，不準(zhǔn)侵?jǐn)_僖負(fù)羈的家，如果有違反的人，就要處死刑。

大將魏平和顛頡jié卻不服從命令，帶領(lǐng)軍隊(duì)包圍了僖負(fù)羈的家，并放火焚屋。魏平爬上屋頂，想把僖負(fù)羈拖出殺死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平壓在下面，動(dòng)彈不得，幸好顛頡及時(shí)趕到，才把他救了出來(lái)。

這件事被晉文公知道后，十分氣憤，決定依照命令處罰。大臣趙衰向文公請(qǐng)求：“他們倆人都替國(guó)君立下汗馬功勞，殺了不免可惜，還是讓他們戴罪立功吧！”晉文公說(shuō)：“功是一回事，過(guò)又是一會(huì)事，賞罰必須分明，才能使軍士服從命令?！庇谑潜阆铝睿锶チ宋浩降墓俾殻謱㈩嶎R處死。從此以后，晉軍上下，都知道晉文公賞罰分明，再也不敢違令了。

賞罰分明的故事

賞罰分明的意思：指該賞的32再

見(jiàn)！再33《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年34

誠(chéng)其意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。所謂使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。好好色：喜愛(ài)美麗的女子。誠(chéng)其意所謂使意念真35小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而顯示自己好的表現(xiàn)。

閑居：獨(dú)處。厭然：躲躲閃閃的樣子。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善36人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。別人看37

故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著你，十只手指著你，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，38誠(chéng)其意

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。誠(chéng)其意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色39《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年40

修身在正心

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

身：內(nèi)心。忿懥：憤怒。樂(lè)：喜好。

修身在正心

41譯文之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。譯文之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是42歷史典故《我心有主》嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。或問(wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無(wú)主?！痹唬骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”。歷史典故《我心有主》嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，43譯文宋元時(shí)期的大學(xué)者，著名的物理學(xué)家、政治家和教育家許衡，公元1232年，蒙古兵渡黃河南犯，許衡逃難到山東學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》，不久又輾轉(zhuǎn)到河北大名設(shè)館教書(shū)。1233年，許衡在與眾人返鄉(xiāng)途中，時(shí)值盛夏，人們又饑又渴，見(jiàn)路邊有一梨園，都爭(zhēng)相摘梨解渴，唯獨(dú)許衡獨(dú)自靜坐樹(shù)下乘涼。有人勸他說(shuō)：亂世梨園無(wú)主，摘幾個(gè)梨吃有何妨。許衡說(shuō)：非其有而取之，不可也。梨無(wú)主，但我心有主！何以許衡不摘，因?yàn)樗馈拔倚挠兄鳌边@句話在人心目中的份量，也是他做人的最基本原則。

譯文宋元時(shí)期的大學(xué)者，著名的物理學(xué)家、政治家和教育家許衡，公44謝謝！謝謝！45六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《46朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》?！端臅?shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《47《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目48關(guān)于“大學(xué)”釋疑：

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。關(guān)于“大學(xué)”釋疑：

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，古人八歲入49六年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》課件50《大學(xué)》三綱領(lǐng)（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，光明正大的品德。（3）親民：“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。《大學(xué)》三綱領(lǐng)（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。51大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。譯文大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人52《大學(xué)》三綱領(lǐng)全文《大學(xué)》三綱領(lǐng)全文53譯文知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。譯文知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能54課堂小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”，邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高

課堂小結(jié)本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”，邏輯55《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年56《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文57譯文古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，必先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，必先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。譯文古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，必先要治理好自己58《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文59譯文

通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。譯文通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意60《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年61《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文62譯文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，齊家、治國(guó)、平天下的問(wèn)題要治理好是不可能的。正如應(yīng)當(dāng)重視的卻輕視，應(yīng)當(dāng)輕視的卻重視，想要達(dá)到治國(guó)平天下的目的，這樣的事情是從未有過(guò)的。譯文上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為63父賢不足恃

魏文侯問(wèn)狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄白淤t足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問(wèn)此五者于子，子一以為不足者，何也？”對(duì)曰：“父賢不過(guò)堯，而丹朱放。子賢不過(guò)舜，而瞽瞍拘。兄賢不過(guò)舜，而象放。弟賢不過(guò)周公，而管叔誅。臣賢不過(guò)湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”拓展父賢不足恃

魏文侯問(wèn)狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對(duì)64【注釋】魏文侯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的開(kāi)國(guó)之君。狐卷子：魏國(guó)的一個(gè)大臣。堯：和下文的“舜”都是傳說(shuō)中我國(guó)上古時(shí)的明君。丹朱：堯之子，因荒淫傲慢而遭放逐。瞽瞍：原意是指瞎眼老人，此處指舜的父親，傳說(shuō)中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即傳說(shuō)中舜的弟弟，后被流放。周公：周武王之弟，名旦，曾助武王伐紂滅商，建立周朝。武王死后攝政，忠心輔助幼年即位的成王。管叔：周武王之弟，周公之兄，名鮮。武王滅商后被封于管，后不滿周公攝政，聯(lián)合商周之子叛亂，事敗被殺。湯、武：指商朝開(kāi)國(guó)之君湯王，周朝開(kāi)國(guó)之君武王。

桀、紂：指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君紂?！咀⑨尅?5【譯文】魏文侯問(wèn)狐卷子道：“父親賢明能夠依賴嗎？”狐卷子回答道：“不能?！薄皟鹤淤t明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！薄靶珠L(zhǎng)賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！薄暗艿苜t明能夠依賴嗎？”回答道：“不能”“臣子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！蔽何暮钜幌伦幼兞四樕l(fā)怒道：“我向你征詢了這五種情況，你竟全都認(rèn)為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒(méi)有超過(guò)堯的，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒(méi)有超過(guò)舜的，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長(zhǎng)賢明沒(méi)有超過(guò)舜的，但是他的弟弟象卻被流放；弟弟賢明沒(méi)有超過(guò)周公的，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒(méi)有超過(guò)商湯王和周武王的，但是卻被桀和紂討伐。指望別人的人不能達(dá)到目的，依賴別人的人不可能長(zhǎng)久。你想把國(guó)家治理好，就要從自身做起，別人怎么能夠依賴呢？”【譯文】66《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年67《大學(xué)》原文《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。譯文：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們?！洞髮W(xué)》原文譯文：《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊68《大學(xué)》原文明明德《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫴翘熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。譯文：《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

《大學(xué)》原文明明德譯文：《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！?9作新民湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》云：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。商湯王刻在洗澡盆上的箴zhēn言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。作新民商湯王刻在洗澡盆上的箴zhēn言說(shuō)”如果能夠一天新，就70《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文71《大學(xué)》全文《大學(xué)》全文72《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年73知本子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

譯文：孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。知本子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”74

賞罰分明的齊威王齊威王，也叫田因齊，是田齊恒公的兒子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的第四位國(guó)君，本是齊侯，在周顯王十七年稱王。齊威王通過(guò)廣開(kāi)言路，積極采納諫言，勵(lì)精圖治，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首。而且齊威王在位期間修建的稷下學(xué)宮，更是為天下文人志士向往之所，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化中心。這樣一個(gè)豐功偉績(jī)的國(guó)君，他的故事自然有很多。

賞罰分明的齊威王75齊威王行賞罰的典故聽(tīng)了這個(gè)故事你懂得了什么？這件事說(shuō)明了判斷事情的真相不能僅憑一面之詞，還需進(jìn)行實(shí)際的了解，草率的定下結(jié)論最終會(huì)鑄成大錯(cuò)。齊威王面對(duì)別人闡述的截然相反的兩個(gè)例子，他沒(méi)有輕信，而是自己去求證，最后通過(guò)賞罰分明的形式，即鼓勵(lì)了那些正直官員們的工作，又警告了那些意欲混淆視聽(tīng)的小人，從而杜絕了此類(lèi)事件的發(fā)生。齊威王行賞罰的典故聽(tīng)了這個(gè)故事你懂得了什么？76賞罰分明的故事

賞罰分明的意思：指該賞的賞，該罰的罰。形容處理事情清楚明白。

僖xī負(fù)羈jī是曹?chē)?guó)人，曾救過(guò)晉文公的命，是晉文公的救命恩人。因此，晉文公在攻下曹?chē)?guó)時(shí)，為了報(bào)答僖負(fù)羈的恩情，就向軍隊(duì)下令，不準(zhǔn)侵?jǐn)_僖負(fù)羈的家，如果有違反的人，就要處死刑。

大將魏平和顛頡jié卻不服從命令，帶領(lǐng)軍隊(duì)包圍了僖負(fù)羈的家，并放火焚屋。魏平爬上屋頂，想把僖負(fù)羈拖出殺死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平壓在下面，動(dòng)彈不得，幸好顛頡及時(shí)趕到，才把他救了出來(lái)。

這件事被晉文公知道后，十分氣憤，決定依照命令處罰。大臣趙衰向文公請(qǐng)求：“他們倆人都替國(guó)君立下汗馬功勞，殺了不免可惜，還是讓他們戴罪立功吧！”晉文公說(shuō)：“功是一回事，過(guò)又是一會(huì)事，賞罰必須分明，才能使軍士服從命令?！庇谑潜阆铝睿锶チ宋浩降墓俾?，又將顛頡處死。從此以后，晉軍上下，都知道晉文公賞罰分明，再也不敢違令了。

賞罰分明的故事

賞罰分明的意思：指該賞的77再

見(jiàn)！再78《大學(xué)》六年《大學(xué)》六年79

誠(chéng)其意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。所謂使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。好好色：喜愛(ài)美麗的女子。誠(chéng)其意所謂使意念真80小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而顯示自己好的表現(xiàn)。

閑居：獨(dú)處。厭然：躲躲閃閃的樣子。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善81人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝