歷代名家作品《竹林七賢圖》

歷代名家作品《竹林七賢圖》竹林七賢與榮啟期《竹林七賢與榮啟期》 模印磚畫(huà)由 200多塊古墓磚組成，分為兩幅，嵇康、阮籍、山濤、王戎 4人占一幅，向秀、劉伶、阮咸、榮啟期 4人占一幅。人物之間以銀杏、松槐、垂柳相隔。 8人均席地而坐，但各呈現(xiàn)出一種最能體現(xiàn)個(gè)性的姿態(tài)， 士族知識(shí)分子自由清高的理想人格在這塊畫(huà)像磚上得到了充分地表現(xiàn)。 我們來(lái)結(jié)合“竹林七賢”和榮啟期的個(gè)性特征來(lái)看磚畫(huà)中的人物。 嵇康為“七賢”之首，是一個(gè)豁達(dá)而有文采的人物。據(jù)文獻(xiàn)記載，稽康“博綜伎藝，于絲竹特妙”，且常“彈琴詠詩(shī)，自足于懷”。磚畫(huà)中的稽康正在撫琴，微微揚(yáng)頭舉眉，有“手揮五弦，目送歸鴻”的神情，給人一種旁若無(wú)人之感。阮籍是一個(gè)不拘小節(jié)的人，喜好飲酒，且“嗜酒能嘯”，就像我們今天所說(shuō)的把手指放在嘴里吹口哨一樣。 在“七賢”中，有“嵇琴阮嘯”之說(shuō)。這塊磚畫(huà)中的阮籍側(cè)身用口作長(zhǎng)嘯之狀， 很顯然一幅囁嚅忘形的樣子。 《山濤傳》中對(duì)山濤有“飲酒至八斗方醉”的記錄，可見(jiàn)山濤也是一個(gè)酒鬼。在這幅磚畫(huà)中，山濤手執(zhí)一酒碗，典型一個(gè)嗜酒如命的文士。王戎為人直率，不修威儀。此磚畫(huà)中的王戎手舞如意，并配以錢箱、赤腿，姿態(tài)懶散悠閑，自得其樂(lè)。據(jù)文獻(xiàn)記載， 向秀“雅好老莊之學(xué)，莊周著內(nèi)外數(shù)十篇??秀乃為之隱解，讀之者超然心悟， 莫不自足一時(shí)也”，可見(jiàn)他是一個(gè)十足的道學(xué)家。磚畫(huà)中的向秀閉目倚樹(shù)，似乎在對(duì)玄理深思。劉伶嗜酒如命，“止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則契盍提壺”，大杯小盅，來(lái)者不辭。磚畫(huà)中的他手持耳杯斟酒，一副醉意朦朧之態(tài)。阮咸通音律，擅彈琵琶，當(dāng)然，這里的“琵琶”與現(xiàn)在的琵琶不同，它是一種被稱為“阮”的彈撥樂(lè)器，相傳這種樂(lè)器就是由阮咸發(fā)明的，有人把這種樂(lè)器叫做月琴。畫(huà)中阮咸挽袖撥阮，完全沉浸在音樂(lè)之中。 榮啟期是春秋時(shí)代人， 其思想與以嵇康為首的阮籍、 山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸等“竹林七賢”有相同之處，所以也被一起加以推崇。除了繪畫(huà)構(gòu)圖上對(duì)稱的需要外，更有以榮啟期為“七賢”之楷模的寓意。畫(huà)中的榮啟期，端坐向前，鼓琴而歌，似乎在向?qū)W生們講學(xué)，神態(tài)威嚴(yán)，的確有點(diǎn)楷模形象。歷代名家竹林七賢圖唐孫位高逸圖上海博物館藏（ 《竹林七賢圖》殘卷，點(diǎn)擊另開(kāi)窗口）宋 佚名孔子見(jiàn)榮啟期圖 波士頓藝術(shù)博物館藏原圖陳洪綬竹林七賢圖（點(diǎn)擊陳洪綬畫(huà)選）原圖仇英竹林七賢圖清禹之鼎竹林七賢圖 拍品（點(diǎn)擊禹之鼎畫(huà)選） 放大清冷枚竹林七賢（點(diǎn)擊畫(huà)選）清 沈宗騫 竹林七賢清 張大千 竹林七賢（點(diǎn)擊畫(huà)選）清 彭暘竹林七賢 臺(tái)灣歷史博物館清任伯年竹林七賢（點(diǎn)擊任伯年畫(huà)選）傅抱石 竹林七賢圖1945年作（點(diǎn)擊傅抱石勾魂眼人物畫(huà)）范曾竹林七賢《竹林七賢與榮啟期》是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的一幅磚畫(huà)漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚始于西漢的畫(huà)像石和畫(huà)像磚隨著厚葬之風(fēng)愈演愈烈，到了東漢則更為盛行。雕刻于石料表面的裝飾性圖像，其雕刻手法的運(yùn)用基于圖像的繪畫(huà)特點(diǎn)，叫畫(huà)像石。在磚頭模子上刻畫(huà)后再壓成磚坯燒制出來(lái)的則叫畫(huà)像磚。是主要用于墳?zāi)骨办籼?、墓室及石闕等墓葬建筑的裝飾性圖像石刻和圖像磚。南朝陵墓磚畫(huà)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有 5處，均在江蘇南京、丹陽(yáng)一帶。 在南京西擅橋附近齊、宋后期的大墓、丹陽(yáng)建山齊廢帝陵、丹陽(yáng)胡橋齊景帝陵墓內(nèi)均出土有《竹林七賢與榮啟期》磚畫(huà)，其人物形象、構(gòu)圖、風(fēng)格基本相同，只是人物排列順序和某些細(xì)節(jié)與題字略有差異，其中，西擅橋出土的磚畫(huà)在所有這些磚畫(huà)中是藝術(shù)水平最高的。從《竹林七賢與榮啟期》看中國(guó)南方文化對(duì)北方文化的影響據(jù)《南史·齊本紀(jì)·廢帝東昏侯》載：南齊宮廷中即有“七賢”的壁畫(huà)，陵墓中的“七賢”壁畫(huà)正是宮廷“七賢”壁畫(huà)的挪置，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于清談玄學(xué)的崇尚已到了無(wú)以復(fù)加的地步。 《竹林七賢和榮啟期》磚畫(huà)的原作者不論是顧愷之還是陸探微，都為研究魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)提供了可靠而詳實(shí)的資料，因此備受美術(shù)史界的高度重視。 觀察同期北方的現(xiàn)存實(shí)物，從一些人物造像的風(fēng)格上可以看出與風(fēng)靡南朝的清秀人物風(fēng)格有明顯的淵源關(guān)系。北方當(dāng)時(shí)為少數(shù)民族統(tǒng)治，北朝政權(quán)與南朝政權(quán)隔江對(duì)峙，但在文化上卻視南方為正宗，尤其在北魏孝文帝拓跋珪進(jìn)行改革，施行漢化政策，并遷都洛陽(yáng)后，北朝貴族徹底接受漢化。流行南方的審美風(fēng)尚自然直接影響北方正在大規(guī)模進(jìn)行的佛教造像及其他造像活動(dòng)。龍門北魏石窟與河南鄧縣雕刻是呈現(xiàn)這一特征的典范，出現(xiàn)了顯著的“秀骨清像”風(fēng)格的作品。龍門北魏石窟是遷都洛陽(yáng)后營(yíng)造，為云岡石窟的繼續(xù)， 它是一切藝術(shù)手法漢化以后的杰作?？傮w造像風(fēng)格已完全不同于云岡石窟所體現(xiàn)的北方民族勃興期的豪邁剛健與淳厚莊嚴(yán)的精神氣質(zhì)，而表現(xiàn)為寬衣博帶、秀骨清像的風(fēng)流名士形象和純凈、精巧、纖麗的風(fēng)格特征。河南鄧縣雕刻的兩幅代表作 《出游畫(huà)像磚》 和《戰(zhàn)馬畫(huà)像磚》 ，也是這一風(fēng)格的典范，人物、馬匹都顯得瘦削灑脫，雕刻線條勁挺而飄逸，神形兼?zhèn)??！吨窳制哔t與榮啟期》的作者是顧愷之還是陸探微？從繪畫(huà)風(fēng)格上看，磚畫(huà)中人物的衣褶線條圓潤(rùn)靈動(dòng)，造型嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，絕非一般畫(huà)工所為，與顧愷之的《列女仁智圖》中的人物形象和用筆習(xí)性倒是很接近，磚畫(huà)中的銀杏和垂柳等樹(shù)的形象和表現(xiàn)手法又和顧愷之 《洛神賦圖》 中的背景相同，而且唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中還曾提到過(guò)：顧愷之曾畫(huà)阮咸與“古賢”榮啟期像，所以，這幅《竹林七賢和榮啟期》磚畫(huà)原稿有可能出自顧愷之之手。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，這幅磚畫(huà)稿本有可能是南北朝時(shí)代的陸探微所為。因?yàn)榱昴鼓甏m為南齊，但自宋人齊的陸探微曾侍從宋明帝劉彧，劉彧之死距蕭道成建齊不過(guò)八年，陸探微在南齊影響是極大的， 這從南齊謝赫對(duì)陸“包前孕后，古今獨(dú)立”的高度品評(píng)中可以知曉。因此，磚畫(huà)《竹林七賢與榮啟期圖》的粉本來(lái)自陸探微的可能性極大，至少亦具有陸氏畫(huà)風(fēng)的一些特點(diǎn)。同時(shí)， 《歷代名畫(huà)記》記錄陸探微畫(huà)過(guò)《孝武功臣竹林像》 、《榮啟期、 孔顏圖》，對(duì)八士都曾實(shí)有描繪。陸探微與顧愷之陸探微，生卒年不詳，漢族，吳（今江蘇蘇州一帶）人。南朝宋明帝時(shí)宮廷畫(huà)家，中國(guó)最早的畫(huà)圣。在中國(guó)畫(huà)史上，據(jù)傳他是正式以書(shū)法入畫(huà)的創(chuàng)始人。他把東漢張芝的草書(shū)體運(yùn)用到繪畫(huà)上，可惜今已難再見(jiàn)到他的畫(huà)跡。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中載有他的畫(huà)達(dá)七十余件，題材十分廣泛，從圣賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸，無(wú)一不精。與東晉顧愷之并稱“顧陸”；連謝赫的《古畫(huà)品錄》中也對(duì)他推崇備至。他是江南蘇州一帶最早的杰出畫(huà)家之一。傳南朝 宋陸探微 歸去來(lái)辭圖 臺(tái)北故宮博物院藏東晉陶淵明不欲為五斗米折腰，離開(kāi)宦場(chǎng)，作〈歸去來(lái)辭〉抒發(fā)己志。本幅即描繪〈歸去來(lái)辭〉起首「歸去來(lái)兮，田園將蕪」至「叁徑就荒，松菊猶存」一段。畫(huà)中陶淵明載菊乘舟，家人歡欣迎接， 融入辭中「舟遙遙以輕颺」 、「僮僕歡呼，稚子候門」 所述。陸探微為南朝宋 （西元四二○—四七九年）畫(huà)家，以善畫(huà)人物故實(shí)得名。唯本幅以畫(huà)風(fēng)論，可能是十叁世紀(jì)以后的作品。顧愷之( 348—409)字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫(今