文學理論(完全免費)

一、名詞解釋1文藝學：p3文藝學，一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學科，包括五個分支，即文學理論、文學理論史、文學批評、文學批評史和文學史。這五個分支具有不同的研究對象和任務。它們之間相互獨立又相互聯(lián)系與滲透。文學理論作為研究文學普遍規(guī)律的學科，具有獨特的研究對象和任務，具有鮮明的實踐性和價值取向。2文學本體論：p31作品與形式的關(guān)系在20世紀西方文論中受到突出的強調(diào)。美國新批評派代表人物蘭塞姆創(chuàng)作了一個術(shù)語：文學本體論。文學本議論認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是傳統(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復義”、“含混”、“語境”、反諷”等語言學或修辭學因素。3巫術(shù)發(fā)生說p40是探討文學起源的一個學說。所謂巫術(shù)，是指這些被成為巫的人及其模仿者所施用的降神術(shù)或其它超自然的操作術(shù)。英國人弗雷澤《金枝》中較早地提出巫術(shù)與文學的關(guān)系問題。他認為，巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因，二是甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲，前者叫“相似律”，后者叫“接觸律”。模仿某物并達到某結(jié)果，可使被模仿的事物達到預想中的變化（相似律），操縱某物可對原接觸過該物的人施予影響（接觸律）。巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動的儀式化還為某些文學類型提供了直接的借鑒。4話語蘊藉p73話語蘊藉是對文學活動的特殊的言語與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成可能性。文學作為話語蘊藉，有兩層意思(一)整個文學活動帶有話語蘊藉性質(zhì)。文學活動是由創(chuàng)作、作品、接受和批評等環(huán)節(jié)組成的整體．無論其中心任務或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動構(gòu)成的話語系統(tǒng)。(二)在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“本文”帶有活語蘊藉性質(zhì)。5文學創(chuàng)造的客體p103文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活；是作家體驗過的社會生活。6馬克思主義文學理論p13馬克思主義文學理論是馬克思主義整體中的有機組成部分。馬克思、恩格斯主要是在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上，創(chuàng)立馬克思主義文學理論的。馬克思主義文學理論是人類文學理論史上的革命性轉(zhuǎn)換。馬克思主義文學理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。7文學反映論8游戲發(fā)生說p42游戲發(fā)生說是一種具有廣泛影響的文學發(fā)生理論，代表理論家如康德、席勒、布魯斯等，在不同的理論家那里對游戲說的具體解釋是合目的性和無目的性的，有的人從生理意義上來理解，認為過剩精力是文藝和游戲產(chǎn)生的共同生理機制，有的從心理來理解，藝術(shù)活動可以歸結(jié)為內(nèi)在模仿的心理活動。9話語p59一般意義上話語旨在特定語境中主體的演說或?qū)懗隽司哂幸欢ㄋ囆g(shù)連續(xù)性且表意具有相對完整性。從文學意義中，話語指人在特定的文學文本語境，主體以言語為構(gòu)成材料，以審美的方式構(gòu)成的完整的具有特定藝術(shù)意蘊的語段。10文學創(chuàng)作的主體p110文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者；是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者；是具體的社會人二、簡答1馬克思文學理論有幾大基石，試簡要說明p17馬克思主義文學理論建立在辨證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上。我們認為以下三點是馬克思主義文學理論的基石：=1\*GB3①文學藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化人的生活活動是人的本質(zhì)力量的“對象化“，即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量(人的全部特性和能力)體現(xiàn)在客體當中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。文學藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力旦的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞才展現(xiàn)和外化出來。=2\*GB3②文學藝術(shù)作為意識形態(tài)是社會存在的反映文學藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會經(jīng)濟基礎的上層建筑．是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。文學是一種社會意識形態(tài)，是馬克思主義對文學的總的界說和規(guī)定”馬克思、思格斯認為文學這種意識形態(tài)是社會存在的反映，是由社會存在所決定的。=3\*GB3③文學藝術(shù)是—種藝術(shù)生產(chǎn)馬克思、恩格斯從實踐觀念出發(fā)，認為文學藝術(shù)這種意識形態(tài)個僅是一個反映過程．而且是一個生產(chǎn)過程。根據(jù)馬克思主義的實踐觀，人類的生產(chǎn)可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種。文學是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”，是精神生產(chǎn)的不可缺少的一部分。2怎樣理解生活活動的美學意義p36=1\*GB3①生活活動特性導致人與對象的詩意情感關(guān)系生活活動這—特征的美學意義在于，人作為與自然相對的一方，可以保持一種自由的關(guān)系。人的感覺不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關(guān)系，文學藝術(shù)正是人的感覺中這種詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。=2\*GB3②生活活動特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂“合目的性”，是指人的活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設計的。所謂合規(guī)律性，是指人的生活活動不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人的活動的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，意味著人的活動是自由的活動。它不是被動的、消極的，而是積極主動、富于創(chuàng)造性的。=3\*GB3③生活活動特性使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動是對人“本質(zhì)力量的確證”。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的生產(chǎn)活動，由于人的主體能動的參與，既使對象改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出入的本質(zhì)力量。3文學活動的四要素是什么，并加以闡述p27按照所引艾布拉姆斯觀點，文學活動應由四個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學活動中應形成相互滲透、依存和作用的整體性關(guān)聯(lián)。下面我們從文學活動的動態(tài)過程來作描述。世界是文學活動的基本要素之—．主要是指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。文學活動總是涉及到一種意識反映行為。這一點往往成為藝術(shù)摹仿淪和再現(xiàn)論的立論依據(jù)。作者通過創(chuàng)作文學作品以表達他的感受、并試圖以此喚起讀者相應的感受，因此它也是—種作者表現(xiàn)活動。例子：中國古代很早就存在這種觀點。《尚書·堯典》中的“詩言志”、《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”、這些議論都表達了文學作品是由作者創(chuàng)造的思想。文學反映的世界并不等于世界本身，同時，文學表達的情感也多不同于作者內(nèi)心的實際感受，這兩種不同終究要在作品中顯現(xiàn)出來。因此，作者是文學活動的又一基本要素。作品顯現(xiàn)出的與現(xiàn)實的差異，是其短處也是其長處。其短處在于藝術(shù)描寫并不能達到一絲不改的、原原本本的再現(xiàn)現(xiàn)實，所謂“畫餅不能充饑”；藝術(shù)描寫就充分顯示出文學的獨特長處：可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普通性的、更深層的意蘊。文學活動不只是作者創(chuàng)作的活動，它還應包括文學讀者進行閱讀鑒賞的活動。只有經(jīng)過讀者閱讀，作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值。因此，讀者是文學活動的又一基本要素4物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文學生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指的是什么及其典型體現(xiàn)p45文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學發(fā)展的進程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時它顯得快些，有時慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向發(fā)展。對此，馬克思指出這是物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的的“不平衡關(guān)系”。這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)。一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如馬克思指明的古希臘神話和史詩就是如此。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的．經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如思裕斯例舉的經(jīng)濟相對落后的挪威和俄國在文學上成就斐然。5為什么文學言語是創(chuàng)造性語言=1\*GB3①文學話語的創(chuàng)造性在于他明顯突破了語言學的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求而強調(diào)個人感情色彩。=2\*GB3②作為敘述表現(xiàn)象征的符號體系，文學話語常常采用暗喻、轉(zhuǎn)喻、隱喻等修辭形式來反映外部世界，來表達主體情緒=3\*GB3③文學話語甚至用陌生化的語言產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果=4\*GB3④文學語言的虛構(gòu)性，常常創(chuàng)造某種外在變化中的情景6藝術(shù)生產(chǎn)有哪些基本涵義藝術(shù)是一種社會意識形式，一種創(chuàng)造審美對象的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性、客觀的、有目的的、對象化的實踐；作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會意識形式，具有能動反映性和一定的意識形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對象、滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。文學活動作為人的活動之一，一旦進入現(xiàn)代資本運行的社會，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動，因此馬克思就隨著時代的發(fā)展把文學活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，這是馬克思在考察資本主義經(jīng)濟的發(fā)展后，主要從經(jīng)濟學的觀點來看待文學藝術(shù)活動的結(jié)果。當然，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念具有多種意義:第一種意義，是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象。第二種意義，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。第三種意義，專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。7簡要說明文學發(fā)展的終極原因p47不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看．不平衡關(guān)系確實是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當長的歷史階段來分析，那么文學發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動．二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟是文學發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。但是，最終的支配作用的因素并不等于唯一的因素．影響文學發(fā)展的除了經(jīng)濟以外，上層建筑的政治、道德、哲學、宗數(shù)等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度、政策、設施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。在終極意義上應說是經(jīng)濟因紊決定了文學發(fā)展，但在直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展，而考察文學的具體變化更要從這一方面來認識。從這個角度看．文學發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的，“合力”的方向可能與其中任何一種力的方向都不相同，而“合力”中起著終權(quán)作用的因素是經(jīng)濟。8文學概念有哪三種涵義，界定文學涵義的基本方法p49我們不妨把文學概念的三種不同含義分別稱作廣義文學、狹義文學和折中義文學。三種含義廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學才是指今日通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。介乎廣義文學與狹義文學之間又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。方法從審美藝術(shù)形態(tài)與話語涵義雙重維度上來界定文學的概念，亦即文學是一種語言藝術(shù)是話語含義中的審美藝術(shù)9話語蘊藉有哪兩種典型形態(tài)p74含蓄，是本文的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指把似乎無限的意味隱含或蘊蓄在有限的話語中，使讀者從有限中體昧無限。用清代沈樣龍在《論詞隨筆》中的話說，就是“含蓄者意不淺露．語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意”。換言之，就是以少寓多、小中蓄大，令讀者品味再三。含混，有時也稱歧義、復義或多義等，是本文的話語蘊籍的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語卻蘊蓄著多重而不確定的意義，今讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀本文時可能感到其中含蘊著多重意義，有多種“讀法”。例子10為什么只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學生產(chǎn)的現(xiàn)實p110=1\*GB3①只有為作家感受和體驗過的社會生活才能進入到作家的創(chuàng)作世界，才有可能被選擇=2\*GB3②由于作家的體驗．作為文學創(chuàng)造客體的社會生活被知覺化、情緒化、心靈化外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實。這種生理現(xiàn)實可以直接轉(zhuǎn)化為文學體系。=3\*GB3③在文學創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情感體驗．雖然它也包含著認識、思考，但這種認識、思考已不可分割地融化于情感之中，因此說，文學對象是經(jīng)過作家的體驗而成為情感化了的客體。三論述1怎樣理解文學理論的形態(tài)問題p9=1\*GB4㈠文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論的認識客體是指文學活動的整體，不同的對象則是研究者憑借獨特的視角與方法窺視到的整體中的有限的部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系等，換言之．同一認識客體是多對象的。正是由于同—客體可以形成多對象，并運用多視角、多方法加以研究，文學理論就形成了多樣化形態(tài)。=2\*GB4㈡文學理論幾種基本形態(tài)文學理論的基本形態(tài)是：從文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受這一流動系統(tǒng)看，首先，文學創(chuàng)作是對社會生活的反映，即作家作為主體反映作為客體的生活，作品論、接受論中也有不少哲學層面的問題，這樣反映論這個馬克思主義的哲學視角，是揭示文學活動的基本視角，因此以反映論為基礎的文學哲學是文學理論的一個基本形態(tài)。馬克思列寧主義的反映論的文學哲學，以其科學性超越了以前的文學哲學，成為文學理論的基石。其次，創(chuàng)作——作品——接受過程，這是一個心理轉(zhuǎn)換過程，無論是文學創(chuàng)作還是文學接受，都是特殊的心理行為，因此采用心理學的視角．建立起文學心理學才能切人這些特殊的心理行為進行研究，文學心理學是文學理論的又一重要形態(tài)。第三，創(chuàng)作——作品——接受的過程．又是一個符號化的過程，因為文學創(chuàng)作旨在向人們傳遞特殊的審美信息，創(chuàng)作必須運用語言符號。作品則是語言符號的結(jié)晶．文學接受則首先要破譯語言符號，這樣符號學的視角對文學理論來說就變得極為重要，而文學符號學也理所當然地成為文學理論的一種基本形態(tài)。第四，創(chuàng)作——作品——接受系統(tǒng)又是特殊的信息系統(tǒng)，從創(chuàng)作到作品發(fā)表，是特殊信息的傳播．文學接受則是特殊信息的接收．從文學接受再到文學創(chuàng)作則是信息的反饋。這樣—來，從信息學的視角來研究文學活動必然要形成——個新的學科——文學信息學。第五．再從文學創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學消費這個流動的系統(tǒng)來看，從文學創(chuàng)造到文學消費是一個組織起來的社會文化過程．這一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約，而浸潤著社會思潮，反映著社會風貌，直接或間接地回答社會問題，即成文學創(chuàng)造和消費的是一些空靈的、超脫的、虔玄的、恬談的產(chǎn)品．也不可能達到完全的“純凈”而不帶社會性。因此，社會學的視角無疑是—個重要的視角，文學社會學無疑是文學理論一種重要的形態(tài)，而且在所有的形態(tài)中具有特別重要的地位。第六，所謂價值是指某事物對人所具有的意義。文學作品顯然對人具有特殊的意義，因此它具有價值；這種價值不是實用價值，而是一種特殊的藝術(shù)價值；這種藝術(shù)價值在文學創(chuàng)造中產(chǎn)生，在文學作品中得以確立，在文學消費中得以確證。因此，由價值學視角所形成的文學價值學可以也必然成為文學理論的一種形態(tài)。第七，面對創(chuàng)作——作品——接受和文學創(chuàng)造——藝術(shù)價值——藝術(shù)消費這統(tǒng)一的文學活動系統(tǒng)，還有一種把各種視角和方法融合在一起的理論，這就是文學文化學。2怎樣理解文學審美意識形態(tài)的屬性及其表現(xiàn)p65屬性：文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學是一種交織著無功利性與功利性、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。=1\*GB3①文學具有審美形態(tài)性質(zhì)這就表明文學的屬性不是單一的而是雙重的，也就是審美和意識形態(tài)復雜的纏繞在一起，其既是審美的也是社會的=2\*GB3②文學審美性質(zhì)與藝術(shù)形態(tài)性質(zhì)即是矛盾的又是統(tǒng)一的，矛盾是顯在的，而統(tǒng)一是隱在的。=3\*GB3③文學的審美性質(zhì)是直接的，而文學的意識形態(tài)是間接。文學審美性質(zhì)具有文學本體屬性而文學意識形態(tài)具有社會屬性=4\*GB3④文學審美性質(zhì)與意識形態(tài)性質(zhì)統(tǒng)一于藝術(shù)形式中，文學的意識形態(tài)性質(zhì)必須通過特定的審美形式來體驗，并在整體性的文學活動中得以體現(xiàn)和展示。=5\*GB3⑤對文學審美性質(zhì)的強調(diào)實際是對藝術(shù)自主性的強調(diào)，而對文學意識形態(tài)性的強調(diào)則根植于對文學所具有的社會、政治、經(jīng)濟規(guī)定性的理解。表現(xiàn)：=1\*GB3①文學既是無功利的也是功利的文學是審美的，文學往往是無功利的。無功利，或稱無利害，指人的活動并不尋求實際利益的滿足。首先，作為作家或讀者的社會性話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會功利性。其次，作為反映現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)文學的功利性在于．它把審美無功利性僅僅當作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段。文學“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準備，”=2\*GB3②文學既是形象的也是理性的與人們認識活動中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時又溶透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，文學中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。在創(chuàng)作中，理解時代的意識形態(tài)氛圍，分析素材，構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，預測讀者反應和批評界態(tài)度等，是時常摻雜作者的理性過程的。所以，文學是形象的，這是由文學的直接的審美感性特征決定的；同時，文學又是理性的．即文學創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關(guān)，這是由文學的人類活動屬性本身決定的?？傊?，文學直接地是形象的，但在深層又是理性的。=3\*GB3③文學即使感情的也是認識的情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度(好惡，喜怒，肯定與否定，歡樂與痛苦等)。文學也是認識的。因為，文學作為意識形態(tài)，必然包含認識因素、認識在這里意味著客觀的、理智的反映。文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識。3怎樣理解文學理論的性質(zhì)，以及文學理論當下存在的基本問題。p20性質(zhì)：學科歸屬：文學理論是文藝學中五個分支之一，它與其它四個分支有極其密切的聯(lián)系，它通過橫向的審視，側(cè)重于研究文學中帶一般性的普通的規(guī)律，它指導、制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學現(xiàn)象的研究基礎上。文學理論作為文藝學的一個重要分支，它以文學的普遍的規(guī)律為其研究對象，具體地說．它以文學的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學方法為其研究對象。從上述這個總的對象出發(fā)，文學理論的任務一般規(guī)定為四個方面：即文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學接受論。問題：要建設具有時代精神的和中國特色的當代馬克思主義文學理論，就必須解決指導思想問題、中國特色問題和當代性等三個問題。=1\*GB3①以馬克思主義作為理論指南中國當代的文學理論建設必須以馬克思主義為指導思想。所謂“以馬克思主義為指導思想”，應包含兩層意思：首先，以馬克思主義作為指導思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導。其次，必須以馬克思、思格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東豐富、發(fā)展了的馬克思主義理論為指導。=2\*GB3②中國特色中國當代的文學理論應當具有中國特色。馬克思主義只有同各國的具體實際相結(jié)合才能發(fā)展一祥，只有同世界各國的民族文化相結(jié)合才能生根、發(fā)芽、成長。馬克思主義文學理論中國化的問題在這里有兩點是必須加以注意的：第一．必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遺真理能夠同中國的生動的實際相結(jié)合。第二．必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。=3\*GB3③當代性首先，必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。其次，必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)最后，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科．諸如社會學、心理學、符號學、系統(tǒng)淪、控制淪、信息論等等。這些新型學科作為理論都可以轉(zhuǎn)化為方法，用以研究文學現(xiàn)象，從而創(chuàng)建文學理論新的分支，把文學理論提高到當代科學的水平。4試論人類生活活動的美學意義p36結(jié)合馬克思的論述．我們可以從三個方面來說明人的生活活動對文學活動的美學意義。=1\*GB4㈠生活活動特性導致人與對象的詩意情感關(guān)系人的生活活動作為勞動，是人和自然的交換過程。人是以自身的本質(zhì)力量來作用于自然，而自然充實了人的本質(zhì)力量。生活活動這—特征的美學意義在于，人作為與自然相對的一方，可以保持一種自由的關(guān)系，動物的生命活動則完全從屬于自然，動物的感覺只是自然的生理秉賦。例如一些動物的感覺，如狗對氣味的分辨力，一只貓對一只老鼠的感覺只是對獵物或食物的感覺，不會有更多的內(nèi)容。而人則除了對貓鼠關(guān)系的了解外，還會對老鼠傷取糧食有痛恨之感，《濤經(jīng)》中的《碩鼠》就表達了人的這一感受．并用老鼠來比喻惡人。人的感覺不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關(guān)系，文學藝術(shù)正是人的感覺中這種詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學藝術(shù)方式去感受事物．而這正表現(xiàn)了人的生活活動的特性。例如毛澤東的詠梅的句子：“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，不僅真實地寫出了梅花在嚴寒中開放的景象，．滲透了革命者那種不怕艱難險阻、勇往宣前的精神，這種精神正是人的感覺發(fā)展為詩意情感的表現(xiàn)。=2\*GB4㈡生活活動特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂“合目的性”，是指人的活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設計的。所謂合規(guī)律性，是指人的生活活動不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人的活動的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，意味著人的活動是自由的活動。它不是被動的、消極的，而是積極主動、富于創(chuàng)造性的。明代謝榛稱贊司空曙的詩句“雨中黃葉樹，燈下白頭人”詩句中“黃葉樹”、“白頭人”的形象，是每個人都能感覺到的，一種帶有理性品格的深層的美學意蘊。這一例子說明文學作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造．在這種創(chuàng)造中，完全可以達到感性與理性的統(tǒng)一，這一點同樣也是人的生活活動特性所決定的。=3\*GB4㈢生活活動特性使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動是對人“本質(zhì)力量的確證”。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的生產(chǎn)活動，由于人的主體能動的參與，既使對象改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出入的本質(zhì)力量。遠古神話傳說中的大禹洽水、普羅米修斯盜火等，—方面能夠使人對水、火自覺地加以利用，另一方面在對對象的使用過程中又體現(xiàn)出人的創(chuàng)造力、想象力、意志力和實踐能力．使得人的本質(zhì)力量得以確證。與此相應，文學活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來。一、知識點1、文學概念“三義”——三種不同概念，廣義文學（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學（是指今日通行的文學，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學（介乎廣義文學和狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品2、話語蘊藉——是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。

3、原始意象——按容格的解釋，就是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。

4、藝術(shù)構(gòu)思——是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)——對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)——指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于《德意志的意識形態(tài)》，此后在《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價值理論》等著作中多次出現(xiàn)）7、文學創(chuàng)造材料——指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。)8、物化階段——是文學創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)——是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。10、藝術(shù)真實——是文學創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟。（文學創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握——是文學創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。12、形式創(chuàng)造——是文學創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。可見，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。13、詩——是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達思想感情的文學體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性，跳躍性，音樂性）14、小說——是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學樣式?？梢苑譃殚L篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是：深入細致的人物刻畫，完整復雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）;15、文學散文——是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學體裁。（文學散文的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受）

16、文學典型——作為文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。

17、典型環(huán)境——不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。18、意境——是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。

20、抒情性作品——與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個性——是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個人的獨特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學風格的形成和顯示。22、文學消費——有廣義和狹義之分。廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。這種意義上的文學消費是自有文學以來就存在的。狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。"23、期待視野——在文學閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待三個層次）24、接受心境——在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。（文學接受的發(fā)生過程：期待視野，接受動機，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）25、隱含讀者——是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指本文自身設定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預想讀者。也就是說，是作家預想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應該出現(xiàn)的讀者，這種預想有時是自覺的，有時可能是不自覺的26、共鳴——是文學接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理性愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。（文學接受高潮階段：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）27、文學的凈化——是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴之后而不由自主的達到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。28、領(lǐng)悟——是文學接受進入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。29、延留——是文學接受進入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學批評的標準——是一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價和判斷文學作品有無價值和價值大小的尺度或準繩。馬克思主義文學批評的標準包括了思想標準和藝術(shù)標準。（思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量文學作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩。

31、藝術(shù)標準——文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標準的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊批評32、陌生化：俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝理論家什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中提出。其核心觀點是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌《鳳凰涅槃》中寫到：一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。

陌生化——不用習見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感33、藝術(shù)概括——作家依據(jù)自己的體驗和認識，對個別或特殊的事物加以獨特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學風格（風格）——作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。1、文學理論的任務一般任務規(guī)定為文學本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學接受論2、文學是四要素是作品、作家、世界、讀者3、中國當代文學理論建設必須解決指導思想問題（以馬克思主義作為行動指南）(中國特色問題)當代性等問題4、馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《資本論》等著作中提出“人的活動”的范疇引入文學理論，并由此出發(fā)來探討文學的本質(zhì)、特征問題5、關(guān)于文學活動的發(fā)生有四種學說巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說6、文學作為話語有五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境7、雅與俗是“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于《德意志意識形態(tài)》此后在《共產(chǎn)黨宣言》和《剩余價值學說》等著作中多次出現(xiàn)9、文學創(chuàng)作的三個階段是發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段"10、現(xiàn)代主義文學在作品中大量運用變、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性11、文學風格的特征：時代性、民族性、地域性13、報告文學的三個基本特征是：及時性、紀實性、文學性14、“風格即人”是法國博物學家、文學家布封在他的一次論風格的演說中提出的15、抒情性作品可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素聲音、畫面、情感經(jīng)驗16、崇高是美學的范疇是古羅馬學者朗吉弩斯在《論崇高》中提出的17、丹納在《英國文學史》序言、《藝術(shù)哲學》等書中提出了決定文學創(chuàng)作和文學發(fā)展的“三因素”說，即種族、環(huán)境、時代18、馬克思文學批評的原則和方法論是美學的觀點和歷史的觀點19、典故可以分為神話典故、歷史典故、文學典故20、作家獲取材料的途徑主要可以分為無意獲取、有意獲取、書本獲取21、藝術(shù)構(gòu)思的心理機制：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感、意識與無意識22、古希臘——亞里士多德——“凈化”說

瑞士——布洛——“心理距離”說

德國——立普斯——“移情”說

瑞士——榮格——“原型”說，“原始意象”

英國——科林伍德——“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”論點

意大利——克羅齊——“直覺”說

奧地利——弗洛伊德——“無意識升華”說

英國——岡布里齊——“投射”說23、孟子——“知人論世”說，“以意逆志”說24、英國浪漫主義詩人——華茲華斯——“詩是強烈情感的自然流露”——起源于在平靜中回憶起來的情感——表現(xiàn)說25、魏文帝曹丕在《典論?論文》中首次提到——“詩賦欲麗”，“文以氣為主”26、劉勰在《文心雕龍?神思》——正是強調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對待，創(chuàng)作心理純凈，空明27、黑格爾《美學》——審美形象既有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程老子——“恍惚”，“大象無形”鐘嶸——“滋味”說劉勰——“隱秀梅堯臣——“含不盡之意見于言外”司空圖——“不著一字，盡得風流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴羽——“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮——“含蓄無限”紀昀——“典象天然”28、馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中提出的——“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會主義時期正在變成一個實踐的重要命題。

29、陸機《文賦》——提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學的主要表現(xiàn)對象是情感。

宋人嚴羽《滄浪詩話》——“詩者，吟詠情性也”

30、榮格《心理學文學》——“不是