結構主義人類學課件

結構主義人類學結構主義人類學1312851.你認為人類是否存在普遍的心理、思維結構？2.你認為語言和言語是否有區(qū)別？如果有，是什么?Question?SellOutGoOut一、結構主義產生的時代背景第二次世界大戰(zhàn)以后，大批新民族國家的建立導致西方人類學難以在原殖民地進行田野工作，這使得歐洲大陸，尤其是法國出現(xiàn)了前所未有的研究困境及對理論的重新思考。而這種重新思考促成了一個舉世矚目的學派的誕生，即結構主義人類學（structuralanthropology）。結構主義是20世紀60年代形成的理論范式，甚至可以說是整個20世紀唯一真正的原創(chuàng)性科學范式。作為一個理論流派的結構主義幾乎是列維-施特勞斯個人的獨創(chuàng)。二、結構主義思想來源

（1）現(xiàn)代語言學中的結構思想2.索緒爾指出語言是一種集體的習俗。反映在語法、語源、語音等方面有許多具有普遍性的現(xiàn)象。例如，在語音方面大多數(shù)民族部以a、e、i、o、u作為元音或母音。這表明人類的語言有某種共同的結構。

▲還指出語言是一個完整的體系或系統(tǒng)，而構成這一系統(tǒng)的元素是各自獨立又相互制約的實體。換言之，語言基本上是一個由對比和相互關聯(lián)的元素構成的結構。

比如一個語言單位的功能并不體現(xiàn)在音或義本身，而是體現(xiàn)在音和義的關系中。所有這些音和義之間的關系構成一個語言網絡的系統(tǒng)，它展示了語言結構與語言本質之間的內在關系。

語言學中的“區(qū)別性特征”——人類學家的結構對立或二元對立認識到清濁音兩種特征的區(qū)別，并且把這種認識擴展到更廣闊的體系中，是結構主義的主要內容列維-施特勞斯關于親屬關系、符號、神話等的著作，都是以與此相似的理論為基礎的。3、20世紀二三十年代，以雅格布森為代表的布拉格學派，在研究語言的深層結構方面取得了決定性的成果，提出“區(qū)別性特征”和“語音學普遍性”的理論。語言的表層結構是指語言的語法結構，而語言的深層次結構則是指語言的句法結構。語法結構與句法結構是不同的，例如：這兩個句子：（1）Johniseasytoplease.（2）Johniseagertoplease.相反，以下兩個句子表層結構是不同的，而深層結構則是相同的：（1）Johnadmiressincerity.（2）SincerityisadmiredbyJohn.轉換生成語法語言的深層結構形成后，就可以按照一定的規(guī)則生成一系列兒童從未聽過的新句子。例如，兒童可以從他聽過的這一樣一個句子：（1）Thetigeratethesheep創(chuàng)造或生成這樣一個句子：（2）Themanhittheball。從句子（1）轉換為句子（2）是因為在語言的深層結構上，這兩個句子是等價的。也就是說，正是因為語言的深層結構提供了這種轉換的可能性。轉換生成語法（2）現(xiàn)代文化人類學中的結構思想

1、德國的巴斯蒂安和英國的弗雷澤認為，凡屬于同一種族的人必然具有心理共性或“基本觀念”；凡是達到同一進化階段的民族，在他們所具有的相似社會風俗中都可找出這種心理共性。2、法國的涂爾干認為，經驗的實證的社會學就是研究社會事實，而社會事實可以定義為獨立于個人愿望和直接意向的現(xiàn)象。一切行為只有在結構規(guī)范所構成的系統(tǒng)內才會有意義。3、莫斯在《論禮物》中認為，社會之所以成為社會是因為有交往，而交往的基礎是對等性原則；原始社會中的交換是社會、宗教、法律、經濟和道德的綜合反映。研究結構主義的美國學者巴德考克指出，莫斯提出的“對等性原則和它的含義是社會學的結構主義的重要基礎?！?、英國的拉德克利夫·布朗，指出社會是一個整體，要想認識某種社會現(xiàn)象，就必須將它與其他社會現(xiàn)象，與整個社會聯(lián)系起來加以考察。作為社會系統(tǒng)或體系，它有其自身的結構。此外，他在研究圖騰制度時使用了后來結構主義的二元對立的方法。（3）現(xiàn)代心理學中的結構思想

精神分析學派的創(chuàng)建者弗洛伊德將人的心理分成潛意識、前意識、意識三個層次，并試圖以這種心理結構為基礎，說明人類的整個精神活動及其文化形態(tài)的變化過程，說明個人正常、異常或變態(tài)的心理活動規(guī)律。他認為，潛意識是人類和個人的一切心理活動的基礎，是人類心理最深層的結構，也是最原始、最活躍的部分。

“人類學家的分析主要應用于社會生活的潛意識成分”——列維—斯特勞斯《結構人類學》概述：結構主義不是一個由持有共同的哲學立場的哲學家所組成的一個哲學流派，而是一種由結構主義方法論聯(lián)系起來的思潮或運動。被稱為結構主義者的可能是人類學家、社會學家、政治學家、語言學家等等，他們研究的問題各種各樣，許多人也并不認為自己是結構主義者。1結構主義思想公認的先驅是瑞士語言學家索緒爾，他在語言學研究中的一些基本觀點成為結構主義的基本原理。他的思想由法國語言學家雅各布森引入法國學術界，由此。結構主義成為法國思想、學術界風靡一時。2列維-斯特勞斯首先把語言學中的結構主義觀點和方法看作是研究人類社會現(xiàn)象的普遍有效的哲學觀點和方法，并把結構主義應用于人類學研究。阿爾都塞以結構主義方法來理解和解釋馬克思主義，成為結構主義的馬克思主義者。這些法國思想家們試圖以其所謂客觀性的理論，來取代存在主義的主觀性理論，從而迎合了西方以追求知識為要務的哲學傳統(tǒng)。結構主義概述Profit籍貫法學博士畢業(yè)院校專業(yè)經歷猶太民族1908-2009出生日期人類學家職業(yè)BackgroundAnalysisSolution比利時巴黎大學1938、1939赴巴西中部高原考察列為斯特勞斯二、列維—斯特勞斯生平1938年至1939年他再次前往巴西中部高原和亞馬遜河流域調查印第安人的生活，據(jù)此田野經歷寫出那本風靡一時的迷人游記《憂郁的熱帶》。格爾茲認為，這本書是有史以來人類學者所撰寫的最佳著作之一。這些經歷對他的最重要影響是，他感到人類社會的不同經驗背后存在著一種基本的一致性，并且人類的思維在各方面也基本上是相同的。列維—斯特勞斯生平于1939爭1940在法國軍隊服役．因戰(zhàn)爭移居美國約約。在紐約社會研究新學院期間結識了著年結構主義名言學家羅曼·稚格布森。顯露出他試圖將結構主義方法引入人類學研究意向。1973年當選為法半西科學院院士。他還是多個國家的科學院院士，并11次獲名譽博士學位。主要著作有；《親屬關系的基本結構》(1949年)《種族與歷史》(1952年)《憂郁的熱帶》(1955年)《結構人類學》(1958年)《圖騰制度》(1962年)《野性的思維》(1962年)《神話學》(1卷一4卷，1964年至1971年)《面具之道》(1975年)《遙遠的目光》(1983年)相關鏈接：“他使人類學得到一種理性的訓練。他使人類學成為理論的、理性的、哲理的，他把人類學與世界的理性大潮聯(lián)系了起來，他使人類學脫離了手工藝的模式。他使人類學擺脫了經驗論的數(shù)據(jù)收集式的事務，并且將法國的理性，也就是通常所說的理性特色引進了人類學?！瓘牧芯S—施特勞斯以來，人類學家們才認識到他們應該去思索，這的確是前所未有的情況”

——格爾茨（列維—施特勞斯）為“一門社會科學第—次贏得了尊敬，實際上是成了占統(tǒng)治地位的學科”

——布迪厄▲結構的特點：第一，結構是一個完整的整體，組成它的各元素之間是嚴密地相互制約的，以至其中任何一個都無法獨白發(fā)生變化。第二，如果一個結構中的某些元素發(fā)生了特定的變化，該結構就不復存在。第三，結構的意義在于可以直接地認識被觀察到的一切事實。超級鏈接：社會結構的四種模式(1)有意識模式和無意識模式▲有意識模式是從現(xiàn)象中建立的模式，民族調查員容易提供這種模式。有意識模式不是解釋現(xiàn)象，而是保存現(xiàn)象。有意識模式存在于集體意識中，在它后面隱藏著更深的、更抽象的結構。有意識模式不是真正的結構，不能用它來解釋社會現(xiàn)象。

鏈接：家鄉(xiāng)制模式

土著人根據(jù)自己對當?shù)厣鐣恼J識而向人類學家提供情況，又稱“家鄉(xiāng)制(homemade)模式”。家鄉(xiāng)制模式可能被證明是準確,但該模式并不是結構，一般來說是有意識模式。

(2)機械學模式與統(tǒng)計學模式要了解模式的模樣和現(xiàn)象的模樣之間的關系。模式的成分與現(xiàn)象的模樣相同，稱為機械學模式；兩者不同的是統(tǒng)計學模式。列維一斯特勞斯沒有對模樣相同或不同的含義作解釋，只是用舉例的方式說婚姻法則為這個區(qū)別提供了最好的解釋?！霸谠忌鐣校@些（婚姻）法則可以由按親屬或氏族組織起來的個人的實際集團的模式來表達，這些模式就是機械學模式?！薄盀榱俗饕粋€把我們的婚姻制度的不定式用公式來表示的理想嘗試，我們就必須確定平均數(shù)值，這個平均數(shù)值就是統(tǒng)計學模式?！币粋€社會中往往出現(xiàn)這樣的情況，有一個決定禁止婚姻的機械學模式，同時又有—個決定可允許通婚的統(tǒng)計學模式，為解釋—個特定的社會事實，同時建立兩種模式是必要的。列維一斯特勞斯始終沒對模式的性質作定義式的說明，我們把他的機械學模式理解為應該怎么做，統(tǒng)計學模式表明實際情況如何。根據(jù)列維一斯特勞斯的論述，結構與模式是兩個概念，但在各自不同的層次上，二者具有同一性。結構一定是模式，且不是一般的模式，而模式卻不一定是結構，只有最簡單、最抽象、最真實的模式才是結構，一般的模式則水遠只是模式。最簡單、最抽象、最真實的模式，存在于深層心理之中，它們是其他模式的基礎。

（二）結構主義分析方法

結構主義方法認為，一切關系最終都可以還原為兩項對立的關系，每個關系中的每個元素都可以根據(jù)自己在對立關系中的位置，被賦予其本身的社會價值。結構主義方法要求人們盡可能找出各個現(xiàn)象的對立關系。結構主義方法最顯著的持點是它對整體、對總體的強調，它的基本信條是：研究聯(lián)結和結合諸元素的關系網絡，而不研究一個整體內部的諸元素。結構主義方法認為，只有通過存在于部分之間的關系，才能解釋整體的部分。

（二）結構主義分析方法

·結構主義方法認為，一切關系最終都可以還原為兩項對立的關系（二元對立），每個關系中的每個元素都可以根據(jù)自己在對立關系中的位置，被賦予其本身的社會價值。·結構主義方法要求人們盡可能找出各個現(xiàn)象的對立關系。·結構主義方法最顯著的特點是：它對整體、對總體的強調。·它的基本信條是：研究聯(lián)結和結合諸元素的關系網絡，而不研究一個整體內部的諸元素?！そY構主義方法認為：只有通過存在于部分之間的關系，才能解釋整體的部分。相關理解

“我們所提取的方法——包括下列步驟：第一，把我們所要研究的現(xiàn)象界定為兩個或兩個以上真實或假設項目之間的關系。第二，做一個表列出這些項目間可能的排列組合。第三，以此表來分析一般對象，我們的分析工作只有在這個層次才能得出項目之間種種必要的關系。我們在開始時所考慮的經驗現(xiàn)象，只不過是許多可能組合中的一種，而我們必須先把這些可能組合的完整體系建構起來。”四、親屬關系的結構

1、在他看來，傳統(tǒng)的親屬關系研究存在兩大缺陷：第一，只看到親屬關系中單個的成份，而未能看到這些成份之間的內在關系，不能從相互聯(lián)系的整體上把握親屬關系的意義。第二，只從歷史的演進來解釋親屬關系的起源和形成，忽視了橫向的結構研究。

2、列維-施特勞斯認為，通常所說的“親屬系統(tǒng)”包括兩個不同的體系，一個是表達各種家庭親屬關系的稱謂體系，另一個是在親屬關系中受特定行為規(guī)范制約的尊敬或親昵、權利或義務、友愛或敵視的態(tài)度體系。親屬之間所表現(xiàn)出來的不同態(tài)度，包含著比表面的稱謂更為重要的心理、社會和情感方面的因素。它們在保障親屬關系的維持和運作方面，起著更重要的作用，使親屬群體具有一定的凝聚性、穩(wěn)固性和均衡性。3、施特勞斯的親屬基本結構包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，他認為世界上各種各樣的親屬關系，都是由這四對親屬原子組成的基本親屬結構演變而來的。同時，在夫與妻同兄弟與姐妹之間和父與子同舅與甥之間存在著對立關系。4、親屬關系的基本結構是普遍存在的亂倫禁忌的直接后果。亂倫禁忌是一個社會從自然走向文化的標志，是人類區(qū)別于動物特有的文化行為。通過交換建立起社會交往的紐帶和社會組織的基礎。5、列維-施特勞斯指出，任何交換制度的基礎都是互惠原則?；貓蠓绞椒譃閮煞N：直接的回報與間接的回報。直接的回報形成一個有限的交換結構，間接的回報則形成一個普遍的交換結構。超級鏈接：有限的交換結構

普遍的交換結構有限的交換結構，就是兩個社會群體之間持續(xù)的相互婚配的互惠性交換。普遍的交換結構，是至少包括三個群體之間的交換婚姻。五、神話的結構

1、神話研究的緣起（1）已有的成果令他難以滿意。（2）在親屬關系的研究中，發(fā)現(xiàn)了“二元對立”的基本結構。力圖證實同樣的結構是否存在其他的文化事項中。2、認為：神話是一個自足的符號系統(tǒng)，它在自己的結構中生成出各個具體的神話。（世界各地存在著的許多神話的故事情節(jié)與主題均大同小異）神話是人類心靈結構外化的最初形態(tài)，原始社會狀態(tài)下的人類的心靈是最自然、最接近本色的，創(chuàng)造出的各種神話，往往直接地毫無掩飾地表達其內心觀念的聯(lián)系形態(tài)——結構。3、研究神話還可以發(fā)現(xiàn)隱藏于其中的人類心靈的信息。表面上，神話的浪漫情節(jié)似乎毫無意義，但實際上它包含著啟示。只有從神話的整體，而不是任何一個特定的神話形式中，我們才可以看出前人所傳遞的啟示。4、關于神話的結構分析，列維-施特勞斯采用的主要方法：將神話分割成事件或片斷，然后根據(jù)從左到右的一行行表示神話的情節(jié)，從上到下的一欄欄表示神話中所共有的關系的格式，把這些事件或片斷排列成表，最后解釋表格中所體現(xiàn)的結構關系及其意義。（如同音樂樂譜，事件或片斷相當于音符，而情節(jié)相當?shù)匦?，從上至下的排列相當于和聲）例證——俄狄浦斯神話的分析

俄狄浦斯神話的八個片斷

第一欄的各項都是具有亂倫性質的行為，這是“過高估價親屬關系?！钡诙诘母黜椥再|正反相反，具有殺父、殺兄的性質，是過低估價親屬關系。第三欄的共同性是人殺死怪物第四欄的人物都具有異常性，可視為怪物。提出：在神話中，人類誕生于大地是普遍的特征。在該神話中，俄狄浦斯出生后即被丟棄野外，兩只腳被釘在地上，是不能脫離土地的表現(xiàn)。第三欄里的怪物被擊敗，是對“人類由土地所生的否定”，第四欄意味著對“人類由土地所生的”肯定。因此，第四欄是第三欄的反面，正如第二欄是第一欄的反面一樣利奇埃德蒙·利奇（EdmundLeach，1910-1989），英國人類學家，1932年畢業(yè)于劍橋大學機械系，后在上海經商數(shù)年，1937年從貿易公司辭職前往臺灣研究雅美人，從此走上人類學之路。同年進入倫敦經濟學院師從Malinowski,1938前往伊朗庫爾德地區(qū)做田野工作，1939年他來到緬甸克欽地區(qū)，但二戰(zhàn)蔓延到緬甸，他于是在克欽游擊隊中任職，直至二戰(zhàn)結束。戰(zhàn)后他重返倫敦經濟學院，并根據(jù)自己親身經歷與二手資料完成了他的博士論文《緬甸高地的政治制度》，畢業(yè)后他留校任教，1953年開始到劍橋大學任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被認為是列維斯特勞斯結構主義在英國的代言人，他因此也被稱為新結構主義者，但是他的結構主義更具有經驗主義的根據(jù)，而且，他后來轉向了象征體系的研究。他的主要作品包括：《緬甸高地的政治制度》（1954）、《重新思考人類學》（1963）、《列維斯特勞斯》（1970）等。利奇通過對克欽人臺前幕后的通盤考察后提出：首先，社會體系絕不是客觀存在的實體，實際上，是人的觀念和思維運用其上時，才使社會事實顯出秩序來，換句話說，社會體系是思想的產物，是一套概念之間的關系，克欽人和社會科學者都利用了這一套概念工具（語言范疇）對社會制度勾畫了一套“理想型”，然后，實際的社會運作就是一種朝向理想模式前進以及退縮的過程。因此，結構僅存于觀念層次，在經驗層次上是無結構的。第二是他對歷史材料綜合應用方法的強調以及結構主義方法運用。他分析架構下的克欽人政治體制是一個擺動過程，也是一個外部龐大、更悠久、更復雜的政治歷史過程持續(xù)影響下的產物。這里的歷史是雙重的。第三是他對儀式、神話的重新解釋。他否定涂爾干圣俗的截然對立，這在他看來只是一種理想型，而實際上任何事物都有圣俗兩個側面。同樣，神話和儀式也是事物的一體兩面。神話和儀式絕不是社會內部整合的一套集體意識，恰恰相反，神話是一套社會解體的工具。利奇總而言之，顯示了他對功能主義理論的某些方面進行顛覆的宏大追求，顯示出韋伯式社會行動理論和結構主義的旨趣。語言象征主義利奇是一個深刻理解結構主義的社會人類學者，但他與列維斯特勞斯確有不同，他非常重視田野工作，他的結構并不絕對排斥經