《國學(xué)中的人生智慧》課件

國學(xué)中的人生智慧崔玉孌上海海事大學(xué)文理學(xué)院國學(xué)中的人生智慧1儒學(xué)的魅力——阿爾文·漢內(nèi)斯人類要在21世紀(jì)生存下去必須回到25世紀(jì)以前去汲取孔子的智慧儒學(xué)的——阿爾文·漢內(nèi)斯2

自我定位迷惑對(duì)感情的不當(dāng)處理迷失于網(wǎng)絡(luò)迷失于賺錢迷失于家庭迷失于自我

單相思失戀戀愛與學(xué)習(xí)就業(yè)形勢(shì)就業(yè)觀念就業(yè)準(zhǔn)備現(xiàn)狀分析對(duì)大學(xué)環(huán)境的不適應(yīng)

優(yōu)越感消失學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變就業(yè)的壓力人際交往的復(fù)雜自我定位迷惑對(duì)感情的不當(dāng)處理迷失于網(wǎng)絡(luò)就業(yè)形勢(shì)現(xiàn)3正常的智力積極的情緒適度的情感成熟的心理行為和諧的人際關(guān)系良好的人格品質(zhì)心理健康正常的智力積極的情緒適度的情感成熟的心理和諧的人際良好4觀念的力量鄧小平吉爾伯特

人是活在觀念當(dāng)中的

Why思想的奧秘

5大學(xué)論語孟子中庸

荀子韓非子墨子老子莊子學(xué)習(xí)內(nèi)容大學(xué)荀子學(xué)習(xí)內(nèi)容6參考著作參考著作7四書先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模次讀《論語》以立其根本次讀《孟子》以觀其發(fā)越次讀《中庸》以求古人之微妙處四書先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模次讀《論語》以立其根本次讀《孟子》8大學(xué)在明明德在親民在止于至善三綱平天下治國齊家修身正心誠意致知格物八目大學(xué)在明明德在親民在止于至善三綱平天下治國齊家修身正心誠意致9知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！

湯之，《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也.

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。

所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家.所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人.

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也.

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

人之有技，若己有之。人之彥圣,其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之。

此謂國不以利為利，以義為利也.知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得10啟示修身之本反求諸己社會(huì)責(zé)任

學(xué)會(huì)觀察樹立目標(biāo)三省吾身謙虛致學(xué)個(gè)體利益社會(huì)利益啟示修身之本反求諸己社會(huì)責(zé)任學(xué)會(huì)觀察三省吾身個(gè)體利益11論語君子依禮為學(xué)盡孝守仁論語君子依為學(xué)盡孝守仁12錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院(后并于香港中文大學(xué))，1967年起定居臺(tái)灣。被譽(yù)為“中國最后一位國學(xué)大師

”錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人13不患人之不己知，患不知人也知之為知之，不知為不知，是知也三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。法語之言，能無從乎，改之為貴；巽與之言，能無悅乎，繹之為貴。從而不改，悅而不繹，吾未知其如何也已矣賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。學(xué)如不及，猶恐失之。篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。為學(xué)態(tài)度謙虛求真積極質(zhì)樸不患人之不己知，患不知人也日知其所亡，月無忘其所能，可謂14古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人志于道，據(jù)于德，守于仁，游于藝吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十則從心所欲不逾矩學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。為學(xué)方法為學(xué)目的學(xué)重在德學(xué)之次序盡其在我古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)15《國學(xué)中的人生智慧》課件16盡孝有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。孟懿子問孝，子曰：“無違”生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？子夏問孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！笔赂改福瑤字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。《孝經(jīng)》：曾子：子從父命，可謂孝乎？夫子正色曰：是何言與？是何言與？……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義，故當(dāng)不義。子不可不爭(zhēng)于父，……從父之命，又焉得為孝乎？服從感恩敬養(yǎng)盡孝有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好17小小練習(xí)真誠與父母溝通，表達(dá)對(duì)他們的愛或當(dāng)面、或電話、或書信小小練習(xí)18守仁巧言令色，鮮矣仁。巧言亂德。顧炎武：天下不仁之人有二：犯上作亂之人、巧言令色之人?！抖Y記》：天下有道，則行有枝葉。天下無道，則辭有枝葉。人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。德不孤，必有鄰。鄉(xiāng)愿，德之賊也。道聽而途說，德之棄也。吾未見好德如好色者也。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。里仁為美，擇不處仁，焉得知！不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。仁者必有知，知者不必有仁。唯仁者能好人，能惡人。茍志于仁矣，無惡也。我未見好仁者，惡不仁者，好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎！我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。為仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。先行其言而后從之。君子恥其言而過其行。雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞！御人以口給，履憎于人，不知其仁，焉用佞！不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。守巧言令色，鮮矣仁。里仁為美，擇不處仁，焉得知！為仁由己，而19守仁驥不稱其力，稱其德也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。當(dāng)仁不讓于師。見義不為，無勇也。仁者必有勇，勇者不必有仁。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！抖Y記·聘義篇》：有行之謂有義，有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也；而貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。能行五者于天下，為仁矣：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子曰：殷有三仁焉。博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。仁者先難而后獲，可謂仁矣。剛、毅、木、訥近仁。大德不逾閑，小德出入可。仁之法，在愛人，不在愛我義之法，在正我，不在正人守驥不稱其力，稱其德也。能行五者于天下，為仁矣：恭、寬、信、20依禮慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！林放問禮之本，子曰：大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。奢則不孫，儉則固，與其不孫也寧固。《禮記·檀弓上》：子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀而不足禮有余，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。夷狄之有君，不如諸夏之亡也。祭如在。祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。非其鬼而祭之，諂也。王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶’何謂也？子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。君使臣以禮，臣事君以忠。能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。興于詩，立于禮，成于樂。博學(xué)于文，約之以禮。子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。席不正，不坐。升車，必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。依慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛21依禮君君臣臣，父父子子，…信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？一言以興邦…一言以喪邦。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。上好禮，則民易使也。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！抖Y記·禮器篇》：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。仁——禮——分禮之用與禮之體依君君臣臣，父父子子，…信如君不君，《禮記·禮器篇》：君子曰22君子修身愛人行事修身吾日三省吾身…修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。博學(xué)于文，約之以禮。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。君子質(zhì)而已矣，何以文為？先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。見善如不及，見不善如探湯。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。君子無所爭(zhēng)。己所不欲，勿施于人。不患無位，患所以立。賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。子夏曰：君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?？鬃釉唬壕佑芯潘?。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。無友不如己者，過則勿憚改。如切如磋，如琢如磨。思無邪。君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。曾子拒封地：受人者畏人，予人者驕人。孔子拒廩丘：君子當(dāng)功以受祿。審吾所以適人，人之所以來我也。修己、約己、自戒、自責(zé)自省、自愛、改過、無爭(zhēng)君子修身君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，?3君子修身愛人行事愛人成事不說，遂事不諫，既往不咎。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。子釣而不綱，弋不射宿。子溫而厲，威而不猛，恭而安。過猶不及。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校。君子思不出其位。不在其位，不謀其政。君子疾沒世而名不稱焉。士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。善良、寬容五美：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。四惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之于人也，出納之吝謂之有司。君子愛人君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信24行事君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。君子謀道不謀食…憂道不憂貧。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？君子不器?？膳c言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。有德者必有言，有言者不必有德。君子欲訥于言而敏于行。夫人不言，言必有中?！对娊?jīng)》：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。攻乎異端，斯害也已。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。子不語怪力亂神。子以四教：文、行、忠、信。多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。人而無信，不知其可也。大車無棿，小車無軏，其何以行之哉？君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。君子貞而不諒。放于利而行，多怨。不義而富且貴，于我如浮云。貧而無怨難，富而無驕易。君子周而不比。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。君子求諸己，小人求諸人。君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。君子固窮，小人窮，斯濫矣。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。君子和而不同，小人同而不和。君子易事而難說也。小人難事而易說也。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子修身愛人行事行事攻乎異端，斯害也已。君子周而不比。君子25苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！26人性善仁政君臣民王霸道孟子人性善仁政君臣民王霸道孟子27孟子人性善王安石性不可善惡言揚(yáng)雄性善惡混董仲舒性三品孔子性相近荀子人性惡人性人之性善，猶水之就下也。孟子王安石揚(yáng)雄董仲舒孔子荀子人性人之性善，猶水之就下也。28四心說惻隱之心是非之心羞惡之心辭讓之心仁之端也仁之實(shí)，事親是也義之端也義之實(shí)，從兄是也禮之端也禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也智之端也智之實(shí)，知斯二者弗去是也四心說惻隱之心是非之心羞惡之心辭讓之心仁之端也義之端也禮29圣人與我同類者，堯舜與人同耳。人皆可以為堯舜：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！比诵宰儺悾簝?nèi)因：耳目口鼻之欲；外因：牛山之木：茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。出乎爾者，反乎爾者也。愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。人同類說01人心分化與等級(jí)02反求諸己

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天之生斯民也，使先知覺后知，先覺覺后覺也。03人性圣人與我同類者，堯舜與人同耳。出乎爾者，反乎爾者也。人同類說30理念方法舉措以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。

有恒產(chǎn)則有恒心賦稅徭役有定制：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（唐太宗：竭澤取魚，非不得魚，明年無魚。焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。）輕刑罰：罪人不孥。救濟(jì)窮人：使鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。保護(hù)工商仁政有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌上。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。理念方法舉措以佚道使民，雖勞不怨。有恒產(chǎn)則有恒心仁政有不31

君權(quán)神授君臣關(guān)系

得民之道天將下民，作之君，作之師。天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。民為貴，社稷次之，君為輕。周公－敬天保民；孟子－民貴君輕；荀子－君民舟水論；賈誼－重民：至賤不可簡(jiǎn)，至愚不可欺；唐太宗－民養(yǎng)君、民擇君；顧炎武－天下高于一家一姓的國家君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

君臣民君權(quán)神授君臣關(guān)系得民之道天將下民，作之君，作之師。民為貴32孟子荀子李覯陳亮黃宗羲王道與霸道王霸強(qiáng)安危亡王奪之人，霸奪之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。王霸同質(zhì)論與王霸雜用論，強(qiáng)調(diào)事功。李覯：人非利不生，曷為不可言？陳亮：利之所在，何往而不可哉！王霸之分在心術(shù)不在事功提倡王道，反對(duì)霸道。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。孟子荀子李覯黃宗羲王道與霸道王霸強(qiáng)安危亡王霸同質(zhì)論與王霸雜用33天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教為政在人，取人以身，取身以道，取道以仁君子之道，本諸身，征諸庶民君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇，辟如登高，必自卑君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯至誠如神不誠無物自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。凡事預(yù)則立，不豫則廢，言前定，則不跲，事前定，則不困，行前定，則不疚，道前定，則不窮。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉執(zhí)其兩端，用其中于民故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而近精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮天命外在內(nèi)心中庸不偏之謂中不易之謂庸中者，天下之正道庸者，天下之定理天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教至誠如神喜怒哀樂之未34今人之性，生而有好利焉…生而有疾惡焉…生而有耳目之欲，而好聲色焉。人之性惡，其善者偽也。不可學(xué)、不可事而在天者，謂之性。可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是圣人之所生也。涂之人可以為禹：圣人者，人之所積而致也。人性禮治法治人治天論君民關(guān)系禮治：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。不教而誅，則邢繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。故法不能獨(dú)立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之論（無德不貴，無能不官、無功不賞，無罪不罰）、王者之法（等賦，政事，財(cái)萬物以養(yǎng)萬民）。君者，善群也。善生養(yǎng)人者（養(yǎng)活－親近）；善班治人者（治理－安逸）；善顯設(shè)人者（安排－滿意）；善藩飾人者（等級(jí)－贊譽(yù)）人主不可以獨(dú)也：主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。明主好要，暗主好詳。主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒。故君人勞于索之，休于使之。先愛利而后使之。不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利、愛而不用也者，取天下；利而后利、愛而后用也者，保社稷；不利而利、不愛而用，危國家。天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。

斬而齊，枉而順，不同而一。兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。物之不齊，物之情也。荀子今人之性，生而有好利焉…生而有疾惡焉…生而有耳目之欲，而好聲35法家韓非子商鞅慎到申不害重法商君書耕戰(zhàn)政策與輕罪重罰以刑去刑法勝民刑用于將過，則大邪不生賞施于告奸，則細(xì)過不失貴勢(shì)賢而屈于不肖者，權(quán)輕也。不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家，至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。尚法貴公尚法不尚賢走兔論重術(shù)正名責(zé)實(shí)之術(shù)靜因無為之術(shù)善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢藏于無事。至智棄智至仁忘仁至德不德法勢(shì)術(shù)集大成人性好利：君臣買賣勢(shì)不兩立的矛盾觀七術(shù)：眾端參觀、必罰明威、信賞盡能一聽責(zé)下、疑詔鬼使、挾知而問、倒言反事六微：權(quán)借在下、利異外借、托于似類、利害有反、參疑內(nèi)爭(zhēng)、敵國廢置。五雍：臣閉其主－主失位臣制財(cái)利－主失德臣擅行令－主失制臣得行義－主失名臣得樹人－主失黨法家韓非子商鞅慎到申不害重法貴勢(shì)重術(shù)法勢(shì)術(shù)集大成36刑重，則不敢以貴易賤。法審，則上尊而不侵。尚法不尚賢誠有功，則雖疏賤必賞。誠有過，則雖近愛必誅。嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬。人主安能與其臣共權(quán)以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共事以成功乎？法勢(shì)韓非子刑重，則不敢以貴易賤。法審，則上尊而不侵。嚴(yán)家無悍虜，而慈母37墨家兼相愛交相利尚賢尚同節(jié)用批判一人一義與命定論。反對(duì)儒家的“天命”和“愛有差等”之說

堅(jiān)決反對(duì)民造反。上之所是必亦是之。爵位不高，則民不敬也。蓄祿不厚，則民不信也。政令不斷，則民不畏也。反對(duì)厚葬久喪凡足以奉給民用，則止，諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。死則既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。太盛難守甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴墨家兼相愛交相利尚賢尚同節(jié)用批判一人一義與命定論。堅(jiān)決反對(duì)民38老子人法地，地法天，天法道，道法自然。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。道法自然無為政治弱用之術(shù)不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也，使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。絕圣棄智，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有…見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，而民自富。我欲不欲，而民自樸。治大國若烹小鮮。烹魚煩則碎，治民煩則散。為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑…夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。善閉者無關(guān)楗而不可啟也。善結(jié)者無繩約而不可解也。知人者，知也。自知，明也。勝人者，有力也，自勝者，強(qiáng)也。將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強(qiáng)之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之至柔，馳騁于天下致堅(jiān)。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。江海之所以為百谷王者，以其善下之也。堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也。柔弱微細(xì)，生之徒也。我有三寶，持而保之，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。老人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然無為政治弱用之術(shù)39“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也（清張潮語）

人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。以其能苦其生者，不終其天年而中道夭。物無非彼，物無非是…彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。無為名尸，無為謀府，無為事業(yè)，無為知主。伯夷死名于首陽之下，盜趾死利于東陵之下。竊鉤者誅，竊國者諸侯。褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。莊子莊周夢(mèng)蝶魚之樂反性歸樸辯證法“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然40莊子語錄吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也?！?/p>

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

妻死，莊子鼓盆而歌圣人不死，大盜不止。

故絕圣棄知，大盜乃止。

吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？莊子語錄吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知41你知道，你喜歡，花兒靜靜地開你不知，你厭惡，花兒靜靜地開你知道，你不知，42《國學(xué)中的人生智慧》課件43國學(xué)中的人生智慧崔玉孌上海海事大學(xué)文理學(xué)院國學(xué)中的人生智慧44儒學(xué)的魅力——阿爾文·漢內(nèi)斯人類要在21世紀(jì)生存下去必須回到25世紀(jì)以前去汲取孔子的智慧儒學(xué)的——阿爾文·漢內(nèi)斯45

自我定位迷惑對(duì)感情的不當(dāng)處理迷失于網(wǎng)絡(luò)迷失于賺錢迷失于家庭迷失于自我

單相思失戀戀愛與學(xué)習(xí)就業(yè)形勢(shì)就業(yè)觀念就業(yè)準(zhǔn)備現(xiàn)狀分析對(duì)大學(xué)環(huán)境的不適應(yīng)

優(yōu)越感消失學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變就業(yè)的壓力人際交往的復(fù)雜自我定位迷惑對(duì)感情的不當(dāng)處理迷失于網(wǎng)絡(luò)就業(yè)形勢(shì)現(xiàn)46正常的智力積極的情緒適度的情感成熟的心理行為和諧的人際關(guān)系良好的人格品質(zhì)心理健康正常的智力積極的情緒適度的情感成熟的心理和諧的人際良好47觀念的力量鄧小平吉爾伯特

人是活在觀念當(dāng)中的

Why思想的奧秘

48大學(xué)論語孟子中庸

荀子韓非子墨子老子莊子學(xué)習(xí)內(nèi)容大學(xué)荀子學(xué)習(xí)內(nèi)容49參考著作參考著作50四書先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模次讀《論語》以立其根本次讀《孟子》以觀其發(fā)越次讀《中庸》以求古人之微妙處四書先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模次讀《論語》以立其根本次讀《孟子》51大學(xué)在明明德在親民在止于至善三綱平天下治國齊家修身正心誠意致知格物八目大學(xué)在明明德在親民在止于至善三綱平天下治國齊家修身正心誠意致52知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚,未之有也！

湯之，《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也.

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。

所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心.“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家.所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人.

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也.

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

人之有技，若己有之。人之彥圣,其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之。

此謂國不以利為利，以義為利也.知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得53啟示修身之本反求諸己社會(huì)責(zé)任

學(xué)會(huì)觀察樹立目標(biāo)三省吾身謙虛致學(xué)個(gè)體利益社會(huì)利益啟示修身之本反求諸己社會(huì)責(zé)任學(xué)會(huì)觀察三省吾身個(gè)體利益54論語君子依禮為學(xué)盡孝守仁論語君子依為學(xué)盡孝守仁55錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院(后并于香港中文大學(xué))，1967年起定居臺(tái)灣。被譽(yù)為“中國最后一位國學(xué)大師

”錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人56不患人之不己知，患不知人也知之為知之，不知為不知，是知也三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。法語之言，能無從乎，改之為貴；巽與之言，能無悅乎，繹之為貴。從而不改，悅而不繹，吾未知其如何也已矣賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。學(xué)如不及，猶恐失之。篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。為學(xué)態(tài)度謙虛求真積極質(zhì)樸不患人之不己知，患不知人也日知其所亡，月無忘其所能，可謂57古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人志于道，據(jù)于德，守于仁，游于藝吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十則從心所欲不逾矩學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。為學(xué)方法為學(xué)目的學(xué)重在德學(xué)之次序盡其在我古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)58《國學(xué)中的人生智慧》課件59盡孝有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。孟懿子問孝，子曰：“無違”生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？子夏問孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！笔赂改?，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也?！缎⒔?jīng)》：曾子：子從父命，可謂孝乎？夫子正色曰：是何言與？是何言與？……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義，故當(dāng)不義。子不可不爭(zhēng)于父，……從父之命，又焉得為孝乎？服從感恩敬養(yǎng)盡孝有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好60小小練習(xí)真誠與父母溝通，表達(dá)對(duì)他們的愛或當(dāng)面、或電話、或書信小小練習(xí)61守仁巧言令色，鮮矣仁。巧言亂德。顧炎武：天下不仁之人有二：犯上作亂之人、巧言令色之人。《禮記》：天下有道，則行有枝葉。天下無道，則辭有枝葉。人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。德不孤，必有鄰。鄉(xiāng)愿，德之賊也。道聽而途說，德之棄也。吾未見好德如好色者也。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。里仁為美，擇不處仁，焉得知！不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。仁者必有知，知者不必有仁。唯仁者能好人，能惡人。茍志于仁矣，無惡也。我未見好仁者，惡不仁者，好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎！我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。為仁由己，而由人乎哉？我欲仁，斯仁至矣。譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。先行其言而后從之。君子恥其言而過其行。雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞！御人以口給，履憎于人，不知其仁，焉用佞！不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。守巧言令色，鮮矣仁。里仁為美，擇不處仁，焉得知！為仁由己，而62守仁驥不稱其力，稱其德也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。當(dāng)仁不讓于師。見義不為，無勇也。仁者必有勇，勇者不必有仁。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！抖Y記·聘義篇》：有行之謂有義，有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也；而貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。能行五者于天下，為仁矣：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子曰：殷有三仁焉。博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。仁者先難而后獲，可謂仁矣。剛、毅、木、訥近仁。大德不逾閑，小德出入可。仁之法，在愛人，不在愛我義之法，在正我，不在正人守驥不稱其力，稱其德也。能行五者于天下，為仁矣：恭、寬、信、63依禮慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！林放問禮之本，子曰：大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。奢則不孫，儉則固，與其不孫也寧固?！抖Y記·檀弓上》：子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀而不足禮有余，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。夷狄之有君，不如諸夏之亡也。祭如在。祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。非其鬼而祭之，諂也。王孫賈問曰：‘與其媚于奧，寧媚于灶’何謂也？子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。君使臣以禮，臣事君以忠。能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。興于詩，立于禮，成于樂。博學(xué)于文，約之以禮。子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。席不正，不坐。升車，必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。依慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛64依禮君君臣臣，父父子子，…信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？一言以興邦…一言以喪邦。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。上好禮，則民易使也。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！抖Y記·禮器篇》：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。仁——禮——分禮之用與禮之體依君君臣臣，父父子子，…信如君不君，《禮記·禮器篇》：君子曰65君子修身愛人行事修身吾日三省吾身…修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。博學(xué)于文，約之以禮。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。君子質(zhì)而已矣，何以文為？先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。見善如不及，見不善如探湯。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。君子無所爭(zhēng)。己所不欲，勿施于人。不患無位，患所以立。賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言謂之躁。言及之而不言，謂之隱。未見顏色而言，謂之瞽。子夏曰：君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?？鬃釉唬壕佑芯潘?。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。無友不如己者，過則勿憚改。如切如磋，如琢如磨。思無邪。君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。曾子拒封地：受人者畏人，予人者驕人。孔子拒廩丘：君子當(dāng)功以受祿。審吾所以適人，人之所以來我也。修己、約己、自戒、自責(zé)自省、自愛、改過、無爭(zhēng)君子修身君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，?6君子修身愛人行事愛人成事不說，遂事不諫，既往不咎。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。子釣而不綱，弋不射宿。子溫而厲，威而不猛，恭而安。過猶不及。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校。君子思不出其位。不在其位，不謀其政。君子疾沒世而名不稱焉。士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。善良、寬容五美：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。四惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之于人也，出納之吝謂之有司。君子愛人君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信67行事君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。君子謀道不謀食…憂道不憂貧。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？君子不器?？膳c言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。有德者必有言，有言者不必有德。君子欲訥于言而敏于行。夫人不言，言必有中?！对娊?jīng)》：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。攻乎異端，斯害也已。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。子不語怪力亂神。子以四教：文、行、忠、信。多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。人而無信，不知其可也。大車無棿，小車無軏，其何以行之哉？君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。君子貞而不諒。放于利而行，多怨。不義而富且貴，于我如浮云。貧而無怨難，富而無驕易。君子周而不比。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。君子求諸己，小人求諸人。君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。君子固窮，小人窮，斯濫矣。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。君子和而不同，小人同而不和。君子易事而難說也。小人難事而易說也。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子上達(dá)，小人下達(dá)。君子修身愛人行事行事攻乎異端，斯害也已。君子周而不比。君子68苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！69人性善仁政君臣民王霸道孟子人性善仁政君臣民王霸道孟子70孟子人性善王安石性不可善惡言揚(yáng)雄性善惡混董仲舒性三品孔子性相近荀子人性惡人性人之性善，猶水之就下也。孟子王安石揚(yáng)雄董仲舒孔子荀子人性人之性善，猶水之就下也。71四心說惻隱之心是非之心羞惡之心辭讓之心仁之端也仁之實(shí)，事親是也義之端也義之實(shí)，從兄是也禮之端也禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也智之端也智之實(shí)，知斯二者弗去是也四心說惻隱之心是非之心羞惡之心辭讓之心仁之端也義之端也禮72圣人與我同類者，堯舜與人同耳。人皆可以為堯舜：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！比诵宰儺悾簝?nèi)因：耳目口鼻之欲；外因：牛山之木：茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。出乎爾者，反乎爾者也。愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。人同類說01人心分化與等級(jí)02反求諸己

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天之生斯民也，使先知覺后知，先覺覺后覺也。03人性圣人與我同類者，堯舜與人同耳。出乎爾者，反乎爾者也。人同類說73理念方法舉措以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。

有恒產(chǎn)則有恒心賦稅徭役有定制：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（唐太宗：竭澤取魚，非不得魚，明年無魚。焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。）輕刑罰：罪人不孥。救濟(jì)窮人：使鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。保護(hù)工商仁政有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌上。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。理念方法舉措以佚道使民，雖勞不怨。有恒產(chǎn)則有恒心仁政有不74

君權(quán)神授君臣關(guān)系

得民之道天將下民，作之君，作之師。天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。民為貴，社稷次之，君為輕。周公－敬天保民；孟子－民貴君輕；荀子－君民舟水論；賈誼－重民：至賤不可簡(jiǎn)，至愚不可欺；唐太宗－民養(yǎng)君、民擇君；顧炎武－天下高于一家一姓的國家君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

君臣民君權(quán)神授君臣關(guān)系得民之道天將下民，作之君，作之師。民為貴75孟子荀子李覯陳亮黃宗羲王道與霸道王霸強(qiáng)安危亡王奪之人，霸奪之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。王霸同質(zhì)論與王霸雜用論，強(qiáng)調(diào)事功。李覯：人非利不生，曷為不可言？陳亮：利之所在，何往而不可哉！王霸之分在心術(shù)不在事功提倡王道，反對(duì)霸道。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。孟子荀子李覯黃宗羲王道與霸道王霸強(qiáng)安危亡王霸同質(zhì)論與王霸雜用76天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教為政在人，取人以身，取身以道，取道以仁君子之道，本諸身，征諸庶民君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇，辟如登高，必自卑君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯至誠如神不誠無物自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。凡事預(yù)則立，不豫則廢，言前定，則不跲，事前定，則不困，行前定，則不疚，道前定，則不窮。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉執(zhí)其兩端，用其中于民故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而近精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮天命外在內(nèi)心中庸不偏之謂中不易之謂庸中者，天下之正道庸者，天下之定理天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教至誠如神喜怒哀樂之未77今人之性，生而有好利焉…生而有疾惡焉…生而有耳目之欲，而好聲色焉。人之性惡，其善者偽也。不可學(xué)、不可事而在天者，謂之性?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是圣人之所生也。涂之人可以為禹：圣人者，人之所積而致也。人性禮治法治人治天論君民關(guān)系禮治：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。不教而誅，則邢繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵(lì)之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。故法不能獨(dú)立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之論（無德不貴，無能不官、無功不賞，無罪不罰）、王者之法（等賦，政事，財(cái)萬物以養(yǎng)萬民）。君者，善群也。善生養(yǎng)人者（養(yǎng)活－親近）；善班治人者（治理－安逸）；善顯設(shè)人者（安排－滿意）；善藩飾人者（等級(jí)－贊譽(yù)）人主不可以獨(dú)也：主道治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。明主好要，暗主好詳。主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒。故君人勞于索之，休于使之。先愛利而后使之。不利而利之，不如利而后利之之利也。不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利、愛而不用也者，取天下；利而后利、愛而后用也者，保社稷；不利而利、不愛而用，危國家。天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。

斬而齊，枉而順，不同而一。兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。物之不齊，物之情也。荀子今人之性，生而有好利焉…生而有疾惡焉…生而有耳目之欲，而好聲78法家韓非子商鞅慎到申不害重法商君書耕戰(zhàn)政策與輕罪重罰以刑去刑法勝民刑用于將過，則大邪不生賞施于告奸，則細(xì)過不失貴勢(shì)賢而屈于不肖者，權(quán)輕也。不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ颍荒苁蛊溧徏?，至南面而王，則令行禁止。由此