2023年一年級(jí)社會(huì)契約論讀書(shū)心得7篇

2023年一班級(jí)社會(huì)契約論讀書(shū)心得7篇下面是我為大家整理的2023年一班級(jí)社會(huì)契約論讀書(shū)心得7篇,供大家參考。

一班級(jí)社會(huì)契約論讀書(shū)心得7篇

在盧梭的《社會(huì)契約論》中認(rèn)為,整個(gè)社會(huì)是由每一個(gè)公民與整個(gè)社會(huì)形成一種契約的關(guān)系而建立起來(lái)的。下面我給大家?guī)?lái)一班級(jí)社會(huì)契約論讀書(shū)心得，希望大家喜歡！

盧梭的《社會(huì)契約論》大概從初中學(xué)世界歷史的時(shí)候就知道了。法國(guó)文藝復(fù)興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權(quán)分立的思想，后來(lái)美國(guó)獨(dú)立革命吸取了這樣的思想。當(dāng)時(shí)盧梭寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候估計(jì)沒(méi)有料到這本書(shū)竟然對(duì)世界的局勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動(dòng)了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。

這本書(shū)我將其看做是談?wù)撐?，立論清晰，論證方法多樣，規(guī)律嚴(yán)密。我想，假如當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)談?wù)撐倪x取其中的一個(gè)小篇章的話，什么是談?wù)撐膶?duì)我們而言就簡(jiǎn)潔得多。在論文中，多次運(yùn)用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)。駁論運(yùn)用得無(wú)懈可擊，他多次反對(duì)格老秀斯的觀點(diǎn)。舉例為證，盧梭說(shuō)“有時(shí)候人們可以消滅一個(gè)國(guó)家的政權(quán)，但不消滅那個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)成員。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能產(chǎn)生與它的目的無(wú)關(guān)的權(quán)利。”格老秀斯不承認(rèn)這些原則。同樣，格勞秀斯認(rèn)為，人們可以把自己奉獻(xiàn)給一位國(guó)王。盧梭這樣反對(duì)：照格勞秀斯的說(shuō)法來(lái)看，人們?cè)诎炎约猴L(fēng)險(xiǎn)給國(guó)王之前就已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家的公民了……該書(shū)為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還運(yùn)用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會(huì)，對(duì)羅馬人民大會(huì)的緣起、組織架構(gòu)、實(shí)施方式、進(jìn)展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)展模式和進(jìn)展方式。

這本書(shū)成書(shū)于1762年，兩百多年過(guò)去，激勵(lì)和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時(shí)候看都不會(huì)過(guò)時(shí)的書(shū)。書(shū)中提到的很多想法，至今仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。“自由”“公平”“主權(quán)在民”今日這些仍然是世界上各國(guó)人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權(quán)利。在論文中，他努力想要找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政府形式，后來(lái)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨(dú)立算是為這個(gè)問(wèn)題提供了最初解答的模型。

關(guān)于公平，他說(shuō)，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际枪降?。換句話說(shuō)，假如沒(méi)有公約和權(quán)利的保證，人人公平這個(gè)結(jié)果最后就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。這種公約和權(quán)利在各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來(lái)追求自由和公平的這種觀念的心境卻是切實(shí)的。兩百年前對(duì)公平就有這樣的見(jiàn)解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺(jué)得汗顏。在社會(huì)日漸開(kāi)明和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今日，很多公民快樂(lè)自己一誕生就擁有盧梭口中的公平，其實(shí)這種公平未必得到了真正的實(shí)現(xiàn)。不得不承認(rèn)，在社會(huì)日益前進(jìn)的過(guò)程中，這種相對(duì)公平范圍在不斷拓寬，兩百年來(lái)公民的努力有一定的效果。

盧梭醉心于公民治理國(guó)家。公民治理國(guó)家的前提是有相同的公意，他認(rèn)為，公意始終是公正的，永久以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提案權(quán)、分議權(quán)和討論權(quán)等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國(guó)的做法。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家如何治理，這個(gè)跟該國(guó)家歷史進(jìn)展、經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、文化背景有很大的關(guān)系。盧梭的一些想法很有建設(shè)性，卻未必適應(yīng)有些國(guó)家。而且，歷史證明，大家對(duì)其也是選擇性的接受。這本書(shū)不同時(shí)候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點(diǎn)總覺(jué)得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代不同，所以才能常常出新。

在法律還沒(méi)有產(chǎn)生之前，我們采納的是契約，當(dāng)法律產(chǎn)生之后，社會(huì)間的各種規(guī)章制度也就越來(lái)越清晰，人們的行為會(huì)收到法律制度的限制，也正因如此這個(gè)社會(huì)變的更加緊然有序。我想這就是社會(huì)契約存在的必要性吧。

在讀這本書(shū)之前，首先去查閱了解了這本書(shū)的和寫(xiě)作背景。盧梭是法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，他是法國(guó)大革命的先驅(qū)者，也是浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者。這本書(shū)在創(chuàng)作時(shí)，深受啟蒙思想的影響，但當(dāng)時(shí)貴族鼓吹君權(quán)神授，并且有著十分嚴(yán)重的封建制度，農(nóng)夫階級(jí)飽受貴族的摧殘。而這本書(shū)就是盧梭在啟蒙思想的影響之下，從自然法學(xué)的角度，展開(kāi)了他對(duì)于“人”與人與人之間的公平自由等方面的論述。

壹

第一卷首先探討了在社會(huì)秩序中人類的實(shí)際情況與法律的可能性，表達(dá)了他的主張，自己身為一個(gè)自由的公民，有義務(wù)去討論公共事務(wù)，有義務(wù)愛(ài)惜自己的國(guó)家。人生來(lái)就是自由的，但是在政府之下往往是被壓迫的，但是一旦人們可以打破自己身上的枷鎖的時(shí)候，他們便會(huì)毫不徘徊，這是由于自由是他們的權(quán)利。以家庭關(guān)系為例展開(kāi)了對(duì)原始社會(huì)的政治社會(huì)的描寫(xiě)，雖然人生來(lái)是自由的，但是在奴隸制度之下，首領(lǐng)與奴隸就像是牧羊人與牛、羊之間的關(guān)系一樣，假如你沒(méi)有士氣去反抗，那么你就只能卑微的做一個(gè)奴隸，任憑君主階級(jí)羞辱。

以一個(gè)強(qiáng)者是如何產(chǎn)生，假如是強(qiáng)力形成權(quán)利會(huì)產(chǎn)生的后果，表現(xiàn)出強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有聽(tīng)從的義務(wù)。通過(guò)奴隸制度，論述了古代時(shí)人們的自由受到了嚴(yán)格的侵犯，無(wú)論是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人還是一個(gè)作為高高在上的人，奴隸制和權(quán)利處在了一個(gè)相對(duì)里的情況下，變現(xiàn)了奴隸制度的荒謬不堪沒(méi)有任何何意義，不僅如此，在奴隸制度下的約定，也沒(méi)有一點(diǎn)的合理性。當(dāng)然作為奴隸制度下的統(tǒng)治者，相對(duì)于人民和首領(lǐng)他們是一個(gè)集體而言，奴隸主只是一個(gè)孤獨(dú)的統(tǒng)治者，盡管他有再多的奴隸，由于他的心中只有自己的利益，別人的生命在他眼中一文不值。

但是，一旦尋求到了社會(huì)公約，許多人的力氣匯總到一起，就能夠克服困難所帶來(lái)的主力，但最重要的還是我們?nèi)绾螌⑦@些力氣結(jié)合到一起，正如書(shū)中所說(shuō)：“我們每一個(gè)人都以其自身及其全部的力氣共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不行分割的一部分?！碑?dāng)我們能夠產(chǎn)生一個(gè)道德與集體的結(jié)合體之后，會(huì)產(chǎn)生城邦、國(guó)家、主權(quán)者、人民、公民等不同的身份，縱使我們會(huì)有許多不同種的身份，我們也能夠一起克服困難的阻力。當(dāng)主權(quán)者出現(xiàn)之后，社會(huì)也漸漸成為了一個(gè)共同體，當(dāng)集體中的一員受到他人的侵害時(shí)，集體中的其他成員當(dāng)然會(huì)站出來(lái)為他謀不平，由于他們是一個(gè)集體，損害個(gè)人利益也就是損害集體利益，這就逐漸形成了社會(huì)公約，任何人拒不聽(tīng)從公意的，全體就要迫使他聽(tīng)從公意，只有在主權(quán)者存在的情況下，社會(huì)公約才是合理有效的，否則將會(huì)被濫用于一些不好的事情。

于是我們漸漸進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)，社會(huì)產(chǎn)生了很大的變化，道德性登上了歷史的舞臺(tái)，義務(wù)和權(quán)利在人們的心中占據(jù)了重要的地位，道德的自由是人類真正成為自己的主人，只有聽(tīng)從人類自己所制定的法律，那才是自由。這一卷的最后，通過(guò)對(duì)最初占有者和最強(qiáng)者對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的所享有權(quán)利的對(duì)比，得出“集體在接受個(gè)人財(cái)寶時(shí)遠(yuǎn)不是剝奪個(gè)人財(cái)寶，而只是保證他們自己對(duì)財(cái)寶的合法享有，使據(jù)有變成為一種真正的權(quán)利，使享有變成為全部權(quán)。這一卷，主要論述了盡管人與人之間存在著由于自然而所帶來(lái)的一些不公平，但是在法律和道德的保障下，他們是人人公平的，表現(xiàn)了在社會(huì)制度下，法律和道德存在的必要性。

貳

第二卷開(kāi)頭敘述了公意是形成公共幸福必不行少的東西，當(dāng)然在社會(huì)秩序個(gè)別利益是一定存在的，但正是由于眾多的個(gè)別利益中會(huì)有著相像點(diǎn)，也因此社會(huì)之間就有了聯(lián)系。而在此之中，主權(quán)者就顯得及其的重要。主權(quán)是不行分割的，它分為強(qiáng)力和意志，即主權(quán)者的意思表示和人民的意思表示，主權(quán)不是分立存在的，它是對(duì)最高意思的執(zhí)行。并且公意并不是永久都是正確的，每個(gè)人都會(huì)有自己的個(gè)人利益，當(dāng)這些個(gè)人利益結(jié)合在一起后，常常產(chǎn)生的是眾意，眾意和公意是不同的，眾意著眼于公共的利益，而眾意著眼于私人的利益。只有每個(gè)公民都很好的表達(dá)了自己的意見(jiàn)，并且不能夠產(chǎn)生派別，那么才能構(gòu)成公意。公意是主權(quán)權(quán)利行使的基礎(chǔ)，但關(guān)鍵在于如何行使好主權(quán)權(quán)利，正如文章中所說(shuō)，我們要確定好主權(quán)權(quán)利的界限，要將公民的權(quán)利和主權(quán)者的權(quán)利合理調(diào)控好，公民生而自由，雖然他們有義務(wù)維護(hù)公共的利益，但是對(duì)于主權(quán)者不合理的要求他們也可以不接受。

對(duì)于生死權(quán)，書(shū)中說(shuō)人民沒(méi)有對(duì)自己生命的處分權(quán)，但每個(gè)人都有行使自己權(quán)利的自由，我認(rèn)為他們有權(quán)去為了做一些事情不惜冒著自己的生命平安，假如這些事情不會(huì)危害到公共利益的話，畢竟人生來(lái)自由。由于社會(huì)公約，每個(gè)政治體都被給予了生存和生命，我們認(rèn)為上帝是神圣的，但是假如只有上帝，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以維護(hù)好社會(huì)秩序的，因此，法律的存在，就需要有約定和法律來(lái)把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合在一起，但對(duì)于法律究竟是什么？很難去解釋。

法律是一個(gè)公意的行為，是我們自己意志的記錄，他的對(duì)象具有普遍性。對(duì)于法律，立法者處于一個(gè)極其重要的地位，立法者在一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡人物，他們應(yīng)該全部人的角度上去思考問(wèn)題，維護(hù)好公共的利益。在一個(gè)國(guó)家中，除了有社會(huì)秩序、主權(quán)者、法律、立法者，還有最重要的就是人民，人民就是建筑一棟房子的磚瓦，沒(méi)有了人民那我們這個(gè)集體也就不復(fù)存在了，正如人生來(lái)公平一樣，每個(gè)人在自然的作用下都會(huì)存在不一樣的特征，所以每一個(gè)人對(duì)于法律的接受程度也是不一樣的，有些人不用說(shuō)也會(huì)自覺(jué)接受法律的約束，法律但也有些人是永久也不愿意承認(rèn)法律的，甚至不能容忍別人為了要消滅缺點(diǎn)而觸遇到自己的缺點(diǎn)。

同一個(gè)法律并不能適用于那么多不同的地區(qū)，由于不同的地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而不同的法律又會(huì)在人民之間造成沖突和分歧。我們需要建立一個(gè)健全有利的體制以此來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)更加良好的政府。一切立法體系最終目的的全體最大的幸?？梢愿爬樽杂膳c公平。自由，是由于一切個(gè)人的依附都會(huì)削弱國(guó)家共同體中同樣大的一部分力氣；

公平，是由于沒(méi)有它，自由便不能存在。對(duì)于自由，人民生來(lái)自由，我們可以在不違反國(guó)家利益，不違反主權(quán)者的統(tǒng)治之下，自由的實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)利。而公平對(duì)于現(xiàn)在的當(dāng)權(quán)者或者是立法者來(lái)說(shuō)，是一件很難做到的事情，畢竟每個(gè)人生來(lái)就是不同的，不同的環(huán)境、不同的性格……只有立法者制定出合理的法律，既不影響到強(qiáng)者的自由，也能夠在一定程度上保護(hù)弱者的權(quán)利，才能算得上是公平。為了規(guī)劃全體的秩序，或者說(shuō)是為了給予公共事務(wù)以最好的可能形式，需要考慮各種不同的關(guān)系，也因此會(huì)產(chǎn)生各種不同的法律。

從現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)看，我們形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，由不同的部門(mén)法所組成，憲法、民法、刑法、民事訴訟法等，從不同的角度維護(hù)著社會(huì)秩序。唯有這樣，才能夠使法律更加具有嚴(yán)密性，才能更好的維護(hù)好人民各方面合法權(quán)利。

讀完這本書(shū)，其實(shí)要說(shuō)完全能理解，那是不行能的，由于書(shū)中有很多東西，是都難以理解清晰的。這種具有哲學(xué)思想的東西，也只有有著深刻的經(jīng)歷才能夠參透其中的奧秘。

其中讓我影響最深刻的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于人生自由，在憲法中，公民的自由權(quán)利受到保障，但是當(dāng)公民自身的利益與國(guó)家的利益沖突時(shí)，當(dāng)然還是以國(guó)家的利益為主。我們?cè)谄綍r(shí)享受著權(quán)利與義務(wù)，我們有著言論、結(jié)社的自由，當(dāng)然也有著愛(ài)惜國(guó)家保護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的義務(wù)。因此，這里的自由并不是意味著為所欲為，而是在不損害國(guó)家利益的前提下自由的行使自己的權(quán)利。

我們的社會(huì)總是處于不斷的進(jìn)展過(guò)程中，從前的社會(huì)契約，再到現(xiàn)在的社會(huì)規(guī)章一直保障著社會(huì)的進(jìn)展。社會(huì)在不斷進(jìn)步，社會(huì)制度也在不斷的改善。人性也只有在社會(huì)規(guī)章的制約之下才能夠克制住潛藏在內(nèi)心深處的欲望，才能夠讓社會(huì)變得更美妙。我們需要從自我做起，堅(jiān)守社會(huì)規(guī)章制度，我想這是社會(huì)契約論一定還有更多需要我們?nèi)プ龅氖拢皇乾F(xiàn)在的我們還不能夠完全理解。

盧梭，一個(gè)有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國(guó)18世紀(jì)全部啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠(chéng)的象征。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨(dú)特的個(gè)性思想成就了他后來(lái)的命運(yùn)。他的著作《社會(huì)契約論》就是很好的見(jiàn)證。

《社會(huì)契約論》，在法國(guó)大革命期間受到了熱忱地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂桑瑓s又無(wú)往不在枷鎖之中。”本書(shū)開(kāi)篇，盧梭就向世人宣告了人類對(duì)于自由、公平的永恒追求。這是一本提倡契約自由、確定公共意志之書(shū)?！渡鐣?huì)契約論》一書(shū)的中心論點(diǎn)：人生而自由與公平，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，假如政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。

自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞?，并且，人生?lái)就是自由的、公平的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時(shí)，并不是他沒(méi)有了天然的與生俱來(lái)的自由，而是由于外界強(qiáng)勢(shì)的干擾?？偠灾松杂?，自由是人的本性的產(chǎn)物。

然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。人類想要繼續(xù)生存，唯一的方法就是集合起來(lái)，形成一個(gè)聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力氣，以保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個(gè)共同體。人們通過(guò)訂立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得留意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個(gè)人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。

主權(quán)者是由參加共同體的各個(gè)人所構(gòu)成的。它代表著各個(gè)成員的公共利益，絕不行能有損害共同體利益的行為，否則則違反了社會(huì)公約。當(dāng)然，各個(gè)成員都有義務(wù)聽(tīng)從公共利益，這樣，社會(huì)公約才是合法性的。主權(quán)是一種不行轉(zhuǎn)讓、不行分割的權(quán)利，由于它代表著民眾的公意，而不是個(gè)人意志，既是不能任意轉(zhuǎn)讓的，也是不行分離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個(gè)成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會(huì)契約所規(guī)定的界限，不能過(guò)分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參加社會(huì)契約中所獲的收益。

何謂法律?這在《社會(huì)契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對(duì)國(guó)家的成員有著普遍的約束力，它的對(duì)象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個(gè)別意志的簡(jiǎn)潔相加。想要國(guó)家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會(huì)向正義的方向前進(jìn)。

論政府。政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國(guó)家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個(gè)中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)及政治自由。從一個(gè)高的角度來(lái)講，隨著國(guó)家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的可能性就越大，濫用權(quán)力的方法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對(duì)政府的約束。當(dāng)然，不同國(guó)家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。

《社會(huì)契約論》這一本書(shū)，包含了很多的內(nèi)容，我無(wú)法一一列舉，在這里我只是列舉幾個(gè)印象深刻的方面談?wù)劯惺?。總之一句話：人生而自由公平政府只不過(guò)是法律的執(zhí)行者，人民也有權(quán)利推翻它。

17、18世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)變革的時(shí)代，是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化的全面變革的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，使人們的反思意識(shí)逐漸顯露；

同時(shí)，人們對(duì)于將來(lái)國(guó)家的憧憬的熱忱也漸漸顯露出來(lái)。盧梭便誕生在這一變革的時(shí)代中，《社會(huì)契約論》也正是這個(gè)變革時(shí)代的經(jīng)典巨著。本書(shū)以“主權(quán)在民”的思想，奠定了現(xiàn)代民主政治的基石，可謂近代世界各國(guó)政體的“施工圖紙”。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，也使我受益良多。

盧梭在書(shū)中提出了五個(gè)概念：公民、主權(quán)者、政府、法律以及立法者。公民，是每一個(gè)自然人。在沒(méi)有形成社會(huì)的時(shí)候，每一位公民都擁有各自的自由。其后，每一個(gè)自然人自愿與他人簽訂一項(xiàng)契約，使每個(gè)公民結(jié)合成為一個(gè)整體，以此換來(lái)個(gè)人的安寧和諧與平安，保證他們的權(quán)利不受他人的侵犯，因而通過(guò)這項(xiàng)契約初步形成社會(huì)。同時(shí)，公民們也因簽訂這項(xiàng)契約，而形成一個(gè)整體，這個(gè)整體便是主權(quán)者。主權(quán)者是全部公民的結(jié)合體，是公意的體現(xiàn)。由于主權(quán)者是由公民結(jié)合而形成的，因而會(huì)出現(xiàn)公民對(duì)自我的約束與管理不足的情況，因此主權(quán)者與人民之間需要一個(gè)紐帶作為主權(quán)者的代理人，幫助其進(jìn)行管理。這個(gè)代理人便是政府。政府并不具備任何權(quán)力與職能，其權(quán)力是由主權(quán)者授予，因此主權(quán)者可以任意撤換一個(gè)他認(rèn)為不滿意的政府。盧梭認(rèn)為，政府的存在形式有三種：民主制、貴族制、國(guó)君制；

民主制即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，由廣闊人民進(jìn)行統(tǒng)治。但民主制在盧梭看來(lái)，只是一種理想化的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)的可能性不大。由于其認(rèn)為“人民通過(guò)無(wú)休止的來(lái)開(kāi)大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)”是不行能的、“多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人則更不行能發(fā)生”，因而民主制只能作為一種理想的形式。貴族制，通過(guò)選舉的方式產(chǎn)生執(zhí)政者，以少數(shù)精英對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治；

國(guó)君制；

即一人統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治者我們稱之為國(guó)君；

一個(gè)國(guó)家的政府形式也因國(guó)情的不同而異，民主制適用于領(lǐng)土較小的國(guó)家，這樣他們有充裕的時(shí)間去開(kāi)人民大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)，貴族制則次之，而國(guó)君制適用于人口最少的國(guó)家，由于人民的力氣弱小，難以形成反抗的力氣：“兇猛的野獸只能在荒野里稱王”。

貴族制與國(guó)君制政府都不免會(huì)出現(xiàn)一種情況，即政府的個(gè)人意志與主權(quán)者意志之間的沖突，雙方之間的沖突則會(huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用情況的出現(xiàn)，因此法律便應(yīng)運(yùn)而生。法律是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

但是誰(shuí)來(lái)制定法律？盧梭認(rèn)為法律不能由政府來(lái)制定，政府制定法律則會(huì)偏于自己的私利，并沒(méi)有將權(quán)力放于籠子中。因此，需要真正才智、深邃的智者來(lái)對(duì)法律進(jìn)行制定，這些智者稱為立法者。立法者在立法時(shí)，可以依靠神明、宗教等形式教化人民，使法律被人民所信服，使人民自覺(jué)遵守法律。

盧梭通過(guò)以上五大概念，為我們描繪了現(xiàn)代民主國(guó)家的雛形，可以說(shuō)是現(xiàn)代民主政治的奠基之作。但愿望總是美妙的，盧梭為我們描繪的圖景，在實(shí)際操作中則困難重重；

其次，由于時(shí)代的原因，盧梭的一些觀點(diǎn)中，在民主政體進(jìn)展300多年的今日來(lái)看，有稍顯不成熟的地方，但是以上這些不足之處并無(wú)能掩蓋本書(shū)成為經(jīng)典的政治學(xué)著作。

盧梭在有關(guān)議員的討論中，認(rèn)為議員以及議員代表的出現(xiàn)完全沒(méi)有必要，由于人民完完全全可以自己行使這項(xiàng)權(quán)力。由議員代為行使這項(xiàng)權(quán)力，則會(huì)出現(xiàn)許多復(fù)雜的情況：“由于金錢(qián)以及懶散的原因，他們（指議員）便最終有了可以奴役自己祖國(guó)的軍人和可以出賣(mài)自己祖國(guó)的代表?！笔沟眠@項(xiàng)權(quán)力濫用，并破壞社會(huì)。但從現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人處于社會(huì)生活中，都有無(wú)窮盡的事務(wù)等待著我們?nèi)シ泵?，我們每個(gè)人也不行能自己親歷親為的去參加人民大會(huì)。其次，盧梭認(rèn)為國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)力留給人民，讓政府更有效率。但是，對(duì)于類似于我國(guó)寬廣的疆土，國(guó)土面積巨大的國(guó)家，除執(zhí)行國(guó)君制外，有沒(méi)有其他更好的方法進(jìn)行治理，盧梭沒(méi)有給出一個(gè)完整的答案。

盧梭締造的這個(gè)烏托邦，是一個(gè)綜合性的政治社會(huì)模型，也是對(duì)近代以前的社會(huì)體系的一種全面的挑戰(zhàn)，影響了三百年間各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。直到今日，仍有許多人將盧梭作為其政治學(xué)的榜樣，可見(jiàn)盧梭對(duì)后世的影響。閱讀本書(shū)，對(duì)于民主政治將會(huì)有更深更細(xì)的熟悉，同時(shí)啟發(fā)著人們重新思考法律與人民之間的關(guān)系與立法所需要考慮的眾多因素。可以說(shuō)，本書(shū)各處無(wú)不閃爍著理性的光輝，啟發(fā)著人們的思考。

《社會(huì)契約論》是盧梭的重要的政治性著作，本書(shū)或又稱為《政治權(quán)利的原理》。正如盧梭開(kāi)篇所講的“我要根據(jù)人類的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會(huì)秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)章?！昂戏ê屯桩?dāng)?shù)恼袨椤笔潜緯?shū)所論述的重點(diǎn)。

為什么公民要關(guān)心政治？這就要從政府和社會(huì)的起源探尋。

社會(huì)秩序是一切其他的權(quán)利的基礎(chǔ)，沒(méi)有穩(wěn)固的社會(huì)秩序，其他權(quán)利都是空中樓閣。但他并不來(lái)自自然，而是建立在許多約定的基礎(chǔ)上。正如在《論人類不公平的起源和基礎(chǔ)中》所論述的在盧梭看來(lái)在自然狀態(tài)中，人人都是生來(lái)自由的和公平的，但人會(huì)在對(duì)自己有利的情況下，讓渡一部分自然狀態(tài)下的自由。而且個(gè)人的力氣有限，無(wú)法克服生存中的巨大障礙。因此，人只有與其他共同協(xié)作和結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)共同體，才能更好的生存，結(jié)合的基礎(chǔ)是大家共同遵守的契約：每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)毫無(wú)保留而且公平地轉(zhuǎn)讓一部分自然狀態(tài)下的自由，聽(tīng)從于共同體的意志。對(duì)于這個(gè)共同契約假如有人有所保留，或者占有特權(quán)，那他成為契約的破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅(qū)