外國(guó)文學(xué)欣賞-歌德課件

歌德（1749-1832）

德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。恩格斯稱之為“天才的詩(shī)人”。海涅稱他是“世界的一面鏡子”，“狂飚突進(jìn)”時(shí)期文學(xué)的主要代表。

首先提出“世界文學(xué)”這一概念，促進(jìn)全球文學(xué)一體化的進(jìn)程。歌德（1749-1832）德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。1狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)70年代由德國(guó)一批青年作家發(fā)起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，由克林格爾的同名劇本而得名。充分肯定個(gè)人地位和個(gè)性的自由發(fā)展，崇尚感情，肯定自然，推崇天才，帶有狂熱的個(gè)人主義傾向和反叛精神。在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面產(chǎn)生過(guò)巨大影響?？耢贿M(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)70年代由德國(guó)一批青年作家發(fā)起的文學(xué)運(yùn)2文學(xué)創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1769-1775）：創(chuàng)作大量抒情詩(shī)，大多歌頌美好的景物和健康的人生，民歌風(fēng)格明顯，德國(guó)近代抒情詩(shī)的真正發(fā)端。歷史劇《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》（德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史?。⒃?shī)劇片段《普羅米修斯》、小說(shuō)《少年維特之煩惱》及詩(shī)劇《浮士德》的部分初稿。文學(xué)創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：3魏瑪10年：1775年10月，受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，歌德來(lái)到魏瑪公國(guó)擔(dān)任內(nèi)閣大臣，開(kāi)始了他的政治生涯。從政10年，公務(wù)繁忙，精神苦悶?！栋Ц衩商亍?、《伊菲格涅在陶里斯》和《塔索》晚年時(shí)期（1794-1805）

：以堅(jiān)強(qiáng)的毅力完成了一系列重要的作品：詩(shī)集《西方與東方合集》、自傳《詩(shī)與真》、《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》和《浮士德》第二部。魏瑪10年：1775年10月，受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，歌德來(lái)到魏瑪4歌德文學(xué)創(chuàng)作的基本主題：歌頌愛(ài)情；歌頌自然；對(duì)現(xiàn)實(shí)封建統(tǒng)治的反抗和對(duì)世界、人生、歷史與現(xiàn)實(shí)的哲理性思索。歌德文學(xué)創(chuàng)作的基本主題：5迷娘之歌（二）不要讓我說(shuō)，請(qǐng)讓我沉默，我有義務(wù)保守秘密。本想向你傾訴衷腸，命運(yùn)卻堅(jiān)決阻撓。如果時(shí)機(jī)到了，陽(yáng)光自會(huì)驅(qū)散黑夜，天空豁然明爽；堅(jiān)硬的巖石也會(huì)敞開(kāi)胸懷，讓深藏的泉水歡快流淌。誰(shuí)不愿躺在摯友的懷中，訴說(shuō)胸中的苦悶；只是誓言讓我沉默，唯有神靈才能開(kāi)啟我的嘴唇。迷娘之歌（二）不要讓我說(shuō)，請(qǐng)讓我沉默，6對(duì)月剛才你還離我這樣近！卻為何突然遠(yuǎn)去，被烏云所包裹。請(qǐng)露出你的燦爛的臉兒來(lái)吧，證明我還是被人愛(ài)著的，即使我的愛(ài)人離我很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。升上來(lái)吧！請(qǐng)更亮地照耀，請(qǐng)放出純潔壯麗的光輝！盡管我的心痛苦地顫抖，今夜卻幸福無(wú)邊。對(duì)月剛才你還離我這樣近！卻為何突然遠(yuǎn)去，被烏云所包裹。7《對(duì)月》節(jié)選你又把幽谷密林注滿了霧光，你又把我的心靈再一次解放。你用慰藉的目光照我的園邸，如同知友的眼光憐我的遭際。哀樂(lè)年華的余響在我心頭縈繞，我在憂喜中彷徨，深感寂寥。流吧，可愛(ài)的小溪！我永無(wú)歡欣，嬉戲、親吻都消失，更何況真情?！秾?duì)月》節(jié)選你又把幽谷密林注滿了霧光，你又把我的心靈再一次解8《浮士德》一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，一部反映人類(lèi)前途命運(yùn)的史詩(shī)；浮士德是人類(lèi)的代表。取材于德國(guó)16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)。創(chuàng)作《浮士德》的過(guò)程延續(xù)了60年之久。

《浮士德》一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，9情節(jié)結(jié)構(gòu)

全劇由魔鬼靡非斯特分別與上帝和浮士德的兩次賭賽，及浮士德經(jīng)歷的人生五個(gè)階段的悲劇組成。情節(jié)結(jié)構(gòu)全劇由魔鬼靡非斯特分別與上帝和浮士德的兩次10引子：魔鬼和上帝的打賭由于生命無(wú)窮無(wú)盡的欲望，魔鬼認(rèn)為人類(lèi)必將墮入深淵，而上帝堅(jiān)信人類(lèi)會(huì)走向光明。他們找到一個(gè)欲界人性的代表：浮士德作為打賭的對(duì)象?！八靶牟偸邱Y騖遠(yuǎn)方，已一半明白自己的狂妄，他要索取天上最美麗的星辰，又要求地上極端的放浪，不管在人間或天上，總不能滿足他深深激動(dòng)的心腸?！币樱耗Ч砗蜕系鄣拇蛸€由于生命無(wú)窮無(wú)盡的欲望，魔鬼認(rèn)為人類(lèi)必11書(shū)齋悲劇浮士德年過(guò)半百，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，想毒酒一死了之。教堂復(fù)活節(jié)的鐘聲令他想起童年，把他引到郊外，大自然和人群使他深受鼓舞，喚回了生的念頭。他把一條黑狗帶回書(shū)齋，現(xiàn)出人形，是魔鬼靡非斯特。浮士德訴說(shuō)了受塵世束縛不能有所作為的痛苦，魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，讓他重新開(kāi)始人生，條件是一旦浮士德感到滿足，說(shuō)出“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”這句話，他的靈魂即為魔鬼所有，來(lái)生做魔鬼的仆人。浮士德根本不相信所謂“來(lái)生”，便與魔鬼立下了契約。書(shū)齋悲劇浮士德年過(guò)半百，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，想毒酒一死了之。教12書(shū)齋中的浮士德準(zhǔn)備自殺說(shuō)明什么？知識(shí)的無(wú)用、啟蒙主義者的絕路、生活的封閉僵死、歷史（人類(lèi)追求）的谷底。書(shū)齋中的浮士德準(zhǔn)備自殺說(shuō)明什么？13書(shū)齋悲劇

啟蒙主義者的困惑：哲學(xué)意義：在限定的生命中，知識(shí)毫無(wú)意義，生命總在叩問(wèn)人生價(jià)值，尋求永恒歸宿，現(xiàn)實(shí)卻一成不變，毫無(wú)出路?，F(xiàn)實(shí)批判意義：顯示出中世紀(jì)僵死的學(xué)術(shù)與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)矛盾，否定了脫離實(shí)際的書(shū)本知識(shí)的追求。書(shū)齋悲劇啟蒙主義者的困惑：14“我不像諸神！對(duì)這一點(diǎn)我深有所感！我不過(guò)像往塵土里鉆的蟲(chóng)蟻，當(dāng)它在塵土里不斷求生覓食，路人會(huì)一腳把它踩死，踏爛”。理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青?！拔也幌裰T神！對(duì)這一點(diǎn)我深有所感！我不過(guò)像往塵土里鉆的蟲(chóng)蟻，15復(fù)活節(jié)的鐘聲以及春天、童年、人群的氣息讓浮士德放棄自殺又說(shuō)明什么？生命希望之路何在？1人性上升的永恒精神。（靈魂的升華）2生而為人的激情、活力、血肉是上升之根本。（如佛陀所言的“為人之不易”）復(fù)活節(jié)的鐘聲以及春天、童年、人群的氣息讓浮士德放棄自殺又說(shuō)明16一個(gè)缺乏勇氣甘心守護(hù)世俗平衡的生命，是一個(gè)僵死的善的封閉體，必將自我毀滅，只有人性上升的精神以及生命不息的活力可以帶來(lái)希望。所以浮士德在復(fù)活節(jié)的鐘聲和春天童年人群的氣息中放棄自殺。但這并不意味生命開(kāi)創(chuàng)（歷史、墮落）的開(kāi)始。原因如下：一個(gè)缺乏勇氣甘心守護(hù)世俗平衡的生命，是一個(gè)僵死的善的封閉體，17人的宗教和世俗的兩面性“在我的胸中，唉，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想從另一個(gè)掙脫掉；一個(gè)在粗鄙的愛(ài)欲中以固執(zhí)的器官附著于世界；另一個(gè)則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境。哦，如果冥冥中確有精靈，在天地之間活動(dòng)著統(tǒng)治，那么請(qǐng)從金色的氛圍中降臨，把我引向新的。繽紛的生活！是的，如果我有一件魔袍，把我?guī)У疆愑蚍?，那該多好！”人的宗教和世俗的兩面性“在我的胸中，唉，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想18可見(jiàn)：?jiǎn)渭兊貜?qiáng)調(diào)永生追求，堅(jiān)守道德律令的生命，并不具備生命開(kāi)拓（歷史）的可能，理想不切實(shí)際，缺乏行動(dòng)的力量；而強(qiáng)調(diào)原欲野心官能享樂(lè)的生命，具備行動(dòng)的力量，卻往往忽略了道德律令和永生追求，陷在庸俗中而不能獲得人性的上升?！谝粋€(gè)生命開(kāi)拓的難題可見(jiàn)：?jiǎn)渭兊貜?qiáng)調(diào)永生追求，堅(jiān)守道德律令的生命，并不具備生命開(kāi)191招來(lái)了黑狗魔鬼。2被世俗束縛渴望作為，認(rèn)為宇宙在于為。3和魔鬼簽約，不相信來(lái)世。當(dāng)浮士德發(fā)現(xiàn)了自己靈魂中被壓抑的惡又不惜一切要開(kāi)創(chuàng)生命時(shí)，生命才開(kāi)始開(kāi)創(chuàng)。當(dāng)他把“泰初有道”改成“泰初有為”后，魔鬼就出現(xiàn)了，決心一發(fā)，惡就正面出現(xiàn)。開(kāi)創(chuàng)生命的前提說(shuō)明什么？1招來(lái)了黑狗魔鬼。20這說(shuō)明：歷史和生命的開(kāi)拓最終是通過(guò)欲望野心邪惡驅(qū)使和發(fā)展的。歷史中墮落的人類(lèi)必須把靈魂出賣(mài)給魔鬼才有生命開(kāi)創(chuàng)的可能性。問(wèn)題：現(xiàn)在喚醒你心中的邪惡，給你力量和條件，你想做什么？浮士德第一個(gè)悲劇你覺(jué)得是什么？這說(shuō)明：歷史和生命的開(kāi)拓最終是通過(guò)欲望野心邪惡驅(qū)使和發(fā)展21原欲的追求靡非斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他們先到一家酒店，參加了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧，魔鬼在桌子邊上鉆出洞來(lái)，每個(gè)洞里都流出了各自想喝的美酒，，浮士德對(duì)此毫無(wú)興趣。他跟著魔鬼來(lái)到“魔女之廚”，魔鬼想用愛(ài)情引誘他。面對(duì)魔鏡中的美女，浮士德心有所動(dòng)，喝下了魔女的藥湯，變成了青春煥發(fā)的少年。在教堂前，他邂逅了美麗的少女瑪甘淚。在魔鬼的幫助下，他很快獲得了瑪甘淚的愛(ài)情。為了能享受愛(ài)情的歡樂(lè)，瑪甘淚想用安眠藥讓母親沉睡，不料毒死了母親。浮士德也因幽會(huì)受阻殺死了瑪甘淚的哥哥?，敻蕼I悲痛欲絕，竟親手溺死了她與浮士德的孩子，最終身陷囹圄。浮士德前來(lái)劫獄，遭到了瑪甘淚的拒絕。原欲的追求靡非斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他22原欲（愛(ài)情）悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1生命開(kāi)拓的最初形式就是原欲的滿足。這也是人類(lèi)童年的生命形式，古希臘式的生命開(kāi)拓，造就的也就是古希臘的悲劇藝術(shù)，2膚淺的純欲望的聲色犬馬的享受并不能帶來(lái)生命的開(kāi)拓，欲望必須和精神向往相結(jié)合，才有人類(lèi)精神發(fā)展的意義。原欲（愛(ài)情）悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1生命開(kāi)拓的最初形式就是原欲的滿233瑪甘淚是直接皈依宗教的得道者，在浮士德生命之初就發(fā)現(xiàn)并拒絕了魔鬼，直接被援引上了天堂。她的遭遇說(shuō)明宗教是歷史之外人性上升的唯一途徑。但浮士德最后與她殊途同歸。原欲悲劇說(shuō)明：人于歷史中，如果追求平安和諧，生命就會(huì)喪失開(kāi)拓的可能。但如果強(qiáng)調(diào)生命的開(kāi)拓，立刻遭遇生命的脆弱絕望以及精神的覆滅?！诙€(gè)生命難題。3瑪甘淚是直接皈依宗教的得道者，在浮士德生命之初就發(fā)現(xiàn)并24愛(ài)情悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的新興資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情進(jìn)行反思。體現(xiàn)：①資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的要求與封建桎梏之間的矛盾。②愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該是個(gè)性解放的終極目標(biāo)，也不是人生理想的最后歸宿。愛(ài)情悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的新興資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情進(jìn)行反思25阿卑斯山麓，百花爛漫的草地上的浮士德昏昏欲睡，無(wú)數(shù)精靈繞著他唱歌跳舞，撒著迷魂川的水。浮士德一覺(jué)醒來(lái)，沒(méi)有一點(diǎn)罪孽感，有了一種堅(jiān)毅的決心，向新的生活高峰飛躍。這是什么象征？人類(lèi)代代不息，毀滅與新生相連，在人類(lèi)的精神史上，魔鬼的力量是精神再生和發(fā)展根本源泉。（如同性是繁衍后代的基礎(chǔ)）阿卑斯山麓，百花爛漫的草地上的浮士德昏昏欲睡，無(wú)數(shù)精靈繞著他26政治悲劇魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷，讓他為這個(gè)腐敗透頂?shù)姆饨ńy(tǒng)治者服務(wù)。浮士德建議發(fā)行紙幣，使王朝渡過(guò)了財(cái)政危機(jī)?；实鄣弥∈康律钔g(shù)，便異想天開(kāi)要海倫的幻影出現(xiàn)?？磕Ч淼膸椭?，果真把海倫召來(lái)。一見(jiàn)絕世美人與帕里斯談情說(shuō)愛(ài)，浮士德妒意大發(fā)，將魔術(shù)的鑰匙觸到帕里斯，引起爆炸，海倫消失，自己也被炸昏。政治悲劇魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷，讓他為這個(gè)腐敗透27政治悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在政治中尋求人生意義，這是古典主義留有的痕跡，也是歌德一生的自我痕跡，2我們?cè)俣瓤吹?，《少年維特之煩惱》中的問(wèn)題：人生價(jià)值的追求依附于庸俗的社會(huì)法則之上。政治悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在政治中尋求人生意義，這是古典主義留有28政治悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵資產(chǎn)階級(jí)自強(qiáng)不息與向封建貴族妥協(xié)的雙重性，最終將導(dǎo)致他們的政治悲劇。

體現(xiàn)出德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，對(duì)王權(quán)的依附，對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。政治悲劇是對(duì)歌德從政生涯的否定，也是歌德在魏瑪公國(guó)十年政治生活的縮影，認(rèn)為通過(guò)為宮廷服務(wù)來(lái)改造社會(huì)只是社會(huì)幻想。

政治悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵資產(chǎn)階級(jí)自強(qiáng)不息與向封建貴族妥協(xié)的雙重性，29轉(zhuǎn)變世俗現(xiàn)實(shí)毫無(wú)希望可言，就會(huì)墮入了巴洛克式魏晉南北朝式的純藝術(shù)追求中，浮士德的海倫之戀也就是德國(guó)的古典文學(xué)時(shí)期所體現(xiàn)的理想。轉(zhuǎn)變世俗現(xiàn)實(shí)毫無(wú)希望可言，就會(huì)墮入了巴洛克式魏晉南北朝式的純30魔鬼將他馱回書(shū)齋。對(duì)政治大失所望的浮士德轉(zhuǎn)而追求古典美。他的學(xué)生瓦格訥制造了一個(gè)“人造人”——何蒙古魯士。借助小人兒所發(fā)的光，浮士德與魔鬼又來(lái)到了古希臘的神話世界，和海倫結(jié)了婚，并生了個(gè)兒子叫歐福良。歐福良生來(lái)喜愛(ài)飛翔，渴望戰(zhàn)斗，卻不幸墜地而亡。海倫悲痛萬(wàn)分，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只留下她的衣裳托著浮士德回到北方。魔鬼將他馱回書(shū)齋。對(duì)政治大失所望的浮士德轉(zhuǎn)而追求古典美。他的31藝術(shù)悲劇的內(nèi)涵瓶中小人：真空中的幻想古希臘：純藝術(shù)的世界海倫：藝術(shù)歐浮良：靈感（對(duì)于無(wú)限世界的感應(yīng)）在世俗生活中，生命被庸俗的社會(huì)法則所限死，但遠(yuǎn)離世俗，尋找絕對(duì)的精神自由，追求純粹的美，最后卻成為了純粹的幻想和虛空?！谌齻€(gè)生命難題藝術(shù)悲劇的內(nèi)涵瓶中小人：真空中的幻想32現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)浮士德是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，海倫是古典美的化身，他們結(jié)合的結(jié)晶歐福良就是浪漫精神的象征。對(duì)探求已過(guò)時(shí)的古典美改造社會(huì)途徑的否定，想通過(guò)對(duì)古典美的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)理想是不現(xiàn)實(shí)的，不能為人類(lèi)開(kāi)辟通向理想國(guó)的道路，不是社會(huì)的最終歸宿。

現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)浮士德是新興資產(chǎn)33歷史悲劇在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大計(jì)劃，移山填海，造福人類(lèi)。此時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他受到魔鬼的慫恿，幫助國(guó)王平息了內(nèi)亂，因此得到了海邊的一塊封地。浮士德率領(lǐng)人民改造自然，以建立一個(gè)平等自由的樂(lè)園。但有一對(duì)老夫婦不肯搬遷，魔鬼便派人燒了他們的小屋，還干了不少壞事。這讓浮士德憂心忡忡。這時(shí)，憂愁妖女趁機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣，使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為浮士德掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，以為是群眾在為他開(kāi)溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他終于滿足了，不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”說(shuō)完，浮士德依約倒地死去。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接到天庭，見(jiàn)到了圣母和瑪甘淚。天堂歡聲四起，眾天使為戰(zhàn)勝魔鬼，獲得浮士德的靈魂而高奏凱歌。歷史悲劇在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大34歷史悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1歷史充滿了血腥暴力，盲目渾噩。2歷史的過(guò)程和個(gè)人的過(guò)程一樣充滿苦惱，歷史的結(jié)局也許和個(gè)人的結(jié)局一樣只是死亡。但夢(mèng)想烏托邦的浮士德卻在其中終于體會(huì)到最高精神：造福人類(lèi)，死而無(wú)憾。致力于人類(lèi)永恒的希望、塵世無(wú)限的幸福就是致力于最崇高的宗教理想。此刻，人類(lèi)的追求終于與永恒世界發(fā)生了感應(yīng)。墮落的人性獲得了天國(guó)的援引。歷史悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1歷史充滿了血腥暴力，盲目渾噩。35

人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，

才配有自由與生活的享受！

我愿看見(jiàn)人群熙來(lái)攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

我對(duì)這一切瞬間可以說(shuō)：

你真美呀，請(qǐng)為我停留！凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩皆能救。永恒的女性氣質(zhì)，引導(dǎo)我們升華。

人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，

才配有自36五大悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在限定的生命中，知識(shí)毫無(wú)意義，不能創(chuàng)新生命，個(gè)體總是走向封閉和死亡；2原欲具有毀滅性，意味生命的脆弱和精神的覆滅；3政治事業(yè)依賴于世俗法則，社會(huì)理性庸俗化導(dǎo)致事業(yè)庸俗化；4藝術(shù)不能超越世俗，純粹的美絕對(duì)的精神自由只是邊緣和虛空；5歷史血腥暴力，盲目渾噩，意味著個(gè)體的死亡，沒(méi)有終極歸宿。五大悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在限定的生命中，知識(shí)毫無(wú)意義，不能創(chuàng)新生37

浮士德在一種假想的境界中獲得滿足，按道理魔鬼得到他的靈魂，可他卻被天使救走。其實(shí)無(wú)論浮士德得到滿足與否，魔鬼卻是必勝的，為什么？浮士德在一種假想的境界中獲得滿足，按道理魔鬼得到他的靈魂，38魔鬼必勝的伎倆如果浮士德沒(méi)有滿足，精神追求沒(méi)有終點(diǎn)，意味著人類(lèi)永遠(yuǎn)與魔鬼結(jié)緣，人是一個(gè)被逐出伊甸園無(wú)家可歸的噩夢(mèng)，災(zāi)難邪惡痛苦毀滅就是人的本質(zhì)。如果浮士德得到滿足，代表精神追求停止，而人無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)天堂，魔鬼滿足了人性，這意味人類(lèi)的精神世界就是重復(fù)的歧路，就是一筆魔鬼的交易，人類(lèi)同樣與魔鬼不斷結(jié)緣，不斷輪回。——永劫輪回魔鬼必勝的伎倆如果浮士德沒(méi)有滿足，精神追求沒(méi)有終點(diǎn)，意味著人39“浮士德精神”(1)所謂“浮士德精神”，就是自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、永不滿足、積極向上的精神。(2)浮士德不斷地追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求美好的理想，就是這一精神的體現(xiàn)。正是有了這樣的精神，即使他屢犯錯(cuò)誤，也能接受教訓(xùn)，不斷進(jìn)步，終于找到人生的真理。“浮士德精神”40浮士德浮士德的形象和經(jīng)歷是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，進(jìn)步知識(shí)分子的藝術(shù)概括，尤其是資產(chǎn)階級(jí)思想家的藝術(shù)概括。體現(xiàn)出一個(gè)追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。其意義在于向人們指出一條精神凈化的道路，指出人生意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。浮士德浮士德的形象和經(jīng)歷是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，進(jìn)步知識(shí)分子的藝41靡非斯特一個(gè)來(lái)自基督教傳統(tǒng)的形象（即《圣經(jīng)》中的撒旦）。浮士德對(duì)立的反面人物，具有強(qiáng)烈的否定精神，是惡的代表，象征了歌德哲學(xué)思想中的“否定”。“我是否定的精神！”“‘惡’，這便是我的本質(zhì)”?！白鲪涸焐频牧χ惑w，”鞭策人們精神中的懈怠和貪圖安逸的惰性，激發(fā)人們更加努力，向更高的境界進(jìn)步。上帝知道人類(lèi)容易懈怠，貪圖安樂(lè)，故意造出魔鬼“以激發(fā)人們努力為能”。

靡非斯特一個(gè)來(lái)自基督教傳統(tǒng)的形象（即《圣經(jīng)》中的撒旦）。42靡非斯特恩格斯說(shuō)：“性欲和暴力和歷史前進(jìn)的杠桿?！逼鋵?shí)不僅那些，占有欲、腐敗、自私、不負(fù)責(zé)任都是歷史發(fā)展的動(dòng)力。請(qǐng)思考專(zhuān)制、壟斷、舊秩序和魔鬼的關(guān)系？靡非斯特恩格斯說(shuō)：“性欲和暴力和歷史前進(jìn)的杠桿?！逼鋵?shí)不僅那43浮士德和靡非斯特的辨證關(guān)系浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實(shí)踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價(jià)值。二者的對(duì)立統(tǒng)一，辯證地解釋了惡的力量在人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān)系。矛盾解決之日就是事物消滅之時(shí)。

浮士德和靡非斯特的辨證關(guān)系浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定44魔鬼的象征意義惡的化身，代表各種野心和欲望，包含著道德的墮落，是否定破壞和毀滅的力量，浮士德和魔鬼的關(guān)系預(yù)示人性的上升通過(guò)欲望的驅(qū)使而發(fā)展。這說(shuō)明惡在一定角度是社會(huì)改革的基礎(chǔ)，也是人性上升的助因。魔鬼的象征意義惡的化身，代表各種野心和欲望，包含著道德的墮落45《浮士德》是歌德的代表作，是歌德一生藝術(shù)探索的總結(jié)，是一部關(guān)于世界和人生的作品，揭示出了人生真諦，具有深邃的哲學(xué)意義，是歐洲啟蒙文學(xué)最重要的代表作品。

“要每日每時(shí)去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。《浮士德》是歌德的代表作，是歌德一生藝術(shù)探索的總結(jié)，是一部關(guān)46作品的宗教與哲學(xué)主題1、沉陷在歷史中墮落的人性依然可以獲得救贖。自強(qiáng)不息堅(jiān)存善念是人性救贖的原動(dòng)力，舍己大我的宗教境界是人性救贖的根本。。2、知識(shí)、原欲、事業(yè)、藝術(shù)、歷史并非人類(lèi)靈魂的歸宿，但人生在于過(guò)程而不是目的，而人生的最大意義就是致力于全人類(lèi)的幸福。（至高的理想永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，但憑借自強(qiáng)不息的精神最終可以獲得人生的意義。）3、在一定角度上，欲望和邪惡是人性升華、歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)。作品的宗教與哲學(xué)主題1、沉陷在歷史中墮落的人性依然可以獲得救47藝術(shù)特點(diǎn)(1)在詩(shī)歌體裁上，采用多種多樣的詩(shī)歌形式來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜變化的內(nèi)容。(2)在藝術(shù)方法上，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合運(yùn)用，及象征手法。(3)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，突破一切常規(guī)，沒(méi)有貫穿首尾的情節(jié)線索，而是以浮士德探索理想為中心，跨越時(shí)空界限。(4)在形象塑造上，是從矛盾發(fā)展的辯證關(guān)系中刻畫(huà)人物形象的。(5)在語(yǔ)言上，用語(yǔ)精煉，個(gè)性化，富有民歌特點(diǎn)、哲理性和抒情性。藝術(shù)特點(diǎn)(1)在詩(shī)歌體裁上，采用多種多樣的詩(shī)歌形式來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜48歌德（1749-1832）

德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。恩格斯稱之為“天才的詩(shī)人”。海涅稱他是“世界的一面鏡子”，“狂飚突進(jìn)”時(shí)期文學(xué)的主要代表。

首先提出“世界文學(xué)”這一概念，促進(jìn)全球文學(xué)一體化的進(jìn)程。歌德（1749-1832）德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。49狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)70年代由德國(guó)一批青年作家發(fā)起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，由克林格爾的同名劇本而得名。充分肯定個(gè)人地位和個(gè)性的自由發(fā)展，崇尚感情，肯定自然，推崇天才，帶有狂熱的個(gè)人主義傾向和反叛精神。在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面產(chǎn)生過(guò)巨大影響?？耢贿M(jìn)運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)70年代由德國(guó)一批青年作家發(fā)起的文學(xué)運(yùn)50文學(xué)創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1769-1775）：創(chuàng)作大量抒情詩(shī)，大多歌頌美好的景物和健康的人生，民歌風(fēng)格明顯，德國(guó)近代抒情詩(shī)的真正發(fā)端。歷史劇《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》（德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史?。⒃?shī)劇片段《普羅米修斯》、小說(shuō)《少年維特之煩惱》及詩(shī)劇《浮士德》的部分初稿。文學(xué)創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：51魏瑪10年：1775年10月，受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，歌德來(lái)到魏瑪公國(guó)擔(dān)任內(nèi)閣大臣，開(kāi)始了他的政治生涯。從政10年，公務(wù)繁忙，精神苦悶?！栋Ц衩商亍贰ⅰ兑练聘衲谔绽锼埂泛汀端鳌吠砟陼r(shí)期（1794-1805）

：以堅(jiān)強(qiáng)的毅力完成了一系列重要的作品：詩(shī)集《西方與東方合集》、自傳《詩(shī)與真》、《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》和《浮士德》第二部。魏瑪10年：1775年10月，受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，歌德來(lái)到魏瑪52歌德文學(xué)創(chuàng)作的基本主題：歌頌愛(ài)情；歌頌自然；對(duì)現(xiàn)實(shí)封建統(tǒng)治的反抗和對(duì)世界、人生、歷史與現(xiàn)實(shí)的哲理性思索。歌德文學(xué)創(chuàng)作的基本主題：53迷娘之歌（二）不要讓我說(shuō)，請(qǐng)讓我沉默，我有義務(wù)保守秘密。本想向你傾訴衷腸，命運(yùn)卻堅(jiān)決阻撓。如果時(shí)機(jī)到了，陽(yáng)光自會(huì)驅(qū)散黑夜，天空豁然明爽；堅(jiān)硬的巖石也會(huì)敞開(kāi)胸懷，讓深藏的泉水歡快流淌。誰(shuí)不愿躺在摯友的懷中，訴說(shuō)胸中的苦悶；只是誓言讓我沉默，唯有神靈才能開(kāi)啟我的嘴唇。迷娘之歌（二）不要讓我說(shuō)，請(qǐng)讓我沉默，54對(duì)月剛才你還離我這樣近！卻為何突然遠(yuǎn)去，被烏云所包裹。請(qǐng)露出你的燦爛的臉兒來(lái)吧，證明我還是被人愛(ài)著的，即使我的愛(ài)人離我很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。升上來(lái)吧！請(qǐng)更亮地照耀，請(qǐng)放出純潔壯麗的光輝！盡管我的心痛苦地顫抖，今夜卻幸福無(wú)邊。對(duì)月剛才你還離我這樣近！卻為何突然遠(yuǎn)去，被烏云所包裹。55《對(duì)月》節(jié)選你又把幽谷密林注滿了霧光，你又把我的心靈再一次解放。你用慰藉的目光照我的園邸，如同知友的眼光憐我的遭際。哀樂(lè)年華的余響在我心頭縈繞，我在憂喜中彷徨，深感寂寥。流吧，可愛(ài)的小溪！我永無(wú)歡欣，嬉戲、親吻都消失，更何況真情。《對(duì)月》節(jié)選你又把幽谷密林注滿了霧光，你又把我的心靈再一次解56《浮士德》一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，一部反映人類(lèi)前途命運(yùn)的史詩(shī)；浮士德是人類(lèi)的代表。取材于德國(guó)16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)。創(chuàng)作《浮士德》的過(guò)程延續(xù)了60年之久。

《浮士德》一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，57情節(jié)結(jié)構(gòu)

全劇由魔鬼靡非斯特分別與上帝和浮士德的兩次賭賽，及浮士德經(jīng)歷的人生五個(gè)階段的悲劇組成。情節(jié)結(jié)構(gòu)全劇由魔鬼靡非斯特分別與上帝和浮士德的兩次58引子：魔鬼和上帝的打賭由于生命無(wú)窮無(wú)盡的欲望，魔鬼認(rèn)為人類(lèi)必將墮入深淵，而上帝堅(jiān)信人類(lèi)會(huì)走向光明。他們找到一個(gè)欲界人性的代表：浮士德作為打賭的對(duì)象?！八靶牟偸邱Y騖遠(yuǎn)方，已一半明白自己的狂妄，他要索取天上最美麗的星辰，又要求地上極端的放浪，不管在人間或天上，總不能滿足他深深激動(dòng)的心腸?！币樱耗Ч砗蜕系鄣拇蛸€由于生命無(wú)窮無(wú)盡的欲望，魔鬼認(rèn)為人類(lèi)必59書(shū)齋悲劇浮士德年過(guò)半百，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，想毒酒一死了之。教堂復(fù)活節(jié)的鐘聲令他想起童年，把他引到郊外，大自然和人群使他深受鼓舞，喚回了生的念頭。他把一條黑狗帶回書(shū)齋，現(xiàn)出人形，是魔鬼靡非斯特。浮士德訴說(shuō)了受塵世束縛不能有所作為的痛苦，魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，讓他重新開(kāi)始人生，條件是一旦浮士德感到滿足，說(shuō)出“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”這句話，他的靈魂即為魔鬼所有，來(lái)生做魔鬼的仆人。浮士德根本不相信所謂“來(lái)生”，便與魔鬼立下了契約。書(shū)齋悲劇浮士德年過(guò)半百，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，想毒酒一死了之。教60書(shū)齋中的浮士德準(zhǔn)備自殺說(shuō)明什么？知識(shí)的無(wú)用、啟蒙主義者的絕路、生活的封閉僵死、歷史（人類(lèi)追求）的谷底。書(shū)齋中的浮士德準(zhǔn)備自殺說(shuō)明什么？61書(shū)齋悲劇

啟蒙主義者的困惑：哲學(xué)意義：在限定的生命中，知識(shí)毫無(wú)意義，生命總在叩問(wèn)人生價(jià)值，尋求永恒歸宿，現(xiàn)實(shí)卻一成不變，毫無(wú)出路。現(xiàn)實(shí)批判意義：顯示出中世紀(jì)僵死的學(xué)術(shù)與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)矛盾，否定了脫離實(shí)際的書(shū)本知識(shí)的追求。書(shū)齋悲劇啟蒙主義者的困惑：62“我不像諸神！對(duì)這一點(diǎn)我深有所感！我不過(guò)像往塵土里鉆的蟲(chóng)蟻，當(dāng)它在塵土里不斷求生覓食，路人會(huì)一腳把它踩死，踏爛”。理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青。“我不像諸神！對(duì)這一點(diǎn)我深有所感！我不過(guò)像往塵土里鉆的蟲(chóng)蟻，63復(fù)活節(jié)的鐘聲以及春天、童年、人群的氣息讓浮士德放棄自殺又說(shuō)明什么？生命希望之路何在？1人性上升的永恒精神。（靈魂的升華）2生而為人的激情、活力、血肉是上升之根本。（如佛陀所言的“為人之不易”）復(fù)活節(jié)的鐘聲以及春天、童年、人群的氣息讓浮士德放棄自殺又說(shuō)明64一個(gè)缺乏勇氣甘心守護(hù)世俗平衡的生命，是一個(gè)僵死的善的封閉體，必將自我毀滅，只有人性上升的精神以及生命不息的活力可以帶來(lái)希望。所以浮士德在復(fù)活節(jié)的鐘聲和春天童年人群的氣息中放棄自殺。但這并不意味生命開(kāi)創(chuàng)（歷史、墮落）的開(kāi)始。原因如下：一個(gè)缺乏勇氣甘心守護(hù)世俗平衡的生命，是一個(gè)僵死的善的封閉體，65人的宗教和世俗的兩面性“在我的胸中，唉，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想從另一個(gè)掙脫掉；一個(gè)在粗鄙的愛(ài)欲中以固執(zhí)的器官附著于世界；另一個(gè)則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境。哦，如果冥冥中確有精靈，在天地之間活動(dòng)著統(tǒng)治，那么請(qǐng)從金色的氛圍中降臨，把我引向新的。繽紛的生活！是的，如果我有一件魔袍，把我?guī)У疆愑蚍睿窃摱嗪?！”人的宗教和世俗的兩面性“在我的胸中，唉，住著兩個(gè)靈魂，一個(gè)想66可見(jiàn)：?jiǎn)渭兊貜?qiáng)調(diào)永生追求，堅(jiān)守道德律令的生命，并不具備生命開(kāi)拓（歷史）的可能，理想不切實(shí)際，缺乏行動(dòng)的力量；而強(qiáng)調(diào)原欲野心官能享樂(lè)的生命，具備行動(dòng)的力量，卻往往忽略了道德律令和永生追求，陷在庸俗中而不能獲得人性的上升?！谝粋€(gè)生命開(kāi)拓的難題可見(jiàn)：?jiǎn)渭兊貜?qiáng)調(diào)永生追求，堅(jiān)守道德律令的生命，并不具備生命開(kāi)671招來(lái)了黑狗魔鬼。2被世俗束縛渴望作為，認(rèn)為宇宙在于為。3和魔鬼簽約，不相信來(lái)世。當(dāng)浮士德發(fā)現(xiàn)了自己靈魂中被壓抑的惡又不惜一切要開(kāi)創(chuàng)生命時(shí)，生命才開(kāi)始開(kāi)創(chuàng)。當(dāng)他把“泰初有道”改成“泰初有為”后，魔鬼就出現(xiàn)了，決心一發(fā)，惡就正面出現(xiàn)。開(kāi)創(chuàng)生命的前提說(shuō)明什么？1招來(lái)了黑狗魔鬼。68這說(shuō)明：歷史和生命的開(kāi)拓最終是通過(guò)欲望野心邪惡驅(qū)使和發(fā)展的。歷史中墮落的人類(lèi)必須把靈魂出賣(mài)給魔鬼才有生命開(kāi)創(chuàng)的可能性。問(wèn)題：現(xiàn)在喚醒你心中的邪惡，給你力量和條件，你想做什么？浮士德第一個(gè)悲劇你覺(jué)得是什么？這說(shuō)明：歷史和生命的開(kāi)拓最終是通過(guò)欲望野心邪惡驅(qū)使和發(fā)展69原欲的追求靡非斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他們先到一家酒店，參加了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧，魔鬼在桌子邊上鉆出洞來(lái)，每個(gè)洞里都流出了各自想喝的美酒，，浮士德對(duì)此毫無(wú)興趣。他跟著魔鬼來(lái)到“魔女之廚”，魔鬼想用愛(ài)情引誘他。面對(duì)魔鏡中的美女，浮士德心有所動(dòng)，喝下了魔女的藥湯，變成了青春煥發(fā)的少年。在教堂前，他邂逅了美麗的少女瑪甘淚。在魔鬼的幫助下，他很快獲得了瑪甘淚的愛(ài)情。為了能享受愛(ài)情的歡樂(lè)，瑪甘淚想用安眠藥讓母親沉睡，不料毒死了母親。浮士德也因幽會(huì)受阻殺死了瑪甘淚的哥哥?，敻蕼I悲痛欲絕，竟親手溺死了她與浮士德的孩子，最終身陷囹圄。浮士德前來(lái)劫獄，遭到了瑪甘淚的拒絕。原欲的追求靡非斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。他70原欲（愛(ài)情）悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1生命開(kāi)拓的最初形式就是原欲的滿足。這也是人類(lèi)童年的生命形式，古希臘式的生命開(kāi)拓，造就的也就是古希臘的悲劇藝術(shù)，2膚淺的純欲望的聲色犬馬的享受并不能帶來(lái)生命的開(kāi)拓，欲望必須和精神向往相結(jié)合，才有人類(lèi)精神發(fā)展的意義。原欲（愛(ài)情）悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1生命開(kāi)拓的最初形式就是原欲的滿713瑪甘淚是直接皈依宗教的得道者，在浮士德生命之初就發(fā)現(xiàn)并拒絕了魔鬼，直接被援引上了天堂。她的遭遇說(shuō)明宗教是歷史之外人性上升的唯一途徑。但浮士德最后與她殊途同歸。原欲悲劇說(shuō)明：人于歷史中，如果追求平安和諧，生命就會(huì)喪失開(kāi)拓的可能。但如果強(qiáng)調(diào)生命的開(kāi)拓，立刻遭遇生命的脆弱絕望以及精神的覆滅?！诙€(gè)生命難題。3瑪甘淚是直接皈依宗教的得道者，在浮士德生命之初就發(fā)現(xiàn)并72愛(ài)情悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的新興資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情進(jìn)行反思。體現(xiàn)：①資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的要求與封建桎梏之間的矛盾。②愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該是個(gè)性解放的終極目標(biāo)，也不是人生理想的最后歸宿。愛(ài)情悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的新興資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情進(jìn)行反思73阿卑斯山麓，百花爛漫的草地上的浮士德昏昏欲睡，無(wú)數(shù)精靈繞著他唱歌跳舞，撒著迷魂川的水。浮士德一覺(jué)醒來(lái)，沒(méi)有一點(diǎn)罪孽感，有了一種堅(jiān)毅的決心，向新的生活高峰飛躍。這是什么象征？人類(lèi)代代不息，毀滅與新生相連，在人類(lèi)的精神史上，魔鬼的力量是精神再生和發(fā)展根本源泉。（如同性是繁衍后代的基礎(chǔ)）阿卑斯山麓，百花爛漫的草地上的浮士德昏昏欲睡，無(wú)數(shù)精靈繞著他74政治悲劇魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷，讓他為這個(gè)腐敗透頂?shù)姆饨ńy(tǒng)治者服務(wù)。浮士德建議發(fā)行紙幣，使王朝渡過(guò)了財(cái)政危機(jī)?；实鄣弥∈康律钔g(shù)，便異想天開(kāi)要海倫的幻影出現(xiàn)?？磕Ч淼膸椭?，果真把海倫召來(lái)。一見(jiàn)絕世美人與帕里斯談情說(shuō)愛(ài)，浮士德妒意大發(fā)，將魔術(shù)的鑰匙觸到帕里斯，引起爆炸，海倫消失，自己也被炸昏。政治悲劇魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷，讓他為這個(gè)腐敗透75政治悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在政治中尋求人生意義，這是古典主義留有的痕跡，也是歌德一生的自我痕跡，2我們?cè)俣瓤吹?，《少年維特之煩惱》中的問(wèn)題：人生價(jià)值的追求依附于庸俗的社會(huì)法則之上。政治悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在政治中尋求人生意義，這是古典主義留有76政治悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵資產(chǎn)階級(jí)自強(qiáng)不息與向封建貴族妥協(xié)的雙重性，最終將導(dǎo)致他們的政治悲劇。

體現(xiàn)出德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，對(duì)王權(quán)的依附，對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。政治悲劇是對(duì)歌德從政生涯的否定，也是歌德在魏瑪公國(guó)十年政治生活的縮影，認(rèn)為通過(guò)為宮廷服務(wù)來(lái)改造社會(huì)只是社會(huì)幻想。

政治悲劇的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵資產(chǎn)階級(jí)自強(qiáng)不息與向封建貴族妥協(xié)的雙重性，77轉(zhuǎn)變世俗現(xiàn)實(shí)毫無(wú)希望可言，就會(huì)墮入了巴洛克式魏晉南北朝式的純藝術(shù)追求中，浮士德的海倫之戀也就是德國(guó)的古典文學(xué)時(shí)期所體現(xiàn)的理想。轉(zhuǎn)變世俗現(xiàn)實(shí)毫無(wú)希望可言，就會(huì)墮入了巴洛克式魏晉南北朝式的純78魔鬼將他馱回書(shū)齋。對(duì)政治大失所望的浮士德轉(zhuǎn)而追求古典美。他的學(xué)生瓦格訥制造了一個(gè)“人造人”——何蒙古魯士。借助小人兒所發(fā)的光，浮士德與魔鬼又來(lái)到了古希臘的神話世界，和海倫結(jié)了婚，并生了個(gè)兒子叫歐福良。歐福良生來(lái)喜愛(ài)飛翔，渴望戰(zhàn)斗，卻不幸墜地而亡。海倫悲痛萬(wàn)分，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只留下她的衣裳托著浮士德回到北方。魔鬼將他馱回書(shū)齋。對(duì)政治大失所望的浮士德轉(zhuǎn)而追求古典美。他的79藝術(shù)悲劇的內(nèi)涵瓶中小人：真空中的幻想古希臘：純藝術(shù)的世界海倫：藝術(shù)歐浮良：靈感（對(duì)于無(wú)限世界的感應(yīng)）在世俗生活中，生命被庸俗的社會(huì)法則所限死，但遠(yuǎn)離世俗，尋找絕對(duì)的精神自由，追求純粹的美，最后卻成為了純粹的幻想和虛空。——第三個(gè)生命難題藝術(shù)悲劇的內(nèi)涵瓶中小人：真空中的幻想80現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)浮士德是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，海倫是古典美的化身，他們結(jié)合的結(jié)晶歐福良就是浪漫精神的象征。對(duì)探求已過(guò)時(shí)的古典美改造社會(huì)途徑的否定，想通過(guò)對(duì)古典美的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)理想是不現(xiàn)實(shí)的，不能為人類(lèi)開(kāi)辟通向理想國(guó)的道路，不是社會(huì)的最終歸宿。

現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)浮士德是新興資產(chǎn)81歷史悲劇在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大計(jì)劃，移山填海，造福人類(lèi)。此時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他受到魔鬼的慫恿，幫助國(guó)王平息了內(nèi)亂，因此得到了海邊的一塊封地。浮士德率領(lǐng)人民改造自然，以建立一個(gè)平等自由的樂(lè)園。但有一對(duì)老夫婦不肯搬遷，魔鬼便派人燒了他們的小屋，還干了不少壞事。這讓浮士德憂心忡忡。這時(shí)，憂愁妖女趁機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣，使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為浮士德掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，以為是群眾在為他開(kāi)溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他終于滿足了，不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”說(shuō)完，浮士德依約倒地死去。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接到天庭，見(jiàn)到了圣母和瑪甘淚。天堂歡聲四起，眾天使為戰(zhàn)勝魔鬼，獲得浮士德的靈魂而高奏凱歌。歷史悲劇在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大82歷史悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1歷史充滿了血腥暴力，盲目渾噩。2歷史的過(guò)程和個(gè)人的過(guò)程一樣充滿苦惱，歷史的結(jié)局也許和個(gè)人的結(jié)局一樣只是死亡。但夢(mèng)想烏托邦的浮士德卻在其中終于體會(huì)到最高精神：造福人類(lèi)，死而無(wú)憾。致力于人類(lèi)永恒的希望、塵世無(wú)限的幸福就是致力于最崇高的宗教理想。此刻，人類(lèi)的追求終于與永恒世界發(fā)生了感應(yīng)。墮落的人性獲得了天國(guó)的援引。歷史悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1歷史充滿了血腥暴力，盲目渾噩。83

人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，

才配有自由與生活的享受！

我愿看見(jiàn)人群熙來(lái)攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

我對(duì)這一切瞬間可以說(shuō)：

你真美呀，請(qǐng)為我停留！凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩皆能救。永恒的女性氣質(zhì)，引導(dǎo)我們升華。

人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，

才配有自84五大悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在限定的生命中，知識(shí)毫無(wú)意義，不能創(chuàng)新生命，個(gè)體總是走向封閉和死亡；2原欲具有毀滅性，意味生命的脆弱和精神的覆滅；3政治事業(yè)依賴于世俗法則，社會(huì)理性庸俗化導(dǎo)致事業(yè)庸俗化；4藝術(shù)不能超越世俗，純粹的美絕對(duì)的精神自由只是邊緣和虛空；5歷史血腥暴力，盲目渾噩，意味著個(gè)體的死亡，沒(méi)有終極歸宿。五大悲劇的哲學(xué)內(nèi)涵1在限定的生命中，知識(shí)毫無(wú)意義，不能創(chuàng)新生85

浮士德在一種假想的境界中獲得滿足，按道理魔鬼得到他的靈魂，可他卻被天使救走。其實(shí)無(wú)論浮士德得到滿足與否，魔鬼卻是必勝的，為什么？浮士德在一種假想的境界中獲得滿足，按道理魔鬼得到他的靈魂，86魔鬼必勝的伎倆如果浮士德沒(méi)有滿足，精神追求沒(méi)有終點(diǎn)，意味著人類(lèi)永遠(yuǎn)與魔鬼結(jié)緣，人是一個(gè)被逐出伊甸園無(wú)家可歸的噩夢(mèng)，災(zāi)難邪惡痛苦毀滅就是人的本質(zhì)。如果浮士德得到滿足，代表精神追求停止，而人無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)天堂，魔鬼滿足了人性，這意味人類(lèi)的精神世界就是重復(fù)的歧路，就是一筆魔鬼的交易，人類(lèi)