中國(guó)文化 自梳女課件

追尋一抹失落的過(guò)去——自梳女百年孤獨(dú)的承諾小組成員：張海瓊鄭冬錦李迎紫王思齊劉曉敏胡紫夢(mèng)劉穎瀅曾莉佳陳綿珊吳璇起源與發(fā)展Content風(fēng)俗與故事自梳女博物館對(duì)自梳女的評(píng)價(jià)相關(guān)的電影、書(shū)籍起源兩種學(xué)說(shuō)：明代說(shuō)&清代說(shuō)從“不落家”到純“自梳女”風(fēng)俗的演變（廣東地區(qū)）自梳女興盛與明清?；r(nóng)業(yè)的關(guān)系（珠三角地區(qū)）

興盛的表現(xiàn)：自梳女下南洋興盛?；r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)“自梳女”的影響

桑基農(nóng)業(yè)是池中養(yǎng)魚(yú)、池埂種桑的一種綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，既促進(jìn)了種桑、養(yǎng)蠶及養(yǎng)魚(yú)事業(yè)的發(fā)展，又帶動(dòng)了繅絲等加工工業(yè)的前進(jìn)。?；r(nóng)業(yè)采桑，養(yǎng)蠶，養(yǎng)魚(yú)蠶桑生長(zhǎng)期短成熟快勞動(dòng)強(qiáng)度大更多勞動(dòng)力—無(wú)需拼體力，婦女為主要?jiǎng)趧?dòng)力。女兒出嫁會(huì)對(duì)娘家造成損失，“自梳”可以得到娘家的默許蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，使女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為“自梳”風(fēng)氣的興起提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自梳女下南洋

20世紀(jì)30年代,繅絲工業(yè)不敵人造絲行業(yè)而漸漸沒(méi)落。農(nóng)村貧困無(wú)以為生,自梳女背負(fù)著養(yǎng)家的責(zé)任卻失去打工的機(jī)會(huì),她們必須另謀出路。與此同時(shí)有家貧的父母鼓勵(lì)家中女兒梳起后到海外謀生養(yǎng)家。傳聞中南洋的美好前景召喚著這些自梳女。于是，為了擺脫家鄉(xiāng)的貧困和饑餓,她們自食其力,出洋謀生。1937年爆發(fā)“七七”盧溝橋事變，中國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)，廣州、廈門(mén)等沿海城市相繼淪陷,這時(shí)出現(xiàn)了空前的移民潮，

大部分自梳女便是在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，夾在移民潮中南行的。原因/背景移民后的文化適度（以新加坡為例）自梳女“發(fā)誓不嫁”的文化特質(zhì)在與新加坡文化交流中很難保存。

①新加坡雖然以華人居多，但仍是殖民地國(guó)家，接受西方價(jià)值觀念的影響,社會(huì)對(duì)女性“守貞”的要求已不像過(guò)去那樣嚴(yán)格。②由于環(huán)境和生活方式的改變，自梳女姊妹伴之間的約束已經(jīng)非常弱小，也就是說(shuō)，在新加坡社會(huì)對(duì)自梳女是否結(jié)婚并不關(guān)心，即使她們違反約定，中途結(jié)婚或從事娼妓業(yè)，也不會(huì)遭到懲罰或輿論的譴責(zé)。即使這樣，在新加坡男女比例嚴(yán)重失調(diào)、娼妓業(yè)發(fā)達(dá)的情況下，自梳女仍然能夠保存自身的文化特質(zhì)不變，這是她們對(duì)其自身文化成功調(diào)適的結(jié)果。（途徑：依靠同鄉(xiāng)會(huì)，聯(lián)系姊妹定期聚會(huì)，重視祭祖與拜神）這個(gè)時(shí)期，自梳女習(xí)俗有如下特征:規(guī)?？s小。因戰(zhàn)亂、繅絲廠倒閉等諸多原因，自梳女失去群體集中謀生的手段，被迫外流他鄉(xiāng)，或出國(guó)，或嫁人，族群規(guī)模逐漸縮小。分散居住。大多數(shù)自梳女不再結(jié)伙群居，而是依附于父系家族，分散居住，或與父系家族成員同居同住，并承擔(dān)維系父系家族生活的責(zé)任。特別是廣州地區(qū)的自梳女，大多與父系家族成員共同生活，不分彼此。傭工謀生。許多自梳女外流他鄉(xiāng)或漂洋過(guò)海，以家庭傭工為主要謀生方式。下南洋是興盛期的表現(xiàn)也是衰落期的表現(xiàn)。禁忌松散。經(jīng)歷興盛期后，自梳女習(xí)俗中的禁忌逐步松散。許多自梳女嫁人，走進(jìn)婚姻殿堂，回復(fù)到傳統(tǒng)的生活方式中。衰落(民國(guó)中后期至20世紀(jì)50年代)1941年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期。17歲的黃月蓉和村里的幾個(gè)姐妹決定到南洋打工。“我有個(gè)姐姐在新加坡”，黃月蓉說(shuō)，姐姐寫(xiě)信告訴她，可以到新加坡工作，能賺到不少錢(qián)。那時(shí)候，家里很窮，在新加坡每個(gè)月至少可以掙100坡幣。按照當(dāng)時(shí)的匯率，折合國(guó)內(nèi)600元，這是一筆很豐厚的薪資。此時(shí)她還不是自梳女，她屬于第一類，在60歲時(shí)才自梳。就這樣，她們每人花費(fèi)1500元，坐著輪船漂洋過(guò)海，經(jīng)江門(mén)到香港，最后?？吭诹诵录悠隆＿@一待，就是60年。黃月蓉先后換過(guò)4次雇主。每一戶都住別墅，配有司機(jī)、媽姐和清潔工等傭人?！皨尳阒挥懈辉Ｐ┑娜思也耪?qǐng)得起，我們負(fù)責(zé)帶孩子、做飯，一整天都在忙?！?0歲黃月蓉為記者介紹當(dāng)年在新加坡當(dāng)媽姐時(shí)拍下的照片。自梳女黃月蓉步履蹣跚。自梳女之守墓習(xí)俗按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家里，只能抬到村外，死后也只有自梳姐妹前往吊祭掃墓，因而一些自梳女被迫“守墓清”。“守墓清”又叫“買(mǎi)門(mén)口”，即自梳女找一死人出嫁，做死者名義上的妻子，以便將來(lái)可以老死夫家。自梳女要付給婆家一筆錢(qián)來(lái)“買(mǎi)門(mén)口”。

自梳女們的故事上世紀(jì)三四十年代,順德當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣是女性更喜歡到南洋打工，都不愿意留下來(lái)，所以1936年，12歲的黃月去了新加坡。黃月是“水客”將其送到新加坡的，黃月在新加坡的姐姐為此付了180元新幣。180元新幣是什么概念呢？黃月回憶說(shuō)，1936年，她姨媽給一家老板做女傭，每月工資是6元新幣。那時(shí)候3分新幣可以買(mǎi)豬肉，1個(gè)人1個(gè)月的吃住費(fèi)用大概是3元新幣。如果一個(gè)月能掙30元新幣，家里就可以請(qǐng)兩個(gè)工人。對(duì)自梳女們?cè)谀涎蟮纳?，黃英有著一段十分心酸的描述?！?2歲那年，我就去了新加坡，在渡口與媽媽分手時(shí)，媽媽哭了，舍不得我。但我沒(méi)哭，因?yàn)槲乙詾樾录悠潞芎猛妗?0多歲時(shí)，我回過(guò)一次家，在家里只住了兩三天，就返回新加坡。媽媽送我時(shí)，沒(méi)有再流淚，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了，而且已經(jīng)抱了孫子。但這次我卻哭了，因?yàn)槲抑酪粋€(gè)人在外面的苦。”在南洋的自梳女們大多是做女傭（當(dāng)?shù)厝朔Q為“媽姐”），因此吃住都在老板家里。其他的人或者做小販，或者開(kāi)小店。這部分自梳女一般租住一間很大的房子，房子帶有很多小房間，可以同時(shí)居住二三十人。

在24歲之前，黃月一直和其他姐妹住在一起。她說(shuō)，姐妹們?cè)谝黄鸷軋F(tuán)結(jié)，很熱鬧。但做女傭很辛苦，一個(gè)月只有初一和十五兩天休息，只有在那個(gè)時(shí)候，姐妹們才能團(tuán)聚。女傭是不能和老板平等對(duì)話的，長(zhǎng)期的獨(dú)處形成了自梳女自我封閉的個(gè)性。黃月說(shuō)：“我在馬來(lái)西亞基本上沒(méi)有朋友，因?yàn)橐粋€(gè)人習(xí)慣了獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不喜歡與別人交流?！秉S月告訴記者，如今80%的自梳女都已經(jīng)回國(guó)。大概還有十幾個(gè)沒(méi)有回來(lái)，那是因?yàn)樗齻冊(cè)诖遄永镆褯](méi)有親人了。早年回來(lái)的自梳女，按照舊俗還是不能死在村里，只有住在冰玉堂里。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多時(shí)有30多個(gè)。隨著時(shí)世更替，自梳女不能死在村里的規(guī)矩逐漸消失了，因此，她們能回到親人身旁生活。

順德居安冰玉堂冰玉堂坐落在順德均安鎮(zhèn)沙頭管理區(qū)，是新加坡順德均安沙頭同鄉(xiāng)會(huì)籌建的華僑姐妹安老院。該院坐落在沙頭管理區(qū)的鶴嶺山麓，故又稱鶴嶺靜安舍。

地理位置

結(jié)構(gòu)介紹

一樓是以前自梳女聚會(huì)及自梳女神位擺放的地方。二樓是以前自梳女的臥室，如今陳列了當(dāng)年自梳女的手工作品，飾品、證書(shū)等物件，供市民參觀。

發(fā)展歷史20世紀(jì)30年代，絲業(yè)衰落，順德少女聽(tīng)說(shuō)到南洋打工月薪可達(dá)數(shù)十元，遂結(jié)伴經(jīng)香港乘船前往。許多少女在南洋打工多年，沒(méi)有談婚論嫁，實(shí)際上也成為了自梳女。她們?cè)谀涎蟠蟛糠侄际钱?dāng)家庭女傭，帶小孩做家務(wù)。雖月入不多，仰人鼻息，但只要有一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，都匯往家中幫補(bǔ)家用。人到老年，精力已衰，有的被辭退，有的連回鄉(xiāng)的旅費(fèi)也湊不夠，能夠“少小離家老大回”的實(shí)在不多。40年代，均安沙頭在南洋謀生的自梳女成立了同鄉(xiāng)會(huì)。她們大都懷念故鄉(xiāng)，希望能葉落歸根，榮歸故里，與親人同住?？吹揭恍┣拜?，有的無(wú)力回鄉(xiāng)，淪為異鄉(xiāng)孤魂，有的略有積蓄，回鄉(xiāng)又不能與家人同住(當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗自梳女不得在家居住和辭世)。她們便倡議在家鄉(xiāng)建一間自梳女的安老院。這一倡議立即得到了眾姐妹的熱烈響應(yīng)，共籌得港幣8萬(wàn)元，適逢祖國(guó)解放，黨號(hào)召各界大力“支前”，自梳女們響應(yīng)號(hào)召，將款項(xiàng)借給了政府。相關(guān)書(shū)籍《走近西樵自梳女》作者:

徐靖捷內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)共分為：“自梳女”——珠江三角洲地區(qū)的獨(dú)身女子；西樵自梳女口述兩部分，主要內(nèi)容包括：對(duì)“自梳女”的研究取向、“遲落家”與“金蘭會(huì)”等。

書(shū)評(píng)由于勤勞能干和潔身自好，“自梳女”這一品牌很快在當(dāng)時(shí)整個(gè)東南亞女傭市場(chǎng)熱銷(xiāo)起來(lái)。能否雇傭得起自梳女，更是成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)家庭是否“高大上”的標(biāo)志。南海西樵曾經(jīng)流傳過(guò)一句俗語(yǔ)，叫做：“家無(wú)自梳不富。”影片《自梳》講述四十年代的順德，楊采妮飾演的意歡為了逃避包辦婚姻，選擇了成為終生不嫁的自梳女。然而卻難以抑制對(duì)心上人旺成的愛(ài)慕，與旺成暗中交往，卻意外懷孕。旺成卻怕事拋下意歡不理。自梳女用如此極端的方式來(lái)反抗命運(yùn)，可以想到封建社會(huì)的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數(shù)人不能主宰自己的命運(yùn)。Back

評(píng)價(jià)有歌謠曰：“雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難，早早起身都話晏（晚），眼淚未干入下間（廚房）?！边@從側(cè)面反映出封建社會(huì)婦女的命運(yùn)。不能否認(rèn)，自梳女文化體現(xiàn)著一定的女權(quán)主義，以不結(jié)婚的形式脫離男性的庇護(hù)，自力更生。但是，自梳女文化更多的是一種無(wú)可奈何，一種近代式悲情。傳統(tǒng)男耕女織的家庭理想根深蒂固在每一位中國(guó)土生土長(zhǎng)的女性身上，那是五千年沉淀下來(lái)的，不是一朝一夕的門(mén)戶開(kāi)放，新思潮入侵就可以瓦解的。而且，自梳女們不婚不嫁大多數(shù)是由于生活所迫。對(duì)傳統(tǒng)的女性性別身份和社會(huì)角色的挑戰(zhàn)她們通過(guò)“自梳”反對(duì)父權(quán)、擺脫夫權(quán)、拒絕子權(quán)，獲得一定的自由；通過(guò)“金蘭契”構(gòu)擬了類似家庭的保障；通過(guò)自己辛勤的勞動(dòng)解決了娜拉出走后的問(wèn)題。為了獲得社會(huì)的認(rèn)可，她們也向傳統(tǒng)觀念作出了一些妥協(xié)：如通過(guò)類似婚嫁的自梳儀式獲得已婚身份，以嚴(yán)守貞潔迎合儒家文化對(duì)女性的要求，以奉獻(xiàn)娘家的“盡孝”來(lái)獲得社會(huì)的好感，以“買(mǎi)門(mén)口”的方式獲得靈魂歸宿以免觸犯?jìng)鹘y(tǒng)忌諱。自梳女以自己獨(dú)特的方式抗拒著封建正統(tǒng)婚姻，又作出一系列行為調(diào)適以避免與主流文化的沖突，是一種“主次文化既相異又相容的吊詭情況”。優(yōu)點(diǎn)自梳女通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，從而在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)男性、對(duì)家庭的依賴。有時(shí)還能補(bǔ)給家庭，甚至成為家庭的這要經(jīng)濟(jì)支柱。她們?！皩⒆约旱难瑰X(qián)幫補(bǔ)父母、兄弟子侄”，有時(shí)“父母的喪葬、兄弟的婚禮、子侄的供養(yǎng)，還要依賴她出錢(qián)出力”。對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)為自梳女贏得了一定的娘家地位，甚至成為“把家姑婆”。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗法觀念，“把家姑婆”有權(quán)視母家為己家，以操持母家之事為己任，兄嫂弟婦輩不敢非議，即便有些專斷之行，母家親屬也只能忍讓，否則要遭到鄉(xiāng)親的指責(zé)，非萬(wàn)不得已，不能迫使她們離開(kāi)家庭。參考文獻(xiàn)[1]陳小卡《對(duì)封建文明的逆反——廣東歷史上的自梳女風(fēng)俗》[2]李寧利，周玉蓉《珠江三角洲“自梳女”興起背景探析》[3]萬(wàn)建中，林明珠《南洋自梳女的歷史考察》[4]

李寧利《清末民初珠江三角洲自梳女移民新加坡的文化調(diào)適研究》[5]《探訪中國(guó)最后一批自梳女盤(pán)發(fā)自立終身不嫁為掙錢(qián)養(yǎng)家曾遠(yuǎn)赴南洋打工》——2015年03月19日（來(lái)源：京華時(shí)報(bào)）[6]胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志(下編)》河北人民出版社，1986[7]劉志文《廣東民俗大觀（下卷）》廣東旅游出版社，1993[8]廣東省政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編《廣東風(fēng)情錄》廣東人民出版社，1987[9]司徒尚紀(jì)《廣東文化地理》廣東人民出版社，2001參考文獻(xiàn)[10]葉春生《嶺南民間文化》廣東高等教育出版社，2000[11]馮伯秋主編《順德風(fēng)采》廣東人民出版社，1989[12]葉漢明《主體的追尋中國(guó)婦女史研究析論》香港教育圖書(shū)公司，19