第四課明清之際活躍的儒家思想-資料課件

第四課

明清之際活躍的儒家思想考綱要求李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展第四課

明清之際活躍的儒家思想11.明清之際思想家的著作、思想主張、影響？2.明清之際儒家思想活躍的原因？3.幾大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)、促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？4．為何明清之際啟蒙思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型？1.明清之際思想家的著作、思想主張、影響？2著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》、《天下郡國利病書》一、代表人物及其思想主張☆著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船3夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《續(xù)焚書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)李贄及其“異端”思想：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子咸以孔子之是非為是非4李贄及其“異端”思想：“穿衣吃飯，即是人倫天理。追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。”

——《焚書》李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如，李贄也招收女弟子?！恫貢逢枮榈缹W(xué)，行若豬狗?！斗贂发谂械缹W(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ǚ磳?duì)三綱五常、反對(duì)存天理滅人欲）反映資本主義萌芽時(shí)期的要求李贄及其“異端”思想：“穿衣吃飯，即是人倫天理。追求物質(zhì)享5著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》、《天下郡國利病書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接从迟Y本主義萌芽時(shí)期的要求著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船6（2019年，江蘇）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”這句話最符合下列哪位思想家的主張A.朱熹B.李贄C.陸九淵D.黃宗羲（2019年，寧夏）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法，抨擊孔子，別立褒貶”。這里的某人是指A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之BA（2019年，江蘇）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”7“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，……然則為天下之大害者，君而已矣?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》

天下為主，君為客；抨擊君主專制黃宗羲的思想主張?zhí)岢肮ど探员尽薄肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而?jīng)營者，為天下也。8著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》《天下郡國利病書》①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接从迟Y本主義萌芽時(shí)期的要求①抨擊君主專制②提倡“工商皆本”抨擊君主專制，推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船9（2019年，北京）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書A.將人性與天理對(duì)立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也.……即論者謂有治人無治法。吾以謂有治法而后有治人?！斑@種思想的核心是A.建立一家之法B.法律是由人來決定的C.建立君主立憲制D.反對(duì)君主專制,實(shí)行法治DD（2019年，北京）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清10人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

用“眾治”來取代“獨(dú)治”，主張分權(quán)

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜淙司谔煜虏荒芤元?dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治11著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》《天下郡國利病書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ǚ磳?duì)三綱五常）反映資本主義萌芽時(shí)期的要求

①抨擊君主專制②提倡“工商皆本”抨擊君主專制，推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)①用“眾治”來取代“獨(dú)治”，主張分權(quán)②經(jīng)世致用③天下興亡，匹夫有責(zé)開樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船12（2019年，海南）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A.格物致知B.尊崇道統(tǒng)C.心外無理D.經(jīng)世致用D（2019年，海南）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這13著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》《天下郡國利病書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接从迟Y本主義萌芽時(shí)期的要求①抨擊君主專制②提倡“工商皆本”抨擊君主專制，推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)①用“眾治”來取代“獨(dú)治”，主張分權(quán)②經(jīng)世致用③天下興亡，匹夫有責(zé)唯物主義思想啟示近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之《焚書》《明14二、明清之際思想活躍的原因（背景）政治：經(jīng)濟(jì)：文化：君主專制空前加強(qiáng)，封建社會(huì)走向衰弱，官僚腐敗，社會(huì)矛盾尖銳理學(xué)束縛思想，西學(xué)東漸開闊了人們的視野資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，市民階層進(jìn)一步壯大二、明清之際思想活躍的原因（背景）政治：君主專制空前加強(qiáng)，封15三、幾大思想家對(duì)理學(xué)的批判李贄：黃宗羲：顧炎武：王夫之：從—————————————————————————角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀從——————————角度，批判理學(xué)空談。從—————————角度，批判理學(xué)的唯心主義從——————————————————————————————角度，批判理學(xué)對(duì)人性的束縛挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲批判封建君主專制制度的經(jīng)世致用的唯物主義三、幾大思想家對(duì)理學(xué)的批判李贄：從—————————————16四、明清之際活躍儒家思想的影響☆1.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使中國文化重新煥發(fā)生機(jī)。2.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想，具有思想解放的作用3.沒有提出新的社會(huì)制度，沒有形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建理論基礎(chǔ)四、明清之際活躍儒家思想的影響☆1.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使17經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：?jiǎn)栴}探究：為何中國明清之際的活躍思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型？資本主義萌芽較為脆弱專制主義中央集權(quán)的高度強(qiáng)化壓制民主思想的發(fā)展文化專制以及傳統(tǒng)思想的束縛經(jīng)濟(jì)：?jiǎn)栴}探究：為何中國明清之際的活躍思想沒有形成像西歐啟蒙18張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度?！弊髡哒J(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是A.資本主義萌芽十分微弱B.中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響C.黃宗羲等代表地主階級(jí)D.明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化A張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟19（2019年，南通）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉。而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是A.宣揚(yáng)個(gè)人英雄史官B.抨擊古代社會(huì)沒有法律制度C.主張為天下立法D.蘊(yùn)含近代依法治國思想C（2019年，南通）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得20（2019年，廣東）某思想家說：“我之出而為仕也，為天下……為萬民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A.民主共和制B.中央集權(quán)制C.專制主義制度D.君主立憲制（2019年，全國）黃宗羲說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕CC（2019年，廣東）某思想家說：“我之出而為仕也，為天下…21（2019年，天津）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。李贄強(qiáng)調(diào)“我為天下人說，不為上上人說”。這說明李贄A.反對(duì)儒家思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判的發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度c（2019年，天津）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。李贄強(qiáng)調(diào)22李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C.破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽B李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊23時(shí)間春秋戰(zhàn)國

儒家思想的演變

及地位漢宋、明明清之際創(chuàng)立、蔚然大宗正統(tǒng)思想理學(xué)、心學(xué)

民主思想孔子、孟子、荀子漢武帝、董仲舒二程、朱熹

陸九淵、王陽明李贄、黃宗羲

顧炎武、王夫之發(fā)展情況代表人物秦摧殘秦始皇戊戌變法為變法所利用康有為新文化運(yùn)動(dòng)批判否定陳獨(dú)秀等時(shí)間春秋戰(zhàn)國

儒家思想的演變

及地位漢宋、明明清之際創(chuàng)立、24“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝凡牧隙蜃铀越倘苏?，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！櫻孜洹锻ち治募氛?qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，概括社會(huì)教化的功能。（5分）（1）政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德?！敖袢照哒谷擞谕刻?，為萬世開太平，此吾輩之任也。”顧25材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書》（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，不取之“26閱讀材料（連云港一模） 材料一：孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬?！薄?…《論語·雍也》記載孔子說：有道德的君子要學(xué)問淵博，用禮來約束自己，就不可能有反叛的事發(fā)生了。 材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的《明夷待訪錄》之后，對(duì)其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對(duì)讀書也推崇備至?！J(rèn)為：“為人君之與天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！狈磳?duì)“獨(dú)治”，主張“眾治”。他進(jìn)而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。（1）材料一中孔子提出了什么主張？（2）根據(jù)材料二，歸納顧炎武對(duì)君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。閱讀材料（連云港一模） 材料一：孔子說：“上好禮，則民莫敢27 材料三：為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，這部書（《明夷待訪錄》）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁?jiǎn)⒊f這部書“對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深。”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！?——以上材料摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

（3）材料三中梁?jiǎn)⒊瑸槭裁匆孛芩接『桶l(fā)送《明夷待訪錄》？ 材料三：為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，這部書（《明夷待訪錄》28第四課

明清之際活躍的儒家思想考綱要求李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展第四課

明清之際活躍的儒家思想291.明清之際思想家的著作、思想主張、影響？2.明清之際儒家思想活躍的原因？3.幾大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)、促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？4．為何明清之際啟蒙思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型？1.明清之際思想家的著作、思想主張、影響？30著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》、《天下郡國利病書》一、代表人物及其思想主張☆著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船31夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《續(xù)焚書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)李贄及其“異端”思想：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子咸以孔子之是非為是非32李贄及其“異端”思想：“穿衣吃飯，即是人倫天理。追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。”

——《焚書》李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如，李贄也招收女弟子。——《藏書》陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書》②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ǚ磳?duì)三綱五常、反對(duì)存天理滅人欲）反映資本主義萌芽時(shí)期的要求李贄及其“異端”思想：“穿衣吃飯，即是人倫天理。追求物質(zhì)享33著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》、《天下郡國利病書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接从迟Y本主義萌芽時(shí)期的要求著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船34（2019年，江蘇）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”這句話最符合下列哪位思想家的主張A.朱熹B.李贄C.陸九淵D.黃宗羲（2019年，寧夏）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法，抨擊孔子，別立褒貶”。這里的某人是指A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之BA（2019年，江蘇）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”35“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，……然則為天下之大害者，君而已矣?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》

天下為主，君為客；抨擊君主專制黃宗羲的思想主張?zhí)岢肮ど探员尽薄肮耪咭蕴煜聻橹鳎秊榭?，凡君之所畢世而?jīng)營者，為天下也。36著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》《天下郡國利病書》①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威及儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接从迟Y本主義萌芽時(shí)期的要求①抨擊君主專制②提倡“工商皆本”抨擊君主專制，推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船37（2019年，北京）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書A.將人性與天理對(duì)立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也.……即論者謂有治人無治法。吾以謂有治法而后有治人?！斑@種思想的核心是A.建立一家之法B.法律是由人來決定的C.建立君主立憲制D.反對(duì)君主專制,實(shí)行法治DD（2019年，北京）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清38人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

用“眾治”來取代“獨(dú)治”，主張分權(quán)

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。——顧炎武人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治39著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》《天下郡國利病書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ǚ磳?duì)三綱五常）反映資本主義萌芽時(shí)期的要求

①抨擊君主專制②提倡“工商皆本”抨擊君主專制，推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)①用“眾治”來取代“獨(dú)治”，主張分權(quán)②經(jīng)世致用③天下興亡，匹夫有責(zé)開樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《明夷待訪錄》《船40（2019年，海南）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A.格物致知B.尊崇道統(tǒng)C.心外無理D.經(jīng)世致用D（2019年，海南）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@41著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《船山遺書》《日知錄》《天下郡國利病書》

①挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接从迟Y本主義萌芽時(shí)期的要求①抨擊君主專制②提倡“工商皆本”抨擊君主專制，推動(dòng)了以后的反專制斗爭(zhēng)①用“眾治”來取代“獨(dú)治”，主張分權(quán)②經(jīng)世致用③天下興亡，匹夫有責(zé)唯物主義思想啟示近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義著作觀點(diǎn)影響李贄黃宗羲顧炎武樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之《焚書》《明42二、明清之際思想活躍的原因（背景）政治：經(jīng)濟(jì)：文化：君主專制空前加強(qiáng)，封建社會(huì)走向衰弱，官僚腐敗，社會(huì)矛盾尖銳理學(xué)束縛思想，西學(xué)東漸開闊了人們的視野資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，市民階層進(jìn)一步壯大二、明清之際思想活躍的原因（背景）政治：君主專制空前加強(qiáng)，封43三、幾大思想家對(duì)理學(xué)的批判李贄：黃宗羲：顧炎武：王夫之：從—————————————————————————角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀從——————————角度，批判理學(xué)空談。從—————————角度，批判理學(xué)的唯心主義從——————————————————————————————角度，批判理學(xué)對(duì)人性的束縛挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲批判封建君主專制制度的經(jīng)世致用的唯物主義三、幾大思想家對(duì)理學(xué)的批判李贄：從—————————————44四、明清之際活躍儒家思想的影響☆1.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使中國文化重新煥發(fā)生機(jī)。2.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想，具有思想解放的作用3.沒有提出新的社會(huì)制度，沒有形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建理論基礎(chǔ)四、明清之際活躍儒家思想的影響☆1.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使45經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：?jiǎn)栴}探究：為何中國明清之際的活躍思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型？資本主義萌芽較為脆弱專制主義中央集權(quán)的高度強(qiáng)化壓制民主思想的發(fā)展文化專制以及傳統(tǒng)思想的束縛經(jīng)濟(jì)：?jiǎn)栴}探究：為何中國明清之際的活躍思想沒有形成像西歐啟蒙46張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度?！弊髡哒J(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是A.資本主義萌芽十分微弱B.中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響C.黃宗羲等代表地主階級(jí)D.明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化A張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟47（2019年，南通）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉。而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是A.宣揚(yáng)個(gè)人英雄史官B.抨擊古代社會(huì)沒有法律制度C.主張為天下立法D.蘊(yùn)含近代依法治國思想C（2019年，南通）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得48（2019年，廣東）某思想家說：“我之出而為仕也，為天下……為萬民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A.民主共和制B.中央集權(quán)制C.專制主義制度D.君主立憲制（2019年，全國）黃宗羲說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕CC（2019年，廣東）某思想家說：“我之出而為仕也，為天下…49（2019年，天津）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。李贄強(qiáng)調(diào)“我為天下人說，不為上上人說”。這說明李贄A.反對(duì)儒家思想B.倡導(dǎo)只為下下人說C.批判的發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度c（2019年，天津）長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。李贄強(qiáng)調(diào)50李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C.破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽B李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊51時(shí)間春秋戰(zhàn)國

儒家思想的演變

及地位漢宋、明明清之際創(chuàng)立、蔚然大宗正統(tǒng)思想理學(xué)、心學(xué)

民主思想孔子、孟子、荀子漢武帝、董仲舒二程、朱熹

陸九淵、王陽明李贄、黃宗羲

顧炎武、王夫之發(fā)展情況代表人物秦摧殘秦始皇戊戌變法為變法所利用康有為新文化運(yùn)動(dòng)批判否定陳獨(dú)秀等時(shí)間春秋戰(zhàn)國

儒家思想的演變

及地位漢宋、明明清之際創(chuàng)立、52“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄》材料二