人民版歷史必修三專題一第二課漢代儒學(xué)-課件

專題一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第2課漢代儒學(xué)第2課漢代儒學(xué)課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)：理解漢武帝時(shí)代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景。難點(diǎn)：掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)。課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)：理解漢武帝時(shí)代自主學(xué)習(xí)反饋本課共設(shè)置了19個(gè)填空，檢查對(duì)教材的自主學(xué)習(xí)情況。從完成情況看，總體較好。自主學(xué)習(xí)反饋本課共設(shè)置了19個(gè)填空，檢查對(duì)教材的自主學(xué)習(xí)情況

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。

這首詩(shī)諷刺了哪一歷史事件？第二課漢代儒學(xué)焚書(shū)坑儒竹帛煙銷帝業(yè)虛，第二課漢代儒學(xué)焚書(shū)坑儒

“焚書(shū)”遺跡

坑儒谷一、漢代儒學(xué)興起的背景(李斯上奏)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！薄胺贂?shū)”遺跡坑儒一、漢代儒學(xué)興起的背景1.焚書(shū)坑儒：儒學(xué)遭重創(chuàng)根因：秦專制主義政治體制確立，文化為政治權(quán)力服務(wù)直因：儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治具體步驟：焚書(shū)、坑儒積極作用：“焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策一、漢代儒學(xué)興起的背景1.焚書(shū)坑儒：儒學(xué)遭重創(chuàng)根因：秦專制主

“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?/p>

——《漢書(shū)·食貨志》一、漢代儒學(xué)興起的背景2.漢初黃老之學(xué)：儒學(xué)有所恢復(fù)（1）背景：吸取秦因暴政而亡教訓(xùn)；經(jīng)濟(jì)凋敝、百?gòu)U待興；“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，黃老學(xué)說(shuō)：修身，養(yǎng)生；刑德并用，以德為主；無(wú)為、不要過(guò)度剝削與壓迫人民“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢(qián)累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食?！薄稘h書(shū)·食貨志》當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況如何？一、漢代儒學(xué)興起的背景2.漢初黃老之學(xué)：儒學(xué)有所恢復(fù)黃老學(xué)說(shuō)：修身，養(yǎng)生；刑德并用，以德為主；無(wú)為、不要過(guò)度剝削一、漢代儒學(xué)興起的背景3.漢武帝時(shí)國(guó)家面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)（1）土地兼并嚴(yán)重；（2）諸侯國(guó)的威脅；（3）匈奴威脅邊疆，邊患不定；一、漢代儒學(xué)興起的背景3.漢武帝時(shí)國(guó)家面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)（1）土漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力建立內(nèi)朝外朝制度實(shí)行察舉制鹽鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)打匈奴，通西域開(kāi)辟絲綢之路罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、漢代儒學(xué)興起的背景漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力一、漢代儒學(xué)興董仲舒（前179—前104），

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲?！洞呵锓甭丁罚?）董仲舒改造儒學(xué)，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！洞呵锓甭丁罚?）董仲舒改造儒學(xué)，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。一、漢代儒學(xué)興起的背景漢代儒學(xué)興起背景：歷史：秦朝法家思想成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)受到打擊，漢初黃老之學(xué)成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)有所恢復(fù)。社會(huì)：大一統(tǒng)局面基本鞏固，經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)，以漢民族為主體的文化共同體基本形成?，F(xiàn)實(shí)：漢武帝面臨王國(guó)問(wèn)題、民族問(wèn)題、土地兼并嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，黃老學(xué)說(shuō)已不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要。個(gè)人：董仲舒改造先秦儒學(xué)迎合了統(tǒng)治階級(jí)“大一統(tǒng)”的需要。一、漢代儒學(xué)興起的背景漢代儒學(xué)興起背景：材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧隙偈嬲J(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

二、漢代儒學(xué)內(nèi)容“大一統(tǒng)”：個(gè)人：“三綱五常”材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也二、漢代儒學(xué)內(nèi)容“君權(quán)神授”：儒＋法“天人合一”：儒＋道“天人感應(yīng)”：儒＋陰陽(yáng)材料三：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者。”材料五：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！辈牧狭骸芭c天同者大治，與天異者大亂?！薄皣?guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”二、漢代儒學(xué)內(nèi)容“君權(quán)神授”：儒＋法“天人合一”：儒＋道“天材料七天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。

發(fā)揮儒家仁政思想1.董仲舒新儒學(xué)特點(diǎn)：（1）使儒家思想政治制度化而倫理道德和身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。（3）吸收了各家思想內(nèi)容，外儒內(nèi)法。材料七天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯應(yīng)該服從他人民版歷史必修三專題一第二課漢代儒學(xué)-課件董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及作用治國(guó)思想針對(duì)問(wèn)題評(píng)價(jià)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”君主專制君權(quán)合理化，有利于抑制暴政實(shí)施仁政；但是帶有迷信色彩?！按笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的政治需要，以思想上的統(tǒng)一達(dá)到政治上統(tǒng)一，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴局面，抑制思想自由發(fā)展“仁政”土地兼并關(guān)注民生，有利于緩和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)封建王朝的長(zhǎng)治久安“三綱五常”為人處世有利于鞏固君權(quán)；維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；有利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德。董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及作用治國(guó)思想針對(duì)問(wèn)題評(píng)秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“焚書(shū)坑儒”的比較秦始皇漢武帝不政策原因影響相排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君

經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要還是增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。

而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)區(qū)別與聯(lián)系？經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主1.思想上尊儒：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)中央：興辦太學(xué)，“太學(xué)清議”初步建立地方教育系統(tǒng)。2.政治上重儒：重用儒者參政儒家經(jīng)典（“五經(jīng)”）為必讀教科書(shū)，并設(shè)經(jīng)學(xué)博士。鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育。三、漢武帝尊儒的措施3.教育上倡儒1.思想上尊儒：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)中央：興辦太學(xué)，“太學(xué)清議地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校

地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)地方官學(xué)——郡國(guó)學(xué)政治管理人才做官察舉制察舉制科目：孝廉、明經(jīng)-考查儒家思想太學(xué)地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)西漢景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市區(qū)用石頭建造了校舍“學(xué)官”，同時(shí)廣招“學(xué)官弟子”。據(jù)考證，這所地方官辦學(xué)校創(chuàng)立于漢景帝與漢武帝之間，距今已有2140年的歷史，堪稱中國(guó)最早的官辦地方學(xué)校。文翁在成都建成的“學(xué)官”以石材為主要建筑材料，被時(shí)人成為“石室”或“石室講堂”。教師由政府選派，學(xué)生由縣一級(jí)推薦，符合入學(xué)條件者才能“升堂入室”，坐于師前，聽(tīng)其親口傳授。成都漢代畫(huà)像磚《傳經(jīng)講學(xué)》圖就生動(dòng)地描繪了“石室”教育情況。西漢景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市區(qū)用石頭（1）實(shí)質(zhì)：思想文化專制

（2）地位：開(kāi)始成為正統(tǒng)思想；開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。

（3）歷史作用：積極：儒學(xué)地位上升成為正統(tǒng)思想；開(kāi)始重視思想文化和教育發(fā)展，促進(jìn)了民族歷史文化進(jìn)步；加強(qiáng)了中央集權(quán)，為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)儒家思想中崇德成分是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本精神，影響了中國(guó)人的性格。

消極：

結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展；“三綱五常”宣揚(yáng)綱常倫理，帶有明顯封建等級(jí)意識(shí)和迷信色彩。4、漢代獨(dú)尊儒學(xué)的評(píng)價(jià)（1）實(shí)質(zhì)：思想文化專制4、漢代獨(dú)尊儒學(xué)的評(píng)價(jià)四、科舉制—儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化1、選官制度的變化：（先秦）世官制——（兩漢）察舉制——（魏晉）九品中正制——（隋唐宋元）科舉制（明清）八股取士2、科舉制的演變：確立——隋朝：隋文帝“分科舉人”完善——唐朝：明經(jīng)、進(jìn)士科為主發(fā)展——北宋：取士人數(shù)大增強(qiáng)化——明清：八股取士3、特點(diǎn)：①以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；

②考試內(nèi)容：主要是儒學(xué)經(jīng)典四、科舉制—儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化1、選官制度的變化：（課堂探究展示組問(wèn)題點(diǎn)評(píng)組2、6組第一題7組3、5組第二題8組1、9組第三題4組課堂探究展示組問(wèn)題點(diǎn)評(píng)組2、6組第一題7組3、5組第二題8組課堂探究答案閱讀材料，回答問(wèn)題：（1）根據(jù)材料一、三，概括孔子和董仲舒的思想主張。答案：孔子主張:德治;董仲舒:罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子和董仲舒的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。答案：作用：孔子主張當(dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。原因：①諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，儒家思想不利于國(guó)家統(tǒng)一;②董仲舒的主張被漢武帝采納，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，儒家思想成為正統(tǒng)。③因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛，董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要。（3）根據(jù)材料二、三，李斯和董仲舒的建議涉及什么相同問(wèn)題？?jī)扇俗龇ㄓ钟泻尾煌?/p>

答案：共同問(wèn)題:以思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，加強(qiáng)專制集權(quán).不同做法:①李斯主張法家思想，以暴力方式統(tǒng)一思想;②董仲舒主張獨(dú)尊儒術(shù)，注重教化。課堂探究答案閱讀材料，回答問(wèn)題：當(dāng)堂測(cè)試1、C2、D3、D4、C5、C當(dāng)堂測(cè)試1、C2、D3、D4、C5、C板書(shū)設(shè)計(jì)一、漢代儒學(xué)興起的背景1.焚書(shū)坑儒：儒學(xué)遭重創(chuàng)2.漢初黃老之學(xué)：儒學(xué)有所恢復(fù)二、漢代儒學(xué)內(nèi)容三、漢武帝尊儒的措施四、科舉制—儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化板書(shū)設(shè)計(jì)一、漢代儒學(xué)興起的背景1.焚書(shū)坑儒：儒學(xué)遭重創(chuàng)2.漢小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；——蔚然大宗；

——遭到重創(chuàng)；——逐漸復(fù)蘇；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；作業(yè)：完成專題一第三課導(dǎo)學(xué)案作業(yè)：完成專題一第三課導(dǎo)學(xué)案專題一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第2課漢代儒學(xué)第2課漢代儒學(xué)課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)：理解漢武帝時(shí)代儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景。難點(diǎn)：掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容，理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)。課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。重點(diǎn)：理解漢武帝時(shí)代自主學(xué)習(xí)反饋本課共設(shè)置了19個(gè)填空，檢查對(duì)教材的自主學(xué)習(xí)情況。從完成情況看，總體較好。自主學(xué)習(xí)反饋本課共設(shè)置了19個(gè)填空，檢查對(duì)教材的自主學(xué)習(xí)情況

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。

這首詩(shī)諷刺了哪一歷史事件？第二課漢代儒學(xué)焚書(shū)坑儒竹帛煙銷帝業(yè)虛，第二課漢代儒學(xué)焚書(shū)坑儒

“焚書(shū)”遺跡

坑儒谷一、漢代儒學(xué)興起的背景(李斯上奏)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”“焚書(shū)”遺跡坑儒一、漢代儒學(xué)興起的背景1.焚書(shū)坑儒：儒學(xué)遭重創(chuàng)根因：秦專制主義政治體制確立，文化為政治權(quán)力服務(wù)直因：儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治具體步驟：焚書(shū)、坑儒積極作用：“焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策一、漢代儒學(xué)興起的背景1.焚書(shū)坑儒：儒學(xué)遭重創(chuàng)根因：秦專制主

“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?/p>

——《漢書(shū)·食貨志》一、漢代儒學(xué)興起的背景2.漢初黃老之學(xué)：儒學(xué)有所恢復(fù)（1）背景：吸取秦因暴政而亡教訓(xùn)；經(jīng)濟(jì)凋敝、百?gòu)U待興；“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，黃老學(xué)說(shuō)：修身，養(yǎng)生；刑德并用，以德為主；無(wú)為、不要過(guò)度剝削與壓迫人民“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢(qián)累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食。”——《漢書(shū)·食貨志》當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況如何？一、漢代儒學(xué)興起的背景2.漢初黃老之學(xué)：儒學(xué)有所恢復(fù)黃老學(xué)說(shuō)：修身，養(yǎng)生；刑德并用，以德為主；無(wú)為、不要過(guò)度剝削一、漢代儒學(xué)興起的背景3.漢武帝時(shí)國(guó)家面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)（1）土地兼并嚴(yán)重；（2）諸侯國(guó)的威脅；（3）匈奴威脅邊疆，邊患不定；一、漢代儒學(xué)興起的背景3.漢武帝時(shí)國(guó)家面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)（1）土漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力建立內(nèi)朝外朝制度實(shí)行察舉制鹽鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)打匈奴，通西域開(kāi)辟絲綢之路罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、漢代儒學(xué)興起的背景漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力一、漢代儒學(xué)興董仲舒（前179—前104），

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲?！洞呵锓甭丁罚?）董仲舒改造儒學(xué)，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！洞呵锓甭丁罚?）董仲舒改造儒學(xué)，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。一、漢代儒學(xué)興起的背景漢代儒學(xué)興起背景：歷史：秦朝法家思想成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)受到打擊，漢初黃老之學(xué)成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)有所恢復(fù)。社會(huì)：大一統(tǒng)局面基本鞏固，經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。現(xiàn)實(shí)：漢武帝面臨王國(guó)問(wèn)題、民族問(wèn)題、土地兼并嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，黃老學(xué)說(shuō)已不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要。個(gè)人：董仲舒改造先秦儒學(xué)迎合了統(tǒng)治階級(jí)“大一統(tǒng)”的需要。一、漢代儒學(xué)興起的背景漢代儒學(xué)興起背景：材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧隙偈嬲J(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。”“天道”就是“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

二、漢代儒學(xué)內(nèi)容“大一統(tǒng)”：個(gè)人：“三綱五?！辈牧弦唬骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也二、漢代儒學(xué)內(nèi)容“君權(quán)神授”：儒＋法“天人合一”：儒＋道“天人感應(yīng)”：儒＋陰陽(yáng)材料三：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者?！辈牧衔澹骸疤煲嘤邢才畾猓?lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。”材料六：“與天同者大治，與天異者大亂?！薄皣?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！倍?、漢代儒學(xué)內(nèi)容“君權(quán)神授”：儒＋法“天人合一”：儒＋道“天材料七天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。

發(fā)揮儒家仁政思想1.董仲舒新儒學(xué)特點(diǎn)：（1）使儒家思想政治制度化而倫理道德和身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。（3）吸收了各家思想內(nèi)容，外儒內(nèi)法。材料七天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯應(yīng)該服從他人民版歷史必修三專題一第二課漢代儒學(xué)-課件董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及作用治國(guó)思想針對(duì)問(wèn)題評(píng)價(jià)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”君主專制君權(quán)合理化，有利于抑制暴政實(shí)施仁政；但是帶有迷信色彩?！按笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的政治需要，以思想上的統(tǒng)一達(dá)到政治上統(tǒng)一，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴局面，抑制思想自由發(fā)展“仁政”土地兼并關(guān)注民生，有利于緩和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)封建王朝的長(zhǎng)治久安“三綱五?！睘槿颂幨烙欣陟柟叹龣?quán)；維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；有利于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德。董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及作用治國(guó)思想針對(duì)問(wèn)題評(píng)秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“焚書(shū)坑儒”的比較秦始皇漢武帝不政策原因影響相排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君

經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要還是增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。

而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)區(qū)別與聯(lián)系？經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主1.思想上尊儒：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)中央：興辦太學(xué)，“太學(xué)清議”初步建立地方教育系統(tǒng)。2.政治上重儒：重用儒者參政儒家經(jīng)典（“五經(jīng)”）為必讀教科書(shū)，并設(shè)經(jīng)學(xué)博士。鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育。三、漢武帝尊儒的措施3.教育上倡儒1.思想上尊儒：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)中央：興辦太學(xué)，“太學(xué)清議地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校

地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)地方官學(xué)——郡國(guó)學(xué)政治管理人才做官察舉制察舉制科目：孝廉、明經(jīng)-考查儒家思想太學(xué)地方教育系統(tǒng)初步建立：各郡國(guó)建立學(xué)校中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)西漢景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市區(qū)用石頭建造了校舍“學(xué)官”，同時(shí)廣招“學(xué)官弟子”。據(jù)考證，這所地方官辦學(xué)校創(chuàng)立于漢景帝與漢武帝之間，距今已有2140年的歷史，堪稱中國(guó)最早的官辦地方學(xué)校。文翁在成都建成的“學(xué)官”以石材為主要建筑材料，被時(shí)人成為“石室”或“石室講堂”。教師由政府選派，學(xué)生由縣一級(jí)推薦，符合入學(xué)條件者才能“升堂入室”，坐于師前，聽(tīng)其親口傳授。成都漢代畫(huà)像磚《傳經(jīng)講學(xué)》圖就生動(dòng)地描繪了“石室”教育情況。西漢景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市區(qū)用石頭（1）實(shí)質(zhì)：思想文化專制

（2）地位：開(kāi)始成為正統(tǒng)思想；開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。

（3）歷史作用：積極：儒學(xué)地位上升成為正統(tǒng)思想；開(kāi)始重視思想文化和教育發(fā)展，促進(jìn)了民族歷史文化進(jìn)步；加強(qiáng)了中央集權(quán)，為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)儒家思想中崇德成分是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本精神，影響了中國(guó)人的性格。

消極：

結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展；“三綱五常”宣揚(yáng)綱常倫理，帶有明顯封建等級(jí)意識(shí)和迷信色彩。4、漢代獨(dú)尊儒學(xué)的評(píng)價(jià)（1）實(shí)質(zhì)：思想文化專制4、漢代獨(dú)尊儒學(xué)的評(píng)價(jià)四、科舉制—儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化1、選官制度的變化：（先秦）世官制—