《無為政治》《長老統(tǒng)治》《名實的分離》 高一語文統(tǒng)編版必修上冊精讀預習上課學案（教師版）

《無為政治》《長老政治》《名實的分離》任務一明確核心概念1．橫暴權力：在社會沖突中占主導地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權力。這是從社會沖突角度而言，其產生的基礎是統(tǒng)治者能夠獲得維持權力所需或更多的經濟利益。2．同意權力：為了保證分工合理順利進行的、基于社會契約的、相互同意、相互監(jiān)督的權力。這是從社會分工合作的角度而言，其產生的基礎是社會分工體系發(fā)達。3．教化權力/長老權力：在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境中），長輩為文化傳承而強制教導晚輩的一種權力。4．時勢權力：在激烈的社會變遷中能夠應付新環(huán)境的能力。5．注釋：即注解，指在舊有的長老權力不能應付新環(huán)境，卻又不能公然反對長老權力的情況下，用非公開的形式進行權力變更的一種權力行使方式。6．社會繼替：人物在固定的社會結構中的流動。7．社會變遷：社會結構本身發(fā)生了變動，往往發(fā)生在激烈的社會變動使舊有的社會結構不能應付新環(huán)境的情況下。任務二辨析比較權利類型產生基礎權力性質目的對抗權力的方式橫暴權力社會沖突壓迫獲得利益反抗同意權力社會合作/社會契約權力和義務獲得利益反對教化/長老權力社會繼替教化傳承文化注釋時勢權力社會變遷革新解決問題對壘【課后演練】1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（D）A．橫暴權力是具有壓迫性質的，是一種維持休戰(zhàn)狀態(tài)中但仍有沖突性質的臨時平衡的權力。B．一個人之所以不能獨善其身、不能自足，是因為這個人貪圖了享受、增加了享受。C．同意權力是一種社會契約，是一種社會合作讓彼此雙方都有益而共同授予的權力D．同意權力有一套經濟條件的限制，分工體系越發(fā)達，同意權力越有可能小到關門的程度?！窘馕觥緿．“分工體系越發(fā)達，同意權利越有可能小到關門的程度”錯誤，原文是分工體系越發(fā)達，同意權力就越大。2．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（D）A．橫暴權力與同意權力，在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進，共同維持著當時的社會。B．因社會分工而產生了權利和義務，這時往往就會利用權利去干涉別人，讓別人服從。C．橫暴權力與經濟聯(lián)系緊密，而同意權力與人民切身事情息息相關。在鄉(xiāng)土社會中，統(tǒng)治者是“專制”，而百姓卻認為是“松弛”。D．權力是維持上下關系的手段，是統(tǒng)治者為了實現(xiàn)自己的經濟目的的手段，沒有經濟利益，權力存在就將失去意義?！窘馕觥緼．“在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進”錯誤，文中只說“在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同”，文中沒有相輔相成，相互影響、相互促進。B．理解有誤，從第三段可以看出，是因為社會合作而產生了權利和義務，“從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務”，權利和義務是干涉一方的說辭。C．“百姓卻認為”錯誤，不是百姓認為，作者的觀點是從百姓的實際的生活角度看鄉(xiāng)土社會是“松弛“的。3．有同學設計了整本書的內容框架圖，大家在交流中有以下意見，你認為不正確的一項是（B）A．圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應該從人與空間、人與時間、人與人的關系等角度來詮釋。B．三種權力中突出教化權力是對的，這種權力源于社會合作，被教化者無選擇余地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權力。C．抓住“差序格局”作為關鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關系，這個思路不錯。但是它與教化權力的因果關系錯位了。D．最右邊的四項內容不是并列關系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項不是一個維度的，應該是其他三項帶來的一個結果?！窘馕觥緽．“三種權力中突出教化權力是對的，這種權力源于社會合作，被教化者無選擇余地，相對比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會變遷之際的時勢權力”錯誤，由圖和內容可知，三種權力無所謂對錯，只是一個演變過程。而且鄉(xiāng)土本色分為三種權力也不對。4．維系鄉(xiāng)土社會的運行少不了權力，隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，權力的形式也在發(fā)生變化，作者在書中多個章節(jié)都有相關的分析闡述，下列圖示對書中提到的四種權力的運行特征進行了梳理，請用連線的方式明確它們之間的關系。權力名稱產生原因掌權者權力運行基礎對抗權力的方式橫暴權力社會繼替掌握暴力武裝的人習慣反對教化權力社會變遷提出擺脫困局方案的人平等注釋同意權力社會沖突掌握教化傳統(tǒng)的人壓迫對立時勢權力社會合作共同代理人革新反抗【答案】①橫暴權力→社會沖突→掌握暴力武裝的人→壓迫→反抗②教化權力→社會繼替→掌握教化傳統(tǒng)的人→習慣→注釋③同意權力→社會合作→共同代理人→平等→反對④時勢權力→社會變遷→提出擺脫困局方案的人→革新→對立閱讀下面的文字，完成5-7題。（一）教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一襲規(guī)范。各種意見紛珵，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種救化過程。在變化很少的社會里。文化是穩(wěn)定的。很少斷的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是數(shù)化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有者傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在枚化權力上的王者；他們從沒有熱心于橫感權力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的?！盀檎缘隆钡恼菙?shù)化性的。”為民父母”足爸爸式權力的意思。（費孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》）（二）董仲舒從人性論上深化了對儒家人倫教化的認識。為了突出專制等級制度及其社會控制的合理性。董仲舒別出心裁地將人性分為三等，即所謂圣人之性、中民之性和斗筲之性。就教化的必要性而言，董仲舒認為，現(xiàn)實中大多數(shù)人如同天地有“陰陽之施”一樣，人也是“兩有貪仁之性”。雖有善質，但并不是現(xiàn)實意義上的善。在他看來，萬民之性要化潛在的“善質”為現(xiàn)實之善，只能心悅誠服地接受王道教化，強調王道教化乃是人性向善的必要條件。從歷史的反思到現(xiàn)實的批判，從本體論的建構到人性論的闡發(fā)，董仲舒不僅完成了"獨尊儒術"的理論論證，而且將原始儒家教化思想上升到一個新的理論高度，確立了主流教化地位。儒家之所以“最后能夠超過其他百家而成為皇權時代最有力的思想體系，可以說是因為它所表達的觀點是最適合于皇權時代政治結構中所需的意識形態(tài)”。（節(jié)選自黃書光《教化權力之爭：儒家教化思想主流地位的確立與發(fā)展》）（三）在中央權力延至縣一級便不再往下滲透的傳統(tǒng)行政制度下，士紳教化構成了明清鄉(xiāng)村教化的主導形式和核心內容。事實上，官方教化意旨唯有通過士紳群體這一特殊中介才能行之于鄉(xiāng)、授之于民，構建一道德、同風俗的和諧鄉(xiāng)村。一方面，科舉之路與士子登科入仕的強烈愿望之間出現(xiàn)了沖突，亟需有一條寬闊的大道疏通蔚為壯觀的知識分子，減小對科舉制度的壓力。另一方面，精簡的官僚隊伍難以遍布每個村落，官方化民成俗效果自然甚微，而繁臃的官僚機構又會給財政帶來沉重負擔。權衡輕重之后，統(tǒng)治階級傾向于培養(yǎng)一批新式官僚。這批官僚既不需要政府承擔官俸，同時又在維持地方秩序與風俗方面起到積極作用。毫無疑問，鄉(xiāng)村士紳的獨特性完全契合了統(tǒng)治階級的要求，成為統(tǒng)治者在鄉(xiāng)村中的首席立法者和闡釋者。士紳在鄉(xiāng)村推行教化的原因之一是教化活動能夠提升他們的自我價值和社會名望。當然，也不是所有的士紳把教化民眾這一神圣職責看作是攫取資本的工具。在明清相對泛政治、經濟主義下依然存在著以儒家教育的價值理想為教化的出發(fā)點與歸宿的清純士紳，他們教化的宗旨不是個人的榮辱，而是追求崇高的社會文化理想，構建社會生活的道德秩序。雖然聲勢有限，但正是他們的奔走與說教，民間教化的淳樸清新之風才綿延不絕，傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范也不至于因外界的沖擊而發(fā)生異動，民眾在熟悉的儒家倫理綱常中安貧樂道。（節(jié)選自董柏林《隱匿賦權與自覺內生的博弈》）（四）工作價值代際差異變量90后80后70后60后p值舒適與安全3，7243，6984，0853，8600，001能力與成長3，6413，6973，7773，5370，367自由與地位3，1673，2723，3963，0980，162情感3，3813，3473，7993，6800，001工作價值觀3，4783，5043，7643，5440，023（王興、張輝、徐紅罡《酒店員工工作價值觀對工作投入和滿意度的影響》）5．下列各句表述與原文不相符的一項是（B）A．一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，其社會管理完全可以只由教化承擔。B．政治性的強制和文化性的強制下，都會有教化性權力。C．文化性也有其兩面性，對熟人而言，它是教化性的，而對新闖入者，它卻有強制性。D．儒家倡導“為政以德”式的教化權力，而反對“苛政猛于虎”式的橫暴權力。【解析】B．教化性權力只能存在于文化性強制之下。6．下列各句表述符合原文意思的一項是（A）A．董仲舒認為，要達成人心向善的目的，就必須實施王道教化。B．儒家最后能夠超過其他百家而成為皇權時代最有力的思想體系，主要是因為董仲舒的天才與努力。C．對于中央政權來說，士紳教化既有助于節(jié)約財政開支，又有利于加強集權統(tǒng)治。D．愿意參與鄉(xiāng)村治理的鄉(xiāng)紳都是不計較個人的榮辱、執(zhí)意追求社會文化理想的崇高之士?！窘馕觥緽．忽視了客觀性原因，儒家能超過其他幾家主要原因在于它更“適合于皇權時代的意識形態(tài)”；C．“有利于加強集權統(tǒng)治”無中生有；D．以偏概全，士紳中也有為追名