鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur課件

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur2022/12/24鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmodernt1ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞生平及主要學(xué)術(shù)著作

讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard），又譯吉恩?布希亞、讓?波德里亞等。法國哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)思想大師，知識(shí)的“恐怖主義者”。他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹，在20世紀(jì)80年代這個(gè)被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓?鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra2ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

一直被推崇為新的麥克盧漢。鮑德里亞于1929年出生于法國東北部蘭斯，與大多數(shù)法國知識(shí)分子比較，他的成長生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒有在知識(shí)環(huán)境里長大，而生長在祖父母是農(nóng)民、父母是公務(wù)員的法國傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個(gè)生活。作為一位有天分的學(xué)生，他沒有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學(xué)預(yù)備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語言課程后，為得到一份大學(xué)的工作而艱苦努力。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra3ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）從60年代末開始，讓?鮑德里亞在楠泰爾學(xué)院社會(huì)學(xué)系繼續(xù)自己的研究和教學(xué)工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路?？傊?，就正常的職業(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標(biāo)，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由?！庇纱俗阋娝隗w制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計(jì)地要擠進(jìn)學(xué)術(shù)體制之中，而且始終生活在其中，并在這個(gè)“學(xué)術(shù)共同體”中得到了基本的認(rèn)同。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra4ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會(huì)的發(fā)展，重新思考激進(jìn)的社會(huì)和政治理論。鮑德里亞早期的著作關(guān)注消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)以及它如何提供一個(gè)新的價(jià)值、意義和活動(dòng)的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。其早期學(xué)術(shù)思想，受羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論、其導(dǎo)師亨利·列菲弗爾對(duì)日常生活的批判的影響較大，然而自20世紀(jì)70年代中期以來，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)的反思幾乎完全從鮑德里亞的文本中消失了。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra5ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）隨之，仿真（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一個(gè)新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當(dāng)它創(chuàng)建新的社會(huì)組織形式、思想和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，消除了以往的工業(yè)社會(huì)模式中所有的邊界、分類以及價(jià)值。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra6ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞的主要學(xué)術(shù)思想㈠讓?鮑德里亞學(xué)術(shù)思想的幾個(gè)發(fā)展階段第一階段：“馬克思主義與符號(hào)學(xué)時(shí)期”。《物體系》（1968）和《消費(fèi)社會(huì)》（LaSociétédeConsommation,1970）是該階段的代表作,直到《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（Pourunecritiquedel‘économiepolitiquedusigne，1972）。在這一階段，鮑德里亞主要采取的是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與西方馬克思主義結(jié)合的方法論，試圖提出一整套的商品符號(hào)學(xué)原理和消費(fèi)社會(huì)邏輯。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra7ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第二階段：“思想成型時(shí)期”。1973年鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》的出版，標(biāo)志著其與馬克思主義的發(fā)生了決裂，《象征交換與死亡》成為了他這一階段最關(guān)鍵的作品之一。以前的鮑德里亞的聚焦點(diǎn)是“消費(fèi)符號(hào)”，而今他的關(guān)注點(diǎn)是“符號(hào)交換”。在這一新基礎(chǔ)上，到了上世紀(jì)70年代中期，他開始在一系列的領(lǐng)域八面出擊：《博布爾效應(yīng)》（BeaubourgEffect）、《忘掉?？隆罚∣ublierFoucault，1977；ForgetFoucault,1987）等一批專著出爐。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra8ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第三階段：構(gòu)建“仿真理論”，繼《象征交換與死亡》之后，鮑德里亞的思考重心開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代大眾媒介和媒介技術(shù)的哲學(xué)思考。這些思考體現(xiàn)在了其上個(gè)世紀(jì)70年代中后期到80年代初的一系列著作中，如《擬像與仿真》、《在沉默大眾的陰影中》，等等，其中涉及到了一系列重要概念——擬像、仿真、超真實(shí)等，開始了其后現(xiàn)代性的媒介分析描述。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra9ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

《ThePrecessionofSimulacra（擬像先行）》，節(jié)選自鮑德里亞《SimulacraandSimulation（擬像與仿真）》一書中的第一章鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra10ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）“仿真理論”：后現(xiàn)代文化的思想坐標(biāo)系“仿真理論”，是鮑德里亞最著名的理論之一。他的思想主旨，就在于從歷史序列的角度，為后現(xiàn)代主義文化設(shè)定一個(gè)坐標(biāo)系。鮑德里亞提出了擬像的三個(gè)發(fā)展階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個(gè)階段與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)代以來依次遞進(jìn)：

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra11ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞的擬像三階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個(gè)序列與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)代以來依次遞進(jìn)：

①仿造（counterfeit）是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期的主導(dǎo)模式；

②生產(chǎn)（production）是工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式；

③仿真（simulation）是被數(shù)字代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra12ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第一序列的類像遵循“價(jià)值的自然規(guī)律”，第二階段的遵循“價(jià)值的商品規(guī)律”，第三階段的擬像遵循的則是“價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律”。我們可以舉藝術(shù)品的例子來加以旁證。在文藝復(fù)興時(shí)期到工業(yè)革命之前，藝術(shù)品的仿制只能通過手工制造的方式來完成，從一幅畫臨摹成另一幅畫，這是并不破壞自然規(guī)律的模仿，這種“仿造”只能在原作之外增加“贗品”。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra13ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra14ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）工業(yè)革命之后，由于機(jī)械化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，藝術(shù)品的復(fù)制就可以采用機(jī)械制造的方式，比如古典主義的名畫可以通過印刷來復(fù)制，這也就是本雅明所說“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的藝術(shù)生產(chǎn)方式，市場規(guī)律這只“無形的手”在其中起調(diào)控作用。而現(xiàn)時(shí)代，隨著以“電子媒體”為標(biāo)志的信息時(shí)代已經(jīng)來臨，任何造型藝術(shù)品都可以被轉(zhuǎn)化成電子影像在網(wǎng)絡(luò)上傳播，這些被無限復(fù)制的“類像”，已成為可以被簡約為0和1兩個(gè)數(shù)字符碼。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra15ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這屬于第三階段的“擬像——仿真”，主要用以描述當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無所不在的電視影像對(duì)大眾文化的環(huán)繞和包圍就是如此。

這三個(gè)階段是鮑德里亞根據(jù)符號(hào)與外部指涉的關(guān)系、符號(hào)內(nèi)部的“能指”與“所指”的關(guān)系和仿真操作的發(fā)生、發(fā)展、演變過程劃分的。在第一序列中還存在著一個(gè)客觀真實(shí)的外部世界,還不存在“生產(chǎn)”,只有仿冒、仿造和摹仿,摹仿的目的就是照原樣復(fù)制客觀現(xiàn)實(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)的先在性和決定作用是不容置疑的,在摹仿的能指符號(hào)與被摹仿的所指對(duì)象之間是單向的決定關(guān)系。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra16ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在工業(yè)時(shí)代的第二序列,生產(chǎn)是文化秩序的主導(dǎo)形式。這一階段,人們不再崇尚自然,而是把自然看作可以支配的對(duì)象,并伴隨著機(jī)器大工業(yè)興起之后的超級(jí)生產(chǎn),仿真受價(jià)值和商業(yè)規(guī)律支配。這個(gè)序列就是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所建構(gòu)的“生產(chǎn)”的時(shí)代。但這種生產(chǎn)并不是一個(gè)原創(chuàng)過程,仿真品只是在沒有原本的情況下被制造出來大量的沒有差別的復(fù)制品。這里沒有原物和本原,也談不上獨(dú)特性,只有技術(shù),技術(shù)是“生產(chǎn)”時(shí)代的惟一本原。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra17ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

當(dāng)商品價(jià)值規(guī)律被結(jié)構(gòu)規(guī)律取代,當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ)已經(jīng)開始坍塌時(shí),我們進(jìn)入了符號(hào)和仿真的第三個(gè)階段,這就是一戰(zhàn)之后的“當(dāng)前歷史階段”。符號(hào)所表征的全部的“真實(shí)”內(nèi)容已經(jīng)蕩然無存,現(xiàn)在的仿真完全遵守結(jié)構(gòu)和自由組合的原則。符號(hào)的“能指”與“所指”已經(jīng)完全分離,“能指”在漂浮中自由地游弋、嬉戲、繁殖和復(fù)制自身。這種再生產(chǎn)或復(fù)制,標(biāo)志著我們已經(jīng)進(jìn)入仿真時(shí)代。至此,這種沒有任何真實(shí)所指的仿真,完成了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中的摹仿的置換,符號(hào)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代真正的主角。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra18ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像先行

所謂的“擬像先行”就是指在后現(xiàn)代社會(huì),符號(hào)、形象模型成為本體與現(xiàn)實(shí)不再發(fā)生關(guān)聯(lián)?！皵M像”世界和“仿真”邏輯獲得區(qū)別于客觀現(xiàn)實(shí)的自主性,成為獨(dú)立自在的封閉體系?！皵M像先行”的必然結(jié)果是傳統(tǒng)真實(shí)觀的解體。擬像世界呈現(xiàn)為傳統(tǒng)真實(shí)消失之后的“超真實(shí)”世界。“擬像先行”是“超真實(shí)”超越“真實(shí)”的保障“超真實(shí)”是作為“真實(shí)”死亡之后的替代物出場的。鮑德里亞的“超真實(shí)”理論就是要從根本上宣布真實(shí)的死亡。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra19ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像與表象（形象、再現(xiàn)）擬像與表象是相對(duì)立的。表象以符號(hào)與現(xiàn)實(shí)相一致的原則為出發(fā)點(diǎn)。相反，擬像是以否定這條原則為出發(fā)點(diǎn)的，它徹底否認(rèn)符號(hào)具有價(jià)值，認(rèn)為符號(hào)是對(duì)所有參照的顛覆與否決。盡管表象將擬像解釋為錯(cuò)誤的表象，試圖以此將擬像與自身歸為一類，然而，擬像卻把表象本身看做一個(gè)擬像，將之包容進(jìn)來。鮑德里亞分析了符號(hào)或者是形象是如何從反映真實(shí)，到逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)，并最終演變?yōu)槌鎸?shí)的擬像的全過程。他認(rèn)為形象前后共經(jīng)歷了四個(gè)階段：鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra20ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）1、形象是對(duì)某種基本真實(shí)的反映。2、形象掩蓋和篡改某種基本真實(shí)。3、形象掩蓋某種基本真實(shí)的缺席。4、形象與任何真實(shí)都沒有聯(lián)系,它是其自身純粹的類像。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra21ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在第一階段,形象秉承“摹仿”原則,努力反映真實(shí),雖然結(jié)果不見得盡如人意,但它有一個(gè)善的外表,依然屬于圣事序列。但是一旦第二階段的形象開始遮蔽和扭曲真實(shí),摹仿與真實(shí)之間的對(duì)等關(guān)系就徹底松動(dòng)了,用鮑德里亞的話說,就是形象具有了惡的外表,進(jìn)入了惡行序列。此時(shí)盡管形象遮蔽、扭曲了真實(shí),但它依然能夠在這種與真實(shí)的不對(duì)等關(guān)系中獲得意義。但是到了第三階段,情況就大不相同了。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra22ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）這一時(shí)期,真實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在,而形象的任務(wù)就是掩蓋真實(shí)的缺席。真實(shí)不存在,也就無所謂與真實(shí)的對(duì)等或不對(duì)等,形象變得空洞無物。但是雖然空洞,出于一種虛假的存在欲望或歷史慣性,形象依然努力地使自己看起來像一種真實(shí)存在,以掩蓋真實(shí)的缺席。在第四階段，形像與任何真實(shí)都沒有關(guān)系,它不再是對(duì)作為原本的客觀事物的模仿而僅僅產(chǎn)生于類像的自我復(fù)制與自我生產(chǎn)。類像甚至可以根據(jù)自身的仿真邏輯創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實(shí)中并不存在的但又極為逼真的形象和影像。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra23ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

“超真實(shí)”是鮑德里亞后現(xiàn)代話語中一個(gè)極其重要的概念，是對(duì)擬像理論內(nèi)在精神的哲學(xué)表述。在鮑德里亞看來，擬像社會(huì)就是一個(gè)超真實(shí)的社會(huì)，擬像不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實(shí)：一種超真實(shí)。也就是說，擬像世界的本質(zhì)特征即超真實(shí)。鮑德里亞強(qiáng)調(diào)超真實(shí)不是不真實(shí)，而是比真實(shí)更真實(shí)，是一種沒有真實(shí)起源、沒有外在對(duì)象作為模擬物的真實(shí)，是模擬物自身成為根源的真實(shí)。超真實(shí)是鮑德里亞體驗(yàn)和理解后現(xiàn)代世界的重要途徑。“絕對(duì)的虛假”在鮑德里亞眼里更成為真實(shí)之上的真實(shí)。超真實(shí)一詞所指的是：真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分已變得日益模糊不清了。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra24ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這種真假難辨、虛實(shí)難分的比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的真實(shí)已經(jīng)不再單純是一些現(xiàn)成之物（如風(fēng)景或海洋等真實(shí)景象），而是被人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來的“真實(shí)”（如網(wǎng)絡(luò)電游等擬態(tài)環(huán)境），它不是變得不真實(shí)了，而是變得比真實(shí)更真實(shí)了。在鮑德里亞看來，超真實(shí)是一種以模型取代了真實(shí)的狀態(tài)，如廣告或電視劇中宣傳的理想服飾或日常用品、報(bào)刊雜志中鼓吹的理想居家、婚姻家庭手冊中的理想性模式和性關(guān)系等等例子中，超真實(shí)與日常生活之間的界限銷蝕了，模型成了真實(shí)的決定因素。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra25ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

超真實(shí)是擬像技術(shù)造成的結(jié)果，產(chǎn)生超真實(shí)的實(shí)際媒介物就是電子媒介，如電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等，電視成為鏡像中的真實(shí)世界，廣告成為幻象的真正舞臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)成為超真實(shí)的虛擬空間，擬像世界即由這些媒介的超真實(shí)構(gòu)筑起來。當(dāng)下我們正處于媒介時(shí)代，電子媒介籠罩著生活的各個(gè)角落，并把普遍的虛擬帶到現(xiàn)實(shí)生活：影像的虛擬，時(shí)間的虛擬（實(shí)時(shí)），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）等等，充斥著社會(huì)的每個(gè)細(xì)胞，超真實(shí)，成為擬像時(shí)代的最本質(zhì)特征。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra26ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，鮑德里亞認(rèn)為我們通過大眾媒體所看到的世界，并不是一個(gè)真實(shí)的世界，甚至因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^大眾媒體來認(rèn)識(shí)世界，真正的真實(shí)已經(jīng)消失了，我們所看見的是媒體所營造的由被操控的符碼組成的“超真實(shí)”世界。對(duì)于媒介技術(shù)模擬世界的分析，是鮑德里亞擬像理論的實(shí)際應(yīng)用。既然一切都在媒介中存在，一切都在媒介中被感知，超真實(shí)以模式和符號(hào)取代了真實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)世界將是一個(gè)由模式和符號(hào)決定了的世界。同時(shí)，模式和符號(hào)也變成了控制這個(gè)世界的方式。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra27ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）大眾媒介在后現(xiàn)代的語境中變得無意義，大眾傳播“并非出自其內(nèi)容、其傳播模式、其明確的目的（經(jīng)濟(jì)的或心理的），也不是出自其容量或其真正的受眾（盡管這一切都具有一定的重要性并構(gòu)成其支持），而是出自其自主化媒介的邏輯本身。這就是說它參照的并非某些真實(shí)的物品、某個(gè)真實(shí)的世界或某個(gè)參照物，而是讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)、一件物品參照另一件物品、一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者?！蟊妭鞑ヌ幪幎际怯蛇@種與技術(shù)和編碼規(guī)則相適應(yīng)的系統(tǒng)化規(guī)定的，是由并非從世界出發(fā)而是從媒介自身出發(fā)的信息的系統(tǒng)化生產(chǎn)規(guī)定的。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra28ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

站在仿真理論的角度上,鮑德里亞認(rèn)為越南戰(zhàn)爭和海灣戰(zhàn)爭沒有發(fā)生。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra29ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）對(duì)讓?鮑德里亞的評(píng)價(jià)與思考㈠鮑德里亞是我們這個(gè)由技術(shù)主宰的世界的“激進(jìn)先知”，其理論具有一定的前瞻性，為人們打開了一扇通往對(duì)高科技社會(huì)進(jìn)行探索的理論之門。㈡鮑德里亞的媒介觀抓住了當(dāng)代資本主義社會(huì)向仿真和超真實(shí)轉(zhuǎn)變的特征，對(duì)于分析當(dāng)代媒體和文化趨勢非常有用。㈢過分夸大媒介的作用，使他極容易落入客體主義的陷阱中，落入萬事無一物的虛無。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra30ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

㈣鮑德里亞始終是一位“劍走偏鋒”式的人物。他只是提出了現(xiàn)代文化的較為彰顯的方面，在現(xiàn)代大都市里，“擬像文化”無疑具有蔓延之勢，但是在除此之外的其他地方呢？況且，中國與歐美文化之間還處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，鮑德里亞的理論只是闡釋現(xiàn)代歐美社會(huì)的一種版本，并不具有絕對(duì)的普適性。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra31ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

對(duì)于當(dāng)代中國傳媒來說，尤其應(yīng)當(dāng)履行作為信息平臺(tái)的公共性和服務(wù)性職能。媒體應(yīng)當(dāng)更加小心地甄別所發(fā)信息中的非公共成分，比如新聞背后的商業(yè)動(dòng)機(jī)。同時(shí)，媒體應(yīng)當(dāng)更加慎重地對(duì)新聞報(bào)道所要展現(xiàn)的主體進(jìn)行選擇。因?yàn)槊襟w所展現(xiàn)的一切，都是以除此以外“消失的他者”為代價(jià)的，而這些被展現(xiàn)的主體，正是大眾認(rèn)識(shí)世界和感知世界的途徑。一旦超真實(shí)取代了真實(shí)的狀態(tài)，那么模式和符號(hào)便成了真實(shí)的決定因素：電視劇中的偶像明星成了人們現(xiàn)實(shí)生活的擇偶選擇標(biāo)準(zhǔn)，商品的電視廣告宣傳成為人們購物的理想?yún)⒄障担涡侣勊麚P(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)成為唯一合法的取向……鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra32演講完畢，謝謝聽講!再見，seeyouagain3rew2022/12/24鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur演講完畢，謝謝聽講!再見，seeyouagain3rew33鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur2022/12/24鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmoderntur鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向Thepostmodernt34ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞生平及主要學(xué)術(shù)著作

讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard），又譯吉恩?布希亞、讓?波德里亞等。法國哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)思想大師，知識(shí)的“恐怖主義者”。他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹，在20世紀(jì)80年代這個(gè)被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓?鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra35ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

一直被推崇為新的麥克盧漢。鮑德里亞于1929年出生于法國東北部蘭斯，與大多數(shù)法國知識(shí)分子比較，他的成長生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒有在知識(shí)環(huán)境里長大，而生長在祖父母是農(nóng)民、父母是公務(wù)員的法國傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個(gè)生活。作為一位有天分的學(xué)生，他沒有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學(xué)預(yù)備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語言課程后，為得到一份大學(xué)的工作而艱苦努力。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra36ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）從60年代末開始，讓?鮑德里亞在楠泰爾學(xué)院社會(huì)學(xué)系繼續(xù)自己的研究和教學(xué)工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路。總之，就正常的職業(yè)生涯來說，我總是沒有命中目標(biāo)，其中包括我從來沒有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說，我要的是某種程度的自由?！庇纱俗阋娝隗w制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計(jì)地要擠進(jìn)學(xué)術(shù)體制之中，而且始終生活在其中，并在這個(gè)“學(xué)術(shù)共同體”中得到了基本的認(rèn)同。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra37ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會(huì)的發(fā)展，重新思考激進(jìn)的社會(huì)和政治理論。鮑德里亞早期的著作關(guān)注消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)以及它如何提供一個(gè)新的價(jià)值、意義和活動(dòng)的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。其早期學(xué)術(shù)思想，受羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論、其導(dǎo)師亨利·列菲弗爾對(duì)日常生活的批判的影響較大，然而自20世紀(jì)70年代中期以來，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)的反思幾乎完全從鮑德里亞的文本中消失了。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra38ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）隨之，仿真（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一個(gè)新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當(dāng)它創(chuàng)建新的社會(huì)組織形式、思想和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，消除了以往的工業(yè)社會(huì)模式中所有的邊界、分類以及價(jià)值。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra39ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）讓?鮑德里亞的主要學(xué)術(shù)思想㈠讓?鮑德里亞學(xué)術(shù)思想的幾個(gè)發(fā)展階段第一階段：“馬克思主義與符號(hào)學(xué)時(shí)期”?！段矬w系》（1968）和《消費(fèi)社會(huì)》（LaSociétédeConsommation,1970）是該階段的代表作,直到《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（Pourunecritiquedel‘économiepolitiquedusigne，1972）。在這一階段，鮑德里亞主要采取的是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與西方馬克思主義結(jié)合的方法論，試圖提出一整套的商品符號(hào)學(xué)原理和消費(fèi)社會(huì)邏輯。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra40ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第二階段：“思想成型時(shí)期”。1973年鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》的出版，標(biāo)志著其與馬克思主義的發(fā)生了決裂，《象征交換與死亡》成為了他這一階段最關(guān)鍵的作品之一。以前的鮑德里亞的聚焦點(diǎn)是“消費(fèi)符號(hào)”，而今他的關(guān)注點(diǎn)是“符號(hào)交換”。在這一新基礎(chǔ)上，到了上世紀(jì)70年代中期，他開始在一系列的領(lǐng)域八面出擊：《博布爾效應(yīng)》（BeaubourgEffect）、《忘掉?？隆罚∣ublierFoucault，1977；ForgetFoucault,1987）等一批專著出爐。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra41ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第三階段：構(gòu)建“仿真理論”，繼《象征交換與死亡》之后，鮑德里亞的思考重心開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代大眾媒介和媒介技術(shù)的哲學(xué)思考。這些思考體現(xiàn)在了其上個(gè)世紀(jì)70年代中后期到80年代初的一系列著作中，如《擬像與仿真》、《在沉默大眾的陰影中》，等等，其中涉及到了一系列重要概念——擬像、仿真、超真實(shí)等，開始了其后現(xiàn)代性的媒介分析描述。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra42ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

《ThePrecessionofSimulacra（擬像先行）》，節(jié)選自鮑德里亞《SimulacraandSimulation（擬像與仿真）》一書中的第一章鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra43ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）“仿真理論”：后現(xiàn)代文化的思想坐標(biāo)系“仿真理論”，是鮑德里亞最著名的理論之一。他的思想主旨，就在于從歷史序列的角度，為后現(xiàn)代主義文化設(shè)定一個(gè)坐標(biāo)系。鮑德里亞提出了擬像的三個(gè)發(fā)展階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個(gè)階段與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)代以來依次遞進(jìn)：

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra44ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞的擬像三階段（TheThreeOrdersofSimulacra）說。擬像的三個(gè)序列與價(jià)值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時(shí)代以來依次遞進(jìn)：

①仿造（counterfeit）是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時(shí)期的主導(dǎo)模式；

②生產(chǎn)（production）是工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式；

③仿真（simulation）是被數(shù)字代碼所主宰的目前時(shí)代的主導(dǎo)模式。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra45ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

第一序列的類像遵循“價(jià)值的自然規(guī)律”，第二階段的遵循“價(jià)值的商品規(guī)律”，第三階段的擬像遵循的則是“價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律”。我們可以舉藝術(shù)品的例子來加以旁證。在文藝復(fù)興時(shí)期到工業(yè)革命之前，藝術(shù)品的仿制只能通過手工制造的方式來完成，從一幅畫臨摹成另一幅畫，這是并不破壞自然規(guī)律的模仿，這種“仿造”只能在原作之外增加“贗品”。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra46ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra47ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）工業(yè)革命之后，由于機(jī)械化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，藝術(shù)品的復(fù)制就可以采用機(jī)械制造的方式，比如古典主義的名畫可以通過印刷來復(fù)制，這也就是本雅明所說“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的藝術(shù)生產(chǎn)方式，市場規(guī)律這只“無形的手”在其中起調(diào)控作用。而現(xiàn)時(shí)代，隨著以“電子媒體”為標(biāo)志的信息時(shí)代已經(jīng)來臨，任何造型藝術(shù)品都可以被轉(zhuǎn)化成電子影像在網(wǎng)絡(luò)上傳播，這些被無限復(fù)制的“類像”，已成為可以被簡約為0和1兩個(gè)數(shù)字符碼。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra48ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這屬于第三階段的“擬像——仿真”，主要用以描述當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的一種提供給大眾的“形象文化”，如無所不在的電視影像對(duì)大眾文化的環(huán)繞和包圍就是如此。

這三個(gè)階段是鮑德里亞根據(jù)符號(hào)與外部指涉的關(guān)系、符號(hào)內(nèi)部的“能指”與“所指”的關(guān)系和仿真操作的發(fā)生、發(fā)展、演變過程劃分的。在第一序列中還存在著一個(gè)客觀真實(shí)的外部世界,還不存在“生產(chǎn)”,只有仿冒、仿造和摹仿,摹仿的目的就是照原樣復(fù)制客觀現(xiàn)實(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)的先在性和決定作用是不容置疑的,在摹仿的能指符號(hào)與被摹仿的所指對(duì)象之間是單向的決定關(guān)系。

鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra49ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在工業(yè)時(shí)代的第二序列,生產(chǎn)是文化秩序的主導(dǎo)形式。這一階段,人們不再崇尚自然,而是把自然看作可以支配的對(duì)象,并伴隨著機(jī)器大工業(yè)興起之后的超級(jí)生產(chǎn),仿真受價(jià)值和商業(yè)規(guī)律支配。這個(gè)序列就是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其所建構(gòu)的“生產(chǎn)”的時(shí)代。但這種生產(chǎn)并不是一個(gè)原創(chuàng)過程,仿真品只是在沒有原本的情況下被制造出來大量的沒有差別的復(fù)制品。這里沒有原物和本原,也談不上獨(dú)特性,只有技術(shù),技術(shù)是“生產(chǎn)”時(shí)代的惟一本原。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra50ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

當(dāng)商品價(jià)值規(guī)律被結(jié)構(gòu)規(guī)律取代,當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的基礎(chǔ)已經(jīng)開始坍塌時(shí),我們進(jìn)入了符號(hào)和仿真的第三個(gè)階段,這就是一戰(zhàn)之后的“當(dāng)前歷史階段”。符號(hào)所表征的全部的“真實(shí)”內(nèi)容已經(jīng)蕩然無存,現(xiàn)在的仿真完全遵守結(jié)構(gòu)和自由組合的原則。符號(hào)的“能指”與“所指”已經(jīng)完全分離,“能指”在漂浮中自由地游弋、嬉戲、繁殖和復(fù)制自身。這種再生產(chǎn)或復(fù)制,標(biāo)志著我們已經(jīng)進(jìn)入仿真時(shí)代。至此,這種沒有任何真實(shí)所指的仿真,完成了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中的摹仿的置換,符號(hào)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代真正的主角。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra51ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像先行

所謂的“擬像先行”就是指在后現(xiàn)代社會(huì),符號(hào)、形象模型成為本體與現(xiàn)實(shí)不再發(fā)生關(guān)聯(lián)。“擬像”世界和“仿真”邏輯獲得區(qū)別于客觀現(xiàn)實(shí)的自主性,成為獨(dú)立自在的封閉體系。“擬像先行”的必然結(jié)果是傳統(tǒng)真實(shí)觀的解體。擬像世界呈現(xiàn)為傳統(tǒng)真實(shí)消失之后的“超真實(shí)”世界?！皵M像先行”是“超真實(shí)”超越“真實(shí)”的保障“超真實(shí)”是作為“真實(shí)”死亡之后的替代物出場的。鮑德里亞的“超真實(shí)”理論就是要從根本上宣布真實(shí)的死亡。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra52ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）擬像與表象（形象、再現(xiàn)）擬像與表象是相對(duì)立的。表象以符號(hào)與現(xiàn)實(shí)相一致的原則為出發(fā)點(diǎn)。相反，擬像是以否定這條原則為出發(fā)點(diǎn)的，它徹底否認(rèn)符號(hào)具有價(jià)值，認(rèn)為符號(hào)是對(duì)所有參照的顛覆與否決。盡管表象將擬像解釋為錯(cuò)誤的表象，試圖以此將擬像與自身歸為一類，然而，擬像卻把表象本身看做一個(gè)擬像，將之包容進(jìn)來。鮑德里亞分析了符號(hào)或者是形象是如何從反映真實(shí)，到逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)，并最終演變?yōu)槌鎸?shí)的擬像的全過程。他認(rèn)為形象前后共經(jīng)歷了四個(gè)階段：鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra53ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）1、形象是對(duì)某種基本真實(shí)的反映。2、形象掩蓋和篡改某種基本真實(shí)。3、形象掩蓋某種基本真實(shí)的缺席。4、形象與任何真實(shí)都沒有聯(lián)系,它是其自身純粹的類像。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra54ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

在第一階段,形象秉承“摹仿”原則,努力反映真實(shí),雖然結(jié)果不見得盡如人意,但它有一個(gè)善的外表,依然屬于圣事序列。但是一旦第二階段的形象開始遮蔽和扭曲真實(shí),摹仿與真實(shí)之間的對(duì)等關(guān)系就徹底松動(dòng)了,用鮑德里亞的話說,就是形象具有了惡的外表,進(jìn)入了惡行序列。此時(shí)盡管形象遮蔽、扭曲了真實(shí),但它依然能夠在這種與真實(shí)的不對(duì)等關(guān)系中獲得意義。但是到了第三階段,情況就大不相同了。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra55ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）這一時(shí)期,真實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在,而形象的任務(wù)就是掩蓋真實(shí)的缺席。真實(shí)不存在,也就無所謂與真實(shí)的對(duì)等或不對(duì)等,形象變得空洞無物。但是雖然空洞,出于一種虛假的存在欲望或歷史慣性,形象依然努力地使自己看起來像一種真實(shí)存在,以掩蓋真實(shí)的缺席。在第四階段，形像與任何真實(shí)都沒有關(guān)系,它不再是對(duì)作為原本的客觀事物的模仿而僅僅產(chǎn)生于類像的自我復(fù)制與自我生產(chǎn)。類像甚至可以根據(jù)自身的仿真邏輯創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實(shí)中并不存在的但又極為逼真的形象和影像。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra56ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

“超真實(shí)”是鮑德里亞后現(xiàn)代話語中一個(gè)極其重要的概念，是對(duì)擬像理論內(nèi)在精神的哲學(xué)表述。在鮑德里亞看來，擬像社會(huì)就是一個(gè)超真實(shí)的社會(huì)，擬像不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實(shí)：一種超真實(shí)。也就是說，擬像世界的本質(zhì)特征即超真實(shí)。鮑德里亞強(qiáng)調(diào)超真實(shí)不是不真實(shí)，而是比真實(shí)更真實(shí)，是一種沒有真實(shí)起源、沒有外在對(duì)象作為模擬物的真實(shí)，是模擬物自身成為根源的真實(shí)。超真實(shí)是鮑德里亞體驗(yàn)和理解后現(xiàn)代世界的重要途徑?！敖^對(duì)的虛假”在鮑德里亞眼里更成為真實(shí)之上的真實(shí)。超真實(shí)一詞所指的是：真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分已變得日益模糊不清了。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra57ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

這種真假難辨、虛實(shí)難分的比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的真實(shí)已經(jīng)不再單純是一些現(xiàn)成之物（如風(fēng)景或海洋等真實(shí)景象），而是被人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來的“真實(shí)”（如網(wǎng)絡(luò)電游等擬態(tài)環(huán)境），它不是變得不真實(shí)了，而是變得比真實(shí)更真實(shí)了。在鮑德里亞看來，超真實(shí)是一種以模型取代了真實(shí)的狀態(tài)，如廣告或電視劇中宣傳的理想服飾或日常用品、報(bào)刊雜志中鼓吹的理想居家、婚姻家庭手冊中的理想性模式和性關(guān)系等等例子中，超真實(shí)與日常生活之間的界限銷蝕了，模型成了真實(shí)的決定因素。鮑德里亞學(xué)術(shù)思想后現(xiàn)代與媒介轉(zhuǎn)向ThepostmodernturThePrecessionofSimulacra58ThePrecessionofSimulacra讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard）

超真實(shí)是擬像技術(shù)造成的結(jié)果，產(chǎn)生超真實(shí)的實(shí)際媒介物就是電子媒介，如電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等，電視成為鏡像中的真實(shí)世界，廣告成為幻象的真正舞臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)成為超真實(shí)的虛擬空間，擬像世界即由這些媒介的超真實(shí)構(gòu)筑起來。當(dāng)下我們正處于媒介時(shí)代，電子媒介籠罩著生活的各個(gè)角落，并把普遍的虛擬帶到現(xiàn)實(shí)生活：影像的虛擬，時(shí)間的虛擬（實(shí)時(shí)），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）等等，充斥著社會(huì)的每