第八章-現(xiàn)實(shí)主義文論-(《西方文學(xué)理論》課件)

西方文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)主義文論西方文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)主義文論1現(xiàn)實(shí)主義文論19世紀(jì)初期在歐洲萌發(fā)、隨后盛行于全歐洲的以如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物為特征的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)思潮。它提倡客觀地觀察社會(huì)生活，著力按照生活的本來(lái)面貌、以精確細(xì)膩的手法去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義文論2現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深刻地折射著資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，在不同的國(guó)家和民族中也就具有了不同的色彩：1、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義深刻折射了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的尖銳沖突，并體現(xiàn)在巴爾扎克和左拉的文藝實(shí)踐中。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深刻地折射著資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，在不同的國(guó)家32、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在狄更斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考中展示出工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)之間的激烈碰撞，詹姆斯的敘述理論是這種現(xiàn)實(shí)主義的深入發(fā)展。亨利·詹姆斯2、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在狄更斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考中展示出工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和勞43、以別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼亩韲?guó)現(xiàn)實(shí)主義則將批判的鋒芒指向封建農(nóng)奴制及其殘余。別林斯基3、以別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼亩韲?guó)現(xiàn)實(shí)5第一節(jié)

巴爾扎克和左拉第一節(jié)巴爾扎克和左拉6第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

巴爾扎克是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論重要的代表人物，他對(duì)文學(xué)真實(shí)性的論述，對(duì)典型人物和典型環(huán)境的思考，都極具建設(shè)意義。左拉所開(kāi)創(chuàng)的自然主義文藝觀點(diǎn)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文論的一種發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)它的一種反叛。左拉第一節(jié)巴爾扎克和左拉

巴爾扎克是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論重要的代7第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

一、巴爾扎克——現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀奧諾雷·德·巴爾扎克（1799—1850），法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家?！度碎g喜劇》的成就是“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一?！彼奈膶W(xué)觀散見(jiàn)于他為作品所寫(xiě)的前言和序言之中，有些則是通過(guò)作品中的人物之口轉(zhuǎn)述出來(lái)的。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

一、巴爾扎克——現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀奧8第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（一）現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀（1）認(rèn)為描寫(xiě)社會(huì)是文學(xué)的使命，以法國(guó)社會(huì)的“秘書(shū)”自居。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（一）現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀9第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

“法國(guó)社會(huì)將成為歷史家，我只應(yīng)該充當(dāng)它的秘書(shū)。編制惡習(xí)與美德的清單，搜集激情的主要表現(xiàn)，刻畫(huà)性格，選取社會(huì)上的重要事件，就若干同質(zhì)的性格特征博采約取，從中糅合出一些典型；做到了這些，筆者或許就能夠?qū)懗鲆徊吭S多歷史家所忽略了的那種歷史，也就是風(fēng)俗史?！薄蜖栐耍骸丁慈碎g喜劇〉前言》第一節(jié)巴爾扎克和左拉

“法國(guó)社會(huì)將成為歷史家，我只應(yīng)該充10第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（2）發(fā)見(jiàn)“重要事件”與“典型”背后的可然性與必然性，而這構(gòu)成了巴爾扎克所謂“真實(shí)”的一個(gè)十分重要的維度，即推動(dòng)整個(gè)時(shí)代存在、發(fā)展、變化的力量。

第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（2）發(fā)見(jiàn)“重要事件”與“典型”背11第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題：藝術(shù)真實(shí)只有與歷史真實(shí)融為一體，即詩(shī)意性與哲理性相融為生動(dòng)的形象，小說(shuō)所揭示的才是存在于歷史事件之外的“風(fēng)俗史”。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題：12第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（3）細(xì)節(jié)是詩(shī)意生成的基本形式，它與歷史融合為一體，成為一種本質(zhì)性力量表現(xiàn)的方式。細(xì)節(jié)，不僅成為塑造現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的基本方法，同時(shí)也是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)真實(shí)性力量的基本源泉。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（3）細(xì)節(jié)是詩(shī)意生成的基本形式，它13第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（二）典型的藝術(shù)形象（1）藝術(shù)典型①形象整體性藝術(shù)家的職責(zé)是賦予部分以整體性的生命，這一過(guò)程需要藝術(shù)家自己的藝術(shù)創(chuàng)造，這正是藝術(shù)典型得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（二）典型的藝術(shù)形象14第一節(jié)

巴爾扎克和左拉②藝術(shù)虛構(gòu)藝術(shù)虛構(gòu)正是典型形象獲得真實(shí)性和普遍性的基本途徑。藝術(shù)家的創(chuàng)造過(guò)程必然是一個(gè)藝術(shù)化的過(guò)程，即藝術(shù)虛構(gòu)的過(guò)程。作家的職責(zé)不在于他憑空捏造出一個(gè)人物來(lái)，而在于他以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)塑造出一個(gè)人物來(lái)。第一節(jié)巴爾扎克和左拉②藝術(shù)虛構(gòu)15第一節(jié)

巴爾扎克和左拉“每一個(gè)史詩(shī)式的人物都是穿上了服裝、用兩條腿走路、行動(dòng)的一種思想感情，這種思想感情就可以從靈魂深處走出來(lái)了。這樣的人物，在某種程度上是我們?cè)竿幕糜埃俏覀兿Ｍ幕?。他們使作者模擬的真實(shí)性格的真實(shí)性更加突出地表現(xiàn)出來(lái)，更提高了這些性格的普遍性。不采取這一切小心謹(jǐn)慎的措施，就不會(huì)有什么藝術(shù)，也不會(huì)有什么文學(xué)?！薄蜖栐耍骸丁垂盼镪惲惺摇?、〈岡巴拉〉初版序言》第一節(jié)巴爾扎克和左拉“每一個(gè)史詩(shī)式的人物都是穿上了服裝、16第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（2）藝術(shù)形象的特殊性與普遍性巴爾扎克更傾向于突出如何使藝術(shù)形象獲得一種普遍性的價(jià)值，因?yàn)槠毡樾缘靡源_立的基礎(chǔ)，正是真實(shí)性，這種真實(shí)性也是藝術(shù)形象獲得生命力的根本來(lái)源。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（2）藝術(shù)形象的特殊性與普遍性17第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

文學(xué)與生活的關(guān)系文學(xué)真實(shí)不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，文學(xué)真實(shí)恰恰是對(duì)生活的一種提煉，這個(gè)提煉的結(jié)晶，在人物形象的塑造上，即表現(xiàn)為一個(gè)高度綜合之后的、融會(huì)了藝術(shù)虛構(gòu)的典型形象。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

文學(xué)與生活的關(guān)系18第一節(jié)

巴爾扎克和左拉（3）典型環(huán)境典型環(huán)境是典型形象得以誕生的環(huán)境，人物性格是環(huán)境的產(chǎn)物，喪失了環(huán)境的人物無(wú)疑也就失去了賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。作家要通過(guò)對(duì)人物的行為、心理、語(yǔ)言等方面的刻畫(huà)，傳達(dá)出“社會(huì)動(dòng)力”。第一節(jié)巴爾扎克和左拉（3）典型環(huán)境19第一節(jié)

巴爾扎克和左拉“一位作家只要刻意從事這類(lèi)謹(jǐn)嚴(yán)的再現(xiàn)，就可以成為繪制人類(lèi)典型的一名畫(huà)師，或多或少忠實(shí)的、成功的、耐心的或大膽的畫(huà)師；成為私生活戲劇場(chǎng)面的敘事人，社會(huì)動(dòng)產(chǎn)的考證家，各種行話(huà)的搜集家，以及善行劣跡的記錄員。但是，如果想要得到一切藝術(shù)家所渴求的激賞，不是還應(yīng)當(dāng)研究一下產(chǎn)生這類(lèi)社會(huì)效果的多種原因或一種原因，把握住眾多的人物、激情和事件的內(nèi)在意義么？——巴爾扎克：《〈人間喜劇〉前言》第一節(jié)巴爾扎克和左拉“一位作家只要刻意從事這類(lèi)謹(jǐn)嚴(yán)的再現(xiàn)20第一節(jié)

巴爾扎克和左拉二、左拉——自然主義左拉（1841—1902），法國(guó)19世紀(jì)后期自然主義作家和文藝?yán)碚摷?。第一?jié)巴爾扎克和左拉二、左拉——自然主義21第一節(jié)

巴爾扎克和左拉自然主義“自然主義”一詞非左拉首創(chuàng)，它產(chǎn)生于16世紀(jì)，19世紀(jì)40年代以前用于哲學(xué)領(lǐng)域，是指除自然外，任何事物均存在于自然法則之內(nèi)，此外不存在超自然的事物。19世紀(jì)40年代開(kāi)始用于繪畫(huà)，是指對(duì)自然的寫(xiě)實(shí)。左拉完善了文學(xué)上的自然主義的文藝思潮，這一思潮的基本觀念就是回到自然，從物體和現(xiàn)象出發(fā)，借助于實(shí)驗(yàn)和分析，尋求物體和現(xiàn)象的本源。第一節(jié)巴爾扎克和左拉自然主義22第一節(jié)

巴爾扎克和左拉左拉的自然主義文學(xué)觀：“在作品中必須反映自然，至少是為科學(xué)已為我們揭開(kāi)秘密的那部分自然。我們沒(méi)有權(quán)力對(duì)這部分自然進(jìn)行杜撰。實(shí)驗(yàn)主義小說(shuō)家因而是接受已證實(shí)的事實(shí)的小說(shuō)家，他描寫(xiě)人和社會(huì)，指出科學(xué)已掌握的現(xiàn)象的原理，只有在表現(xiàn)其決定因素尚未弄清的現(xiàn)象時(shí)，才表現(xiàn)個(gè)人情感，同時(shí)竭盡所能用觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這種個(gè)人情感，這種先驗(yàn)思想?！罄骸秾?shí)驗(yàn)小說(shuō)論》第一節(jié)巴爾扎克和左拉左拉的自然主義文學(xué)觀：23第一節(jié)

巴爾扎克和左拉（1）文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)必須以現(xiàn)實(shí)真實(shí)為基礎(chǔ)，他的真實(shí)更多地強(qiáng)調(diào)其必須以自然科學(xué)研究的真實(shí)為基礎(chǔ)，即一種科學(xué)真實(shí)他刻意要求作家所反映的藝術(shù)世界，必須是以科學(xué)真理為前提，即科學(xué)所揭示的自然的秘密第一節(jié)巴爾扎克和左拉（1）文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題24第一節(jié)

巴爾扎克和左拉（2）文學(xué)創(chuàng)作的基本依據(jù)問(wèn)題極倡導(dǎo)科學(xué)方法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，其結(jié)果就是文學(xué)創(chuàng)作成為科學(xué)觀念的具體體現(xiàn)第一節(jié)巴爾扎克和左拉（2）文學(xué)創(chuàng)作的基本依據(jù)問(wèn)題25第一節(jié)

巴爾扎克和左拉積極意義：通過(guò)對(duì)人的生理學(xué)和醫(yī)學(xué)狀態(tài)的細(xì)致觀察，可以更為準(zhǔn)確地把握人的自然生理狀態(tài)，從而深化對(duì)既定條件下的人的認(rèn)識(shí)。也是現(xiàn)實(shí)主義文藝觀念的一種深化，是現(xiàn)實(shí)主義在新的歷史條件下的一種延伸，對(duì)于更為準(zhǔn)確地把握人、認(rèn)識(shí)人具有積極的意義第一節(jié)巴爾扎克和左拉積極意義：26第一節(jié)

巴爾扎克和左拉缺陷：最主要的就是混淆了科學(xué)和文學(xué)的根本區(qū)別，并使文學(xué)淪為科學(xué)的附庸。這無(wú)疑取消了文學(xué)的獨(dú)立性，曲解了文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，并忽略了文學(xué)創(chuàng)作的基本特征它使生理性的人得以突出，而社會(huì)性的人受到了壓制。降低文學(xué)的社會(huì)意義。第一節(jié)巴爾扎克和左拉缺陷：27第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯第二節(jié)狄更斯和詹姆斯28第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

在英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論中，狄更斯的意義不僅表現(xiàn)于其小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐，還表現(xiàn)于他對(duì)小說(shuō)真實(shí)性意義的闡發(fā)。而詹姆斯無(wú)疑是繼狄更斯之后英國(guó)小說(shuō)理論的集大成者，他不僅堅(jiān)持文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的基本觀點(diǎn)，還通過(guò)對(duì)小說(shuō)視角的研究，深化了這一觀點(diǎn)。狄更斯詹姆斯第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

在英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論中，狄更斯29第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

一、狄更斯狄更斯（1812—1870），英國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其文論思考多見(jiàn)于小說(shuō)的序言中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

一、狄更斯30第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（1）實(shí)證精神是以歷史和生活為基本原型的，同時(shí)他在從事文學(xué)創(chuàng)作中，也盡可能地讓描寫(xiě)貼近現(xiàn)實(shí)?！氨緯?shū)凡提及（哪怕略微提及）革命前或革命時(shí)期法國(guó)人民的狀況，都忠實(shí)地根據(jù)最可靠的見(jiàn)證”——狄更斯：《雙城記·初版序》第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（1）實(shí)證精神31第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（2）以生動(dòng)熱情的文字描寫(xiě)了下層民眾以及他們的悲慘生活，用精心的筆墨塑造出一個(gè)個(gè)典型環(huán)境，并讓普通民眾在這些環(huán)境中獲得了新的生命。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（2）以生動(dòng)熱情的文字描寫(xiě)了下層民32第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（3）諷刺性有意運(yùn)用這種諷刺性，以表現(xiàn)他對(duì)某一人物、某一事件的價(jià)值態(tài)度。是針對(duì)某一個(gè)階層的、某一種道德?tīng)顩r的他的諷刺，就是要揭露這種偽善的道德、虔誠(chéng)、宗教構(gòu)成了“當(dāng)年社會(huì)中最邪惡、最有害的虛偽事物之一”第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（3）諷刺性33第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（4）道德意識(shí)不僅僅表現(xiàn)在塑造人物時(shí)的價(jià)值判斷上，還表現(xiàn)在他從事文學(xué)寫(xiě)作的目的上。狄更斯對(duì)于整個(gè)社會(huì)的根本性改變，寄希望于一種道德教化，他期望通過(guò)自己的描寫(xiě)，讓人們看到這個(gè)社會(huì)破敗殘酷的一面，以激起人們的同情，并使相應(yīng)的情景得到根本性的改善。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（4）道德意識(shí)34第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

二、亨利·詹姆斯亨利·詹姆斯（1843—1916），英國(guó)小說(shuō)理論家。在小說(shuō)批評(píng)上最有影響的論文《小說(shuō)的藝術(shù)》，對(duì)小說(shuō)理論的突出貢獻(xiàn)，則是此后對(duì)小說(shuō)敘事視角的深入闡發(fā)。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

二、亨利·詹姆斯35第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（1）小說(shuō)存在的價(jià)值意義認(rèn)為小說(shuō)家和歷史學(xué)家的作用是一樣的，即表現(xiàn)出過(guò)去以及人們的行為，呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的世界。一部小說(shuō)存在的唯一理由，就是它“確實(shí)試圖表現(xiàn)生活”。小說(shuō)家總是要通過(guò)細(xì)節(jié)性的真實(shí)再現(xiàn)，制造一種生活的幻覺(jué)——憑借藝術(shù)錯(cuò)覺(jué)制造真實(shí)的效果。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（1）小說(shuō)存在的價(jià)值意義36第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯“我絲毫不打算用這一論點(diǎn)來(lái)減低精確的重要性——細(xì)節(jié)的真實(shí)的重要性。一個(gè)人按自己的趣味講話(huà)，才能講得最好，所以，我可以大膽地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)（具體記敘的堅(jiān)實(shí)性）的氣息，在我看來(lái)，似乎是小說(shuō)的最高德性——小說(shuō)的一切其他優(yōu)點(diǎn)（包括自桑先生所說(shuō)自覺(jué)的道德那一目的）都不能不俯首帖耳地依存于這一優(yōu)點(diǎn)?！薄材匪梗骸缎≌f(shuō)的藝術(shù)》第二節(jié)狄更斯和詹姆斯“我絲毫不打算用這一論點(diǎn)來(lái)減低精確的37第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（2）“小說(shuō)有機(jī)體”的概念一部小說(shuō)就是一個(gè)有生命的東西，正是這種生命賦予了小說(shuō)以整體感，并使小說(shuō)的每一個(gè)部分都流淌著其他部分的生命。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（2）“小說(shuō)有機(jī)體”的概念38第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯一部小說(shuō)總要有一定的主題，一方面小說(shuō)的主題會(huì)影響小說(shuō)的各個(gè)部分，它不僅賦予小說(shuō)以生命，還支撐著小說(shuō)的每一個(gè)部分；另一方面，小說(shuō)中的每一個(gè)詞甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都在積極地展現(xiàn)著主題。小說(shuō)的主題和形式，就如同針和線(xiàn)，是密不可分的。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯一部小說(shuō)總要有一定的主題，一方面小說(shuō)39第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（3）小說(shuō)寫(xiě)作視角小說(shuō)敘述存在著兩種模式，一種他稱(chēng)之為戲劇法，還有一種他名之為圖畫(huà)法。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（3）小說(shuō)寫(xiě)作視角40第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

戲劇法的敘述意味著讀者在閱讀的過(guò)程中不得不直接面對(duì)看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的事實(shí)，這些事實(shí)似乎在自動(dòng)講述故事，類(lèi)似于今天所說(shuō)的限制視角的敘述方式。全部故事只能以某一個(gè)人為基點(diǎn)展開(kāi)，這個(gè)人物就是小說(shuō)中的“視點(diǎn)人物”。屠格涅夫第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

戲劇法的敘述意味著讀者在閱讀的過(guò)程41第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯“視點(diǎn)人物”：在詹姆斯的理論中還被命名為見(jiàn)證人、報(bào)告人等，他們的存在就是為所有的讀者提供一雙見(jiàn)證全部事件過(guò)程的眼睛，而他們未必是小說(shuō)中的主要人物，甚至最好不卷入任何情節(jié)。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯“視點(diǎn)人物”：42第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

圖畫(huà)法的敘述意味著所有的事件都在讀者的閱讀過(guò)程中得到了呈現(xiàn)，讀者似乎可以看到并聽(tīng)到一切，類(lèi)似于全知視角的敘述方式。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

43第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

作者問(wèn)題：詹姆斯認(rèn)為，作者必然會(huì)引退，這也是塑造小說(shuō)戲劇化的重要條件。詹姆斯倡導(dǎo)作者的引退，目的還在于在敘述層面制造一種真實(shí)性的幻覺(jué)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的真實(shí)性。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

作者問(wèn)題：44第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫45第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫是俄羅斯民主革命時(shí)期最重要的文學(xué)理論家，他們不僅發(fā)揚(yáng)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義理論，還極大地推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作在俄羅斯的發(fā)展。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

別林斯基、46第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

一、別林斯基別林斯基（1811—1848），俄國(guó)革命民主主義者、文藝批評(píng)家，是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人，被列寧譽(yù)為“俄國(guó)社會(huì)民主主義的先驅(qū)”之一。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

一、別林斯47第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（1）形象思維將藝術(shù)理解為一種形象的思維形式，形象思維是一種形象傳達(dá)，這一概念既包含著藝術(shù)的形象化特征，也隱含著藝術(shù)的哲理性維度?！八囆g(shù)是對(duì)于真理的直感的觀察，或者說(shuō)是用形象來(lái)思維?！钡谌?jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（1）形象48第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①對(duì)科學(xué)與藝術(shù)作出區(qū)別“哲學(xué)用三段論法講話(huà)，詩(shī)人則是用形象和圖畫(huà)，但它們兩者講的都是同一件事。……詩(shī)人則以生動(dòng)而鮮明地描繪現(xiàn)實(shí)而裝備自己，對(duì)他的讀者的想象起作用，在忠實(shí)的圖畫(huà)中顯示，社會(huì)中某個(gè)階級(jí)的處境是否真正有了許多改善，或者由于某一種原因而變得更壞了。一個(gè)是證明，一個(gè)是顯示，但兩者都是在于說(shuō)服，只不過(guò)一個(gè)用的是邏輯的論據(jù)，一個(gè)是用圖畫(huà)。”——?jiǎng)e林斯基：《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①對(duì)科學(xué)與49第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

藝術(shù)與科學(xué)（或哲學(xué)）之間的區(qū)別并不表現(xiàn)在內(nèi)容上，而是表現(xiàn)在具體的形式手段上?？茖W(xué)和哲學(xué)側(cè)重的是形式邏輯、科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析，但藝術(shù)則是運(yùn)用形象。兩者之間訴諸讀者的方式和效果也不同，哲學(xué)作用于人的理智力量，藝術(shù)則訴諸人的想象。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

藝術(shù)與科學(xué)50第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②藝術(shù)想象想象是賦予材料以生命的方式。想象成為藝術(shù)建構(gòu)作者和讀者關(guān)系的直接方式，一個(gè)作家的想象能力表現(xiàn)的就是他的創(chuàng)造性才能，這種才能意味著作家形象思維能力的高低，同時(shí)也是作家得以摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)真實(shí)的基礎(chǔ)。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②藝術(shù)想象51第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“要忠實(shí)地再現(xiàn)事實(shí)，光依靠博學(xué)是不可能的，還得有想象。史料中所包含的歷史事實(shí)，無(wú)非是一些石塊與磚頭，只有藝術(shù)家才能利用這些材料建造起優(yōu)美的房屋。”——?jiǎng)e林斯基：《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“要忠實(shí)地52第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）典型化形象的價(jià)值意義突出表現(xiàn)于對(duì)人物形象的刻畫(huà)，這就是藝術(shù)典型的塑造。典型既是一個(gè)人，同時(shí)又是很多人。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）典型53第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性的，或者更確切點(diǎn)說(shuō)，創(chuàng)作本身的顯著標(biāo)志之一，就是這典型性——如果可以這樣說(shuō)的話(huà)，——這就是作者的紋章印記。在每一位具有真正才能的人寫(xiě)來(lái)，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。”——?jiǎng)e林斯基：《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)54第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①典型是創(chuàng)作本身獲得獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志之一，而獨(dú)創(chuàng)性也是一個(gè)作家之為作家的重要標(biāo)志。作家的這種獨(dú)創(chuàng)性一方面來(lái)自于作家的個(gè)人才華，還來(lái)自于作家對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)感受。典型對(duì)于讀者而言，則是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①典型是創(chuàng)55第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②典型的民族性與階級(jí)性民族性要想真正地表現(xiàn)出民族性，并不需要詩(shī)人去刻意鉆研所謂的民族特征的諸多問(wèn)題，他所要做的是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②典型的民56第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

階級(jí)性人總是存在于一定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，典型形象在一定程度上就是一定社會(huì)階級(jí)關(guān)系的折射。因此，由一個(gè)人物形象我們可以了解到某個(gè)階級(jí)在社會(huì)中的生存處境和政治處境。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

階級(jí)性57第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

對(duì)典型概念的評(píng)價(jià)理論不足：忽略了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，他的“似曾相識(shí)的不相識(shí)者”的典型認(rèn)識(shí)也存在著沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分藝術(shù)和生活的關(guān)系等問(wèn)題。積極性：別林斯基的藝術(shù)認(rèn)識(shí)是建立于其濃厚的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，是他鮮明的民主主義文藝觀念的必然結(jié)果，代表著其時(shí)俄羅斯文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步力量，并深刻地影響了俄羅斯文學(xué)理論的發(fā)展。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

對(duì)典型概念58第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

二、車(chē)爾尼雪夫斯基車(chē)爾尼雪夫斯基（1828—1889），19世紀(jì)60年代俄國(guó)民主主義批評(píng)家。其碩士論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》奠定了他文學(xué)思想的基礎(chǔ)，提出了著名的“美是生活”的觀點(diǎn)。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

二、車(chē)爾尼59第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“任何事物，凡是根據(jù)我們的見(jiàn)解我們從其中看到應(yīng)當(dāng)這樣生活的，這就是美的；任何對(duì)象，凡是其中表現(xiàn)了生活、并且使我們想起生活來(lái)的，這就是美的”——車(chē)爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》（1）“美是生活”第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（1）“美60第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“美是生活”的認(rèn)識(shí)首先肯定了美的客觀性，即美的存在是不以任何觀念為前提的，而只以現(xiàn)實(shí)本身為前提。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，而不是對(duì)某種觀念的反映。藝術(shù)所反映的觀念是生活化的，不是抽象化的。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“美是生活61第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）藝術(shù)創(chuàng)造世界的方式：藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程應(yīng)當(dāng)盡可能避免抽象的觀念，以生動(dòng)的圖畫(huà)和個(gè)別的形象呈現(xiàn)生活。因?yàn)樽匀缓蜕畋旧硎遣淮嬖谌魏纬橄笮缘臇|西的，它總是一種具體的形態(tài)。這種具體性、形象性，正是藝術(shù)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基本方式。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）藝術(shù)62第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（3）生活與藝術(shù)的關(guān)系“美是生活”的定義隱含著生活高于藝術(shù)的理念。藝術(shù)不僅要再現(xiàn)生活，更重要的是要解釋生活，藝術(shù)對(duì)生活的解釋更容易到達(dá)目的，因?yàn)樗囆g(shù)具有有血有肉的形象，而這正是生活本身所欠缺的“現(xiàn)實(shí)與想象相比，不僅更生動(dòng)，而且更完整。”第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（3）生活63第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（4）“美是生活”觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：“美是生活”的觀念，使文學(xué)創(chuàng)作回到了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，深化了俄國(guó)文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神。但是，“他盡量地縮小創(chuàng)造相象的作用以及藝術(shù)典型化的作用，盡量地夸大現(xiàn)實(shí)一方面的決定意義，因而混淆了生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)以及割裂了內(nèi)容與形式的關(guān)系。這就是他的缺點(diǎn)方面的總的情況?！薄旃鉂摚骸段鞣矫缹W(xué)史》下卷第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（4）“美64第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

三、杜勃羅留波夫杜勃羅留波夫（1836—1861），俄國(guó)民主主義批評(píng)家。發(fā)表《俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度》、《俄國(guó)平民性格特征》等論文闡述其文學(xué)人民性的觀念，極大地推動(dòng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

三、杜勃羅65第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

文學(xué)人民性以唯物主義的態(tài)度對(duì)待文學(xué)和人民性的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)的改變是以社會(huì)生活的改變?yōu)榍疤岬模膶W(xué)中新的內(nèi)容、新的觀念、新的形式的出現(xiàn)正是因?yàn)樯鐣?huì)生活提供了這些內(nèi)容、觀念、形式得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)為這種新的文學(xué)所反映的觀念只有為人民接受以后，文學(xué)的社會(huì)作用才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

文學(xué)人民性66第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

文學(xué)中的人民性具有如下特征：（1）反映人民的生活，表現(xiàn)人民的愿望。這種反映不僅僅是一種對(duì)自然的生活現(xiàn)象的記錄，還要善于發(fā)現(xiàn)人民身上一切美好的愿望。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

文學(xué)中的人67第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）當(dāng)代生活的缺陷、人民的生活內(nèi)容成為文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容。新的人民的文學(xué)思潮是從普希金的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)軔，到果戈理等文學(xué)家手中成熟的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。普希金果戈里第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）當(dāng)代68第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（3）文學(xué)人民性的真正意義，還表現(xiàn)于站在人民的立場(chǎng)，飽含人民的情感，與他們?cè)谕凰骄€(xiàn)上，體驗(yàn)人民的質(zhì)樸的精神生活。作家必須放棄自己的階級(jí)偏見(jiàn)，主動(dòng)接近民眾，體會(huì)民眾的疾苦，努力貫穿人民的精神。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（3）文學(xué)69小結(jié)巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義凸顯了文學(xué)真實(shí)性的意義，使典型塑造成為現(xiàn)實(shí)主義的核心觀念。左拉所倡導(dǎo)的自然主義，一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一種發(fā)展，但另一方面又因過(guò)度凸顯人的生理狀態(tài)而對(duì)現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成一種背離。小結(jié)巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義凸顯了文學(xué)真實(shí)性的意義，使典型塑造成為70小結(jié)狄更斯在寫(xiě)作上極大地張揚(yáng)了批判現(xiàn)實(shí)主義，影響了英國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)尚。詹姆斯則站在世紀(jì)之交，通過(guò)對(duì)敘述視角的開(kāi)拓而完善了小說(shuō)創(chuàng)作理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小結(jié)狄更斯在寫(xiě)作上極大地張揚(yáng)了批判現(xiàn)實(shí)主義，影響了英國(guó)小說(shuō)創(chuàng)71小結(jié)別林斯基開(kāi)創(chuàng)了這一傳統(tǒng)，使文學(xué)觀念回到唯物主義理論基礎(chǔ)上，并張揚(yáng)了典型化及典型形象的價(jià)值。車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)藝術(shù)與生活關(guān)系的探討和杜勃羅留波夫?qū)ξ膶W(xué)人民性的闡發(fā)是對(duì)別林斯基典型理論的發(fā)揚(yáng)。小結(jié)別林斯基開(kāi)創(chuàng)了這一傳統(tǒng)，使文學(xué)觀念回到唯物主義理論基礎(chǔ)上72小結(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮及其理論的評(píng)價(jià)：現(xiàn)實(shí)主義作為一種反映現(xiàn)實(shí)生活、崇尚美的規(guī)律，并且擁有偉大作家作為楷模的文學(xué)思潮，對(duì)我們今天的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及批評(píng)應(yīng)當(dāng)具有積極的借鑒價(jià)值。小結(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮及其理論的評(píng)價(jià)：73小結(jié)馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)（1）第一，馬克思恩格斯之所以標(biāo)舉現(xiàn)實(shí)主義，恰是由于它把關(guān)懷和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活作為根本宗旨。小結(jié)馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)（1）第一，馬克思恩格74小結(jié)（2）馬克思恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)并推崇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，正是由于它可以視為馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”思想在敘事文學(xué)中的成功體現(xiàn)。“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！薄鞲袼梗骸吨卢敗す四嗡埂沸〗Y(jié)（2）馬克思恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)并推崇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，正是75小結(jié)第三，馬克思恩格斯都欣賞偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家莎士比亞和巴爾扎克，認(rèn)為他們才是作家的楷模?！吧勘葋喫茉斓牡湫驮谑攀兰o(jì)下半葉開(kāi)出了燦爛的花朵”“巴爾扎克不僅是當(dāng)代的社會(huì)生活的歷史家，而且是一個(gè)創(chuàng)造者，他預(yù)先創(chuàng)造了在路易·菲力浦王朝時(shí)還不過(guò)處于萌芽狀態(tài)，而直到拿破侖第三時(shí)代，即巴爾扎克死了以后才發(fā)展成熟的典型人物”——拉法格：《憶馬克思》小結(jié)第三，馬克思恩格斯都欣賞偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家莎士比亞和巴爾76復(fù)習(xí)要點(diǎn)基本概念現(xiàn)實(shí)主義文論自然主義“小說(shuō)有機(jī)體”形象思維“美是生活”文學(xué)的人民性復(fù)習(xí)要點(diǎn)基本概念77思考題思考題：1．如何理解巴爾扎克的典型觀念？2．左拉的自然主義具有什么特點(diǎn)？3．如何理解狄更斯文學(xué)創(chuàng)作中的諷刺性問(wèn)題。4．如何理解詹姆斯的戲劇化？5．別林斯基形象思維理論的內(nèi)涵是什么？6．如何理解車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”？7．如何理解杜勃羅留波夫關(guān)于文學(xué)中的人民性的闡釋?zhuān)克伎碱}思考題：78西方文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)主義文論西方文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)主義文論79現(xiàn)實(shí)主義文論19世紀(jì)初期在歐洲萌發(fā)、隨后盛行于全歐洲的以如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物為特征的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)思潮。它提倡客觀地觀察社會(huì)生活，著力按照生活的本來(lái)面貌、以精確細(xì)膩的手法去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義文論80現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深刻地折射著資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，在不同的國(guó)家和民族中也就具有了不同的色彩：1、法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義深刻折射了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的尖銳沖突，并體現(xiàn)在巴爾扎克和左拉的文藝實(shí)踐中。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深刻地折射著資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，在不同的國(guó)家812、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在狄更斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考中展示出工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)之間的激烈碰撞，詹姆斯的敘述理論是這種現(xiàn)實(shí)主義的深入發(fā)展。亨利·詹姆斯2、英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在狄更斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考中展示出工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和勞823、以別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼亩韲?guó)現(xiàn)實(shí)主義則將批判的鋒芒指向封建農(nóng)奴制及其殘余。別林斯基3、以別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼亩韲?guó)現(xiàn)實(shí)83第一節(jié)

巴爾扎克和左拉第一節(jié)巴爾扎克和左拉84第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

巴爾扎克是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論重要的代表人物，他對(duì)文學(xué)真實(shí)性的論述，對(duì)典型人物和典型環(huán)境的思考，都極具建設(shè)意義。左拉所開(kāi)創(chuàng)的自然主義文藝觀點(diǎn)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文論的一種發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)它的一種反叛。左拉第一節(jié)巴爾扎克和左拉

巴爾扎克是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論重要的代85第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

一、巴爾扎克——現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀奧諾雷·德·巴爾扎克（1799—1850），法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家?！度碎g喜劇》的成就是“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一?！彼奈膶W(xué)觀散見(jiàn)于他為作品所寫(xiě)的前言和序言之中，有些則是通過(guò)作品中的人物之口轉(zhuǎn)述出來(lái)的。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

一、巴爾扎克——現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀奧86第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（一）現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀（1）認(rèn)為描寫(xiě)社會(huì)是文學(xué)的使命，以法國(guó)社會(huì)的“秘書(shū)”自居。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（一）現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀87第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

“法國(guó)社會(huì)將成為歷史家，我只應(yīng)該充當(dāng)它的秘書(shū)。編制惡習(xí)與美德的清單，搜集激情的主要表現(xiàn)，刻畫(huà)性格，選取社會(huì)上的重要事件，就若干同質(zhì)的性格特征博采約取，從中糅合出一些典型；做到了這些，筆者或許就能夠?qū)懗鲆徊吭S多歷史家所忽略了的那種歷史，也就是風(fēng)俗史?！薄蜖栐耍骸丁慈碎g喜劇〉前言》第一節(jié)巴爾扎克和左拉

“法國(guó)社會(huì)將成為歷史家，我只應(yīng)該充88第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（2）發(fā)見(jiàn)“重要事件”與“典型”背后的可然性與必然性，而這構(gòu)成了巴爾扎克所謂“真實(shí)”的一個(gè)十分重要的維度，即推動(dòng)整個(gè)時(shí)代存在、發(fā)展、變化的力量。

第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（2）發(fā)見(jiàn)“重要事件”與“典型”背89第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題：藝術(shù)真實(shí)只有與歷史真實(shí)融為一體，即詩(shī)意性與哲理性相融為生動(dòng)的形象，小說(shuō)所揭示的才是存在于歷史事件之外的“風(fēng)俗史”。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題：90第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（3）細(xì)節(jié)是詩(shī)意生成的基本形式，它與歷史融合為一體，成為一種本質(zhì)性力量表現(xiàn)的方式。細(xì)節(jié)，不僅成為塑造現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的基本方法，同時(shí)也是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)真實(shí)性力量的基本源泉。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（3）細(xì)節(jié)是詩(shī)意生成的基本形式，它91第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（二）典型的藝術(shù)形象（1）藝術(shù)典型①形象整體性藝術(shù)家的職責(zé)是賦予部分以整體性的生命，這一過(guò)程需要藝術(shù)家自己的藝術(shù)創(chuàng)造，這正是藝術(shù)典型得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（二）典型的藝術(shù)形象92第一節(jié)

巴爾扎克和左拉②藝術(shù)虛構(gòu)藝術(shù)虛構(gòu)正是典型形象獲得真實(shí)性和普遍性的基本途徑。藝術(shù)家的創(chuàng)造過(guò)程必然是一個(gè)藝術(shù)化的過(guò)程，即藝術(shù)虛構(gòu)的過(guò)程。作家的職責(zé)不在于他憑空捏造出一個(gè)人物來(lái)，而在于他以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)塑造出一個(gè)人物來(lái)。第一節(jié)巴爾扎克和左拉②藝術(shù)虛構(gòu)93第一節(jié)

巴爾扎克和左拉“每一個(gè)史詩(shī)式的人物都是穿上了服裝、用兩條腿走路、行動(dòng)的一種思想感情，這種思想感情就可以從靈魂深處走出來(lái)了。這樣的人物，在某種程度上是我們?cè)竿幕糜?，是我們希望的化身。他們使作者模擬的真實(shí)性格的真實(shí)性更加突出地表現(xiàn)出來(lái)，更提高了這些性格的普遍性。不采取這一切小心謹(jǐn)慎的措施，就不會(huì)有什么藝術(shù)，也不會(huì)有什么文學(xué)。”——巴爾扎克：《〈古物陳列室〉、〈岡巴拉〉初版序言》第一節(jié)巴爾扎克和左拉“每一個(gè)史詩(shī)式的人物都是穿上了服裝、94第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

（2）藝術(shù)形象的特殊性與普遍性巴爾扎克更傾向于突出如何使藝術(shù)形象獲得一種普遍性的價(jià)值，因?yàn)槠毡樾缘靡源_立的基礎(chǔ)，正是真實(shí)性，這種真實(shí)性也是藝術(shù)形象獲得生命力的根本來(lái)源。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

（2）藝術(shù)形象的特殊性與普遍性95第一節(jié)

巴爾扎克和左拉

文學(xué)與生活的關(guān)系文學(xué)真實(shí)不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，文學(xué)真實(shí)恰恰是對(duì)生活的一種提煉，這個(gè)提煉的結(jié)晶，在人物形象的塑造上，即表現(xiàn)為一個(gè)高度綜合之后的、融會(huì)了藝術(shù)虛構(gòu)的典型形象。第一節(jié)巴爾扎克和左拉

文學(xué)與生活的關(guān)系96第一節(jié)

巴爾扎克和左拉（3）典型環(huán)境典型環(huán)境是典型形象得以誕生的環(huán)境，人物性格是環(huán)境的產(chǎn)物，喪失了環(huán)境的人物無(wú)疑也就失去了賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。作家要通過(guò)對(duì)人物的行為、心理、語(yǔ)言等方面的刻畫(huà)，傳達(dá)出“社會(huì)動(dòng)力”。第一節(jié)巴爾扎克和左拉（3）典型環(huán)境97第一節(jié)

巴爾扎克和左拉“一位作家只要刻意從事這類(lèi)謹(jǐn)嚴(yán)的再現(xiàn)，就可以成為繪制人類(lèi)典型的一名畫(huà)師，或多或少忠實(shí)的、成功的、耐心的或大膽的畫(huà)師；成為私生活戲劇場(chǎng)面的敘事人，社會(huì)動(dòng)產(chǎn)的考證家，各種行話(huà)的搜集家，以及善行劣跡的記錄員。但是，如果想要得到一切藝術(shù)家所渴求的激賞，不是還應(yīng)當(dāng)研究一下產(chǎn)生這類(lèi)社會(huì)效果的多種原因或一種原因，把握住眾多的人物、激情和事件的內(nèi)在意義么？——巴爾扎克：《〈人間喜劇〉前言》第一節(jié)巴爾扎克和左拉“一位作家只要刻意從事這類(lèi)謹(jǐn)嚴(yán)的再現(xiàn)98第一節(jié)

巴爾扎克和左拉二、左拉——自然主義左拉（1841—1902），法國(guó)19世紀(jì)后期自然主義作家和文藝?yán)碚摷?。第一?jié)巴爾扎克和左拉二、左拉——自然主義99第一節(jié)

巴爾扎克和左拉自然主義“自然主義”一詞非左拉首創(chuàng)，它產(chǎn)生于16世紀(jì)，19世紀(jì)40年代以前用于哲學(xué)領(lǐng)域，是指除自然外，任何事物均存在于自然法則之內(nèi)，此外不存在超自然的事物。19世紀(jì)40年代開(kāi)始用于繪畫(huà)，是指對(duì)自然的寫(xiě)實(shí)。左拉完善了文學(xué)上的自然主義的文藝思潮，這一思潮的基本觀念就是回到自然，從物體和現(xiàn)象出發(fā)，借助于實(shí)驗(yàn)和分析，尋求物體和現(xiàn)象的本源。第一節(jié)巴爾扎克和左拉自然主義100第一節(jié)

巴爾扎克和左拉左拉的自然主義文學(xué)觀：“在作品中必須反映自然，至少是為科學(xué)已為我們揭開(kāi)秘密的那部分自然。我們沒(méi)有權(quán)力對(duì)這部分自然進(jìn)行杜撰。實(shí)驗(yàn)主義小說(shuō)家因而是接受已證實(shí)的事實(shí)的小說(shuō)家，他描寫(xiě)人和社會(huì)，指出科學(xué)已掌握的現(xiàn)象的原理，只有在表現(xiàn)其決定因素尚未弄清的現(xiàn)象時(shí)，才表現(xiàn)個(gè)人情感，同時(shí)竭盡所能用觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這種個(gè)人情感，這種先驗(yàn)思想?！罄骸秾?shí)驗(yàn)小說(shuō)論》第一節(jié)巴爾扎克和左拉左拉的自然主義文學(xué)觀：101第一節(jié)

巴爾扎克和左拉（1）文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)必須以現(xiàn)實(shí)真實(shí)為基礎(chǔ)，他的真實(shí)更多地強(qiáng)調(diào)其必須以自然科學(xué)研究的真實(shí)為基礎(chǔ)，即一種科學(xué)真實(shí)他刻意要求作家所反映的藝術(shù)世界，必須是以科學(xué)真理為前提，即科學(xué)所揭示的自然的秘密第一節(jié)巴爾扎克和左拉（1）文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題102第一節(jié)

巴爾扎克和左拉（2）文學(xué)創(chuàng)作的基本依據(jù)問(wèn)題極倡導(dǎo)科學(xué)方法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，其結(jié)果就是文學(xué)創(chuàng)作成為科學(xué)觀念的具體體現(xiàn)第一節(jié)巴爾扎克和左拉（2）文學(xué)創(chuàng)作的基本依據(jù)問(wèn)題103第一節(jié)

巴爾扎克和左拉積極意義：通過(guò)對(duì)人的生理學(xué)和醫(yī)學(xué)狀態(tài)的細(xì)致觀察，可以更為準(zhǔn)確地把握人的自然生理狀態(tài)，從而深化對(duì)既定條件下的人的認(rèn)識(shí)。也是現(xiàn)實(shí)主義文藝觀念的一種深化，是現(xiàn)實(shí)主義在新的歷史條件下的一種延伸，對(duì)于更為準(zhǔn)確地把握人、認(rèn)識(shí)人具有積極的意義第一節(jié)巴爾扎克和左拉積極意義：104第一節(jié)

巴爾扎克和左拉缺陷：最主要的就是混淆了科學(xué)和文學(xué)的根本區(qū)別，并使文學(xué)淪為科學(xué)的附庸。這無(wú)疑取消了文學(xué)的獨(dú)立性，曲解了文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，并忽略了文學(xué)創(chuàng)作的基本特征它使生理性的人得以突出，而社會(huì)性的人受到了壓制。降低文學(xué)的社會(huì)意義。第一節(jié)巴爾扎克和左拉缺陷：105第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯第二節(jié)狄更斯和詹姆斯106第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

在英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論中，狄更斯的意義不僅表現(xiàn)于其小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐，還表現(xiàn)于他對(duì)小說(shuō)真實(shí)性意義的闡發(fā)。而詹姆斯無(wú)疑是繼狄更斯之后英國(guó)小說(shuō)理論的集大成者，他不僅堅(jiān)持文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的基本觀點(diǎn)，還通過(guò)對(duì)小說(shuō)視角的研究，深化了這一觀點(diǎn)。狄更斯詹姆斯第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

在英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論中，狄更斯107第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

一、狄更斯狄更斯（1812—1870），英國(guó)19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，其文論思考多見(jiàn)于小說(shuō)的序言中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

一、狄更斯108第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（1）實(shí)證精神是以歷史和生活為基本原型的，同時(shí)他在從事文學(xué)創(chuàng)作中，也盡可能地讓描寫(xiě)貼近現(xiàn)實(shí)?！氨緯?shū)凡提及（哪怕略微提及）革命前或革命時(shí)期法國(guó)人民的狀況，都忠實(shí)地根據(jù)最可靠的見(jiàn)證”——狄更斯：《雙城記·初版序》第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（1）實(shí)證精神109第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（2）以生動(dòng)熱情的文字描寫(xiě)了下層民眾以及他們的悲慘生活，用精心的筆墨塑造出一個(gè)個(gè)典型環(huán)境，并讓普通民眾在這些環(huán)境中獲得了新的生命。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（2）以生動(dòng)熱情的文字描寫(xiě)了下層民110第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（3）諷刺性有意運(yùn)用這種諷刺性，以表現(xiàn)他對(duì)某一人物、某一事件的價(jià)值態(tài)度。是針對(duì)某一個(gè)階層的、某一種道德?tīng)顩r的他的諷刺，就是要揭露這種偽善的道德、虔誠(chéng)、宗教構(gòu)成了“當(dāng)年社會(huì)中最邪惡、最有害的虛偽事物之一”第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（3）諷刺性111第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（4）道德意識(shí)不僅僅表現(xiàn)在塑造人物時(shí)的價(jià)值判斷上，還表現(xiàn)在他從事文學(xué)寫(xiě)作的目的上。狄更斯對(duì)于整個(gè)社會(huì)的根本性改變，寄希望于一種道德教化，他期望通過(guò)自己的描寫(xiě)，讓人們看到這個(gè)社會(huì)破敗殘酷的一面，以激起人們的同情，并使相應(yīng)的情景得到根本性的改善。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（4）道德意識(shí)112第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

二、亨利·詹姆斯亨利·詹姆斯（1843—1916），英國(guó)小說(shuō)理論家。在小說(shuō)批評(píng)上最有影響的論文《小說(shuō)的藝術(shù)》，對(duì)小說(shuō)理論的突出貢獻(xiàn)，則是此后對(duì)小說(shuō)敘事視角的深入闡發(fā)。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

二、亨利·詹姆斯113第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（1）小說(shuō)存在的價(jià)值意義認(rèn)為小說(shuō)家和歷史學(xué)家的作用是一樣的，即表現(xiàn)出過(guò)去以及人們的行為，呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的世界。一部小說(shuō)存在的唯一理由，就是它“確實(shí)試圖表現(xiàn)生活”。小說(shuō)家總是要通過(guò)細(xì)節(jié)性的真實(shí)再現(xiàn)，制造一種生活的幻覺(jué)——憑借藝術(shù)錯(cuò)覺(jué)制造真實(shí)的效果。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（1）小說(shuō)存在的價(jià)值意義114第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯“我絲毫不打算用這一論點(diǎn)來(lái)減低精確的重要性——細(xì)節(jié)的真實(shí)的重要性。一個(gè)人按自己的趣味講話(huà)，才能講得最好，所以，我可以大膽地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)（具體記敘的堅(jiān)實(shí)性）的氣息，在我看來(lái)，似乎是小說(shuō)的最高德性——小說(shuō)的一切其他優(yōu)點(diǎn)（包括自桑先生所說(shuō)自覺(jué)的道德那一目的）都不能不俯首帖耳地依存于這一優(yōu)點(diǎn)?！薄材匪梗骸缎≌f(shuō)的藝術(shù)》第二節(jié)狄更斯和詹姆斯“我絲毫不打算用這一論點(diǎn)來(lái)減低精確的115第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（2）“小說(shuō)有機(jī)體”的概念一部小說(shuō)就是一個(gè)有生命的東西，正是這種生命賦予了小說(shuō)以整體感，并使小說(shuō)的每一個(gè)部分都流淌著其他部分的生命。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（2）“小說(shuō)有機(jī)體”的概念116第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯一部小說(shuō)總要有一定的主題，一方面小說(shuō)的主題會(huì)影響小說(shuō)的各個(gè)部分，它不僅賦予小說(shuō)以生命，還支撐著小說(shuō)的每一個(gè)部分；另一方面，小說(shuō)中的每一個(gè)詞甚至是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都在積極地展現(xiàn)著主題。小說(shuō)的主題和形式，就如同針和線(xiàn)，是密不可分的。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯一部小說(shuō)總要有一定的主題，一方面小說(shuō)117第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

（3）小說(shuō)寫(xiě)作視角小說(shuō)敘述存在著兩種模式，一種他稱(chēng)之為戲劇法，還有一種他名之為圖畫(huà)法。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

（3）小說(shuō)寫(xiě)作視角118第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

戲劇法的敘述意味著讀者在閱讀的過(guò)程中不得不直接面對(duì)看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的事實(shí)，這些事實(shí)似乎在自動(dòng)講述故事，類(lèi)似于今天所說(shuō)的限制視角的敘述方式。全部故事只能以某一個(gè)人為基點(diǎn)展開(kāi)，這個(gè)人物就是小說(shuō)中的“視點(diǎn)人物”。屠格涅夫第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

戲劇法的敘述意味著讀者在閱讀的過(guò)程119第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯“視點(diǎn)人物”：在詹姆斯的理論中還被命名為見(jiàn)證人、報(bào)告人等，他們的存在就是為所有的讀者提供一雙見(jiàn)證全部事件過(guò)程的眼睛，而他們未必是小說(shuō)中的主要人物，甚至最好不卷入任何情節(jié)。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯“視點(diǎn)人物”：120第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

圖畫(huà)法的敘述意味著所有的事件都在讀者的閱讀過(guò)程中得到了呈現(xiàn)，讀者似乎可以看到并聽(tīng)到一切，類(lèi)似于全知視角的敘述方式。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

121第二節(jié)

狄更斯和詹姆斯

作者問(wèn)題：詹姆斯認(rèn)為，作者必然會(huì)引退，這也是塑造小說(shuō)戲劇化的重要條件。詹姆斯倡導(dǎo)作者的引退，目的還在于在敘述層面制造一種真實(shí)性的幻覺(jué)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的真實(shí)性。第二節(jié)狄更斯和詹姆斯

作者問(wèn)題：122第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫123第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫是俄羅斯民主革命時(shí)期最重要的文學(xué)理論家，他們不僅發(fā)揚(yáng)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義理論，還極大地推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作在俄羅斯的發(fā)展。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

別林斯基、124第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

一、別林斯基別林斯基（1811—1848），俄國(guó)革命民主主義者、文藝批評(píng)家，是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人，被列寧譽(yù)為“俄國(guó)社會(huì)民主主義的先驅(qū)”之一。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

一、別林斯125第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（1）形象思維將藝術(shù)理解為一種形象的思維形式，形象思維是一種形象傳達(dá)，這一概念既包含著藝術(shù)的形象化特征，也隱含著藝術(shù)的哲理性維度?！八囆g(shù)是對(duì)于真理的直感的觀察，或者說(shuō)是用形象來(lái)思維?！钡谌?jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（1）形象126第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①對(duì)科學(xué)與藝術(shù)作出區(qū)別“哲學(xué)用三段論法講話(huà)，詩(shī)人則是用形象和圖畫(huà)，但它們兩者講的都是同一件事?！?shī)人則以生動(dòng)而鮮明地描繪現(xiàn)實(shí)而裝備自己，對(duì)他的讀者的想象起作用，在忠實(shí)的圖畫(huà)中顯示，社會(huì)中某個(gè)階級(jí)的處境是否真正有了許多改善，或者由于某一種原因而變得更壞了。一個(gè)是證明，一個(gè)是顯示，但兩者都是在于說(shuō)服，只不過(guò)一個(gè)用的是邏輯的論據(jù)，一個(gè)是用圖畫(huà)?！薄?jiǎng)e林斯基：《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①對(duì)科學(xué)與127第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

藝術(shù)與科學(xué)（或哲學(xué)）之間的區(qū)別并不表現(xiàn)在內(nèi)容上，而是表現(xiàn)在具體的形式手段上?？茖W(xué)和哲學(xué)側(cè)重的是形式邏輯、科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析，但藝術(shù)則是運(yùn)用形象。兩者之間訴諸讀者的方式和效果也不同，哲學(xué)作用于人的理智力量，藝術(shù)則訴諸人的想象。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

藝術(shù)與科學(xué)128第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②藝術(shù)想象想象是賦予材料以生命的方式。想象成為藝術(shù)建構(gòu)作者和讀者關(guān)系的直接方式，一個(gè)作家的想象能力表現(xiàn)的就是他的創(chuàng)造性才能，這種才能意味著作家形象思維能力的高低，同時(shí)也是作家得以摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)真實(shí)的基礎(chǔ)。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②藝術(shù)想象129第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“要忠實(shí)地再現(xiàn)事實(shí)，光依靠博學(xué)是不可能的，還得有想象。史料中所包含的歷史事實(shí)，無(wú)非是一些石塊與磚頭，只有藝術(shù)家才能利用這些材料建造起優(yōu)美的房屋?！薄?jiǎng)e林斯基：《一八四七年俄國(guó)文學(xué)一瞥》第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“要忠實(shí)地130第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）典型化形象的價(jià)值意義突出表現(xiàn)于對(duì)人物形象的刻畫(huà)，這就是藝術(shù)典型的塑造。典型既是一個(gè)人，同時(shí)又是很多人。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）典型131第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性的，或者更確切點(diǎn)說(shuō)，創(chuàng)作本身的顯著標(biāo)志之一，就是這典型性——如果可以這樣說(shuō)的話(huà)，——這就是作者的紋章印記。在每一位具有真正才能的人寫(xiě)來(lái)，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者?！薄?jiǎng)e林斯基：《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)132第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①典型是創(chuàng)作本身獲得獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志之一，而獨(dú)創(chuàng)性也是一個(gè)作家之為作家的重要標(biāo)志。作家的這種獨(dú)創(chuàng)性一方面來(lái)自于作家的個(gè)人才華，還來(lái)自于作家對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)感受。典型對(duì)于讀者而言，則是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

①典型是創(chuàng)133第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②典型的民族性與階級(jí)性民族性要想真正地表現(xiàn)出民族性，并不需要詩(shī)人去刻意鉆研所謂的民族特征的諸多問(wèn)題，他所要做的是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

②典型的民134第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

階級(jí)性人總是存在于一定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，典型形象在一定程度上就是一定社會(huì)階級(jí)關(guān)系的折射。因此，由一個(gè)人物形象我們可以了解到某個(gè)階級(jí)在社會(huì)中的生存處境和政治處境。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

階級(jí)性135第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

對(duì)典型概念的評(píng)價(jià)理論不足：忽略了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，他的“似曾相識(shí)的不相識(shí)者”的典型認(rèn)識(shí)也存在著沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分藝術(shù)和生活的關(guān)系等問(wèn)題。積極性：別林斯基的藝術(shù)認(rèn)識(shí)是建立于其濃厚的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，是他鮮明的民主主義文藝觀念的必然結(jié)果，代表著其時(shí)俄羅斯文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步力量，并深刻地影響了俄羅斯文學(xué)理論的發(fā)展。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

對(duì)典型概念136第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

二、車(chē)爾尼雪夫斯基車(chē)爾尼雪夫斯基（1828—1889），19世紀(jì)60年代俄國(guó)民主主義批評(píng)家。其碩士論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》奠定了他文學(xué)思想的基礎(chǔ)，提出了著名的“美是生活”的觀點(diǎn)。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

二、車(chē)爾尼137第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“任何事物，凡是根據(jù)我們的見(jiàn)解我們從其中看到應(yīng)當(dāng)這樣生活的，這就是美的；任何對(duì)象，凡是其中表現(xiàn)了生活、并且使我們想起生活來(lái)的，這就是美的”——車(chē)爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》（1）“美是生活”第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（1）“美138第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“美是生活”的認(rèn)識(shí)首先肯定了美的客觀性，即美的存在是不以任何觀念為前提的，而只以現(xiàn)實(shí)本身為前提。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，而不是對(duì)某種觀念的反映。藝術(shù)所反映的觀念是生活化的，不是抽象化的。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

“美是生活139第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）藝術(shù)創(chuàng)造世界的方式：藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程應(yīng)當(dāng)盡可能避免抽象的觀念，以生動(dòng)的圖畫(huà)和個(gè)別的形象呈現(xiàn)生活。因?yàn)樽匀缓蜕畋旧硎遣淮嬖谌魏纬橄笮缘臇|西的，它總是一種具體的形態(tài)。這種具體性、形象性，正是藝術(shù)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基本方式。第三節(jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（2）藝術(shù)140第三節(jié)

別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫

（3）生活與藝術(shù)的關(guān)系“美是生活”的定義隱含著生活高于藝術(shù)的理念。藝術(shù)不僅要再現(xiàn)生活，更重要的是要解釋生活，藝術(shù)對(duì)生活的解釋更容易到達(dá)目的，因?yàn)樗囆g(shù)具有有血有肉的形象，而這正是生活本身所欠缺的“現(xiàn)實(shí)與想象相比，不僅更生動(dòng)，而且更完整?！钡谌?jié)別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波