第46講 新文化運(yùn)動(dòng) 高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

陳獨(dú)秀胡適李大釗魯迅蔡元培20世紀(jì)前期：從思想文化層面學(xué)習(xí)西方

新文化運(yùn)動(dòng)（資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派）背景政治：北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)：一戰(zhàn)期間中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）思想：袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流（直接原因）開(kāi)始1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《新青年》陣地《新青年》是主要陣地，北京大學(xué)是主要活動(dòng)基地代表人物及其貢獻(xiàn)陳獨(dú)秀---運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，最早提出“民主”與“科學(xué)”蔡元培---北大校長(zhǎng)，提出“兼容并包”的方針李大釗---在中國(guó)最早舉起社會(huì)主義大旗魯迅---批判封建禮教最猛烈的代表胡適---最早在中國(guó)提倡白話文內(nèi)容前期：提倡民主與科學(xué)，反對(duì)愚昧與迷信提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文化，反對(duì)舊文學(xué)后期：宣傳十月革命、馬克思主義社會(huì)主義性質(zhì)評(píng)價(jià)性質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)舊文化的斗爭(zhēng)積極:動(dòng)搖了封建思想正統(tǒng)地位，促進(jìn)民眾的覺(jué)醒人們思想得到空前解放；局限：對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定傾向，沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

袁偉時(shí)指出，新文化運(yùn)動(dòng)的初衷是通過(guò)普及西方的現(xiàn)代文明知識(shí)，幫助中國(guó)人沖破意識(shí)形態(tài)牢籠，實(shí)現(xiàn)思想變革，為自由、民主在中國(guó)生根奠定基礎(chǔ)。這表明新文化運(yùn)動(dòng)的主要背景是（）

A辛亥革命推翻了清朝封建統(tǒng)治B資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍壯大C北洋政府掀起尊孔復(fù)古的逆流D“西學(xué)東漸”潮流的迅猛發(fā)展

（2010?江蘇單科?8）“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！边@反映陳獨(dú)秀提倡新文化運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是()A．傳播西方進(jìn)化論與人性思想 B．打擊袁世凱尊孔復(fù)古行徑C．抨擊立憲道路號(hào)召暴力革命 D．批判封建思想喚醒民眾覺(jué)悟遍支持DC

新文化運(yùn)動(dòng)的背景新文化運(yùn)動(dòng)的目的背景對(duì)話1912年，清帝退位文三：“大清朝滅了，現(xiàn)在是民國(guó)，你還敢留辮子，小心被當(dāng)成滿清余孽！”趙四：“那我得趕快剪掉辮子。”1917年清帝復(fù)辟趙四：“大清皇帝回來(lái)了，你還不趕緊買(mǎi)條假辮子戴上，小心被當(dāng)成革命黨！”文三：“哪里有賣(mài)，我得趕快去買(mǎi)一條?！碑?dāng)時(shí)某報(bào)刊對(duì)上述行為進(jìn)行評(píng)論，下列標(biāo)題比較貼切的應(yīng)是民風(fēng)日新 B．民智未開(kāi)C．民權(quán)興衰D．民族覺(jué)醒B側(cè)重從晚清以來(lái)西學(xué)東漸的演變歷程分析：“師夷長(zhǎng)技”促進(jìn)了對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的學(xué)習(xí)。維新派傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)知識(shí)。革命派提出三民主義思想，辛亥革命和《臨時(shí)約法》促進(jìn)了民主與科學(xué)思想的傳播。（6分）側(cè)重從1915年前后各種主客觀因素分析：民國(guó)的建立，促進(jìn)民主與科學(xué)思想的傳播。民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制。新式學(xué)堂和留學(xué)風(fēng)氣促進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方民主和科學(xué)思想的吸收，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。北京大學(xué)實(shí)行“兼容并包，思想自由”，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（6分）材料三

晚清以降，國(guó)人科技意識(shí)因“師夷”而增長(zhǎng)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊热藳_決專制制度和倫常之網(wǎng)羅，接引“西學(xué)”以啟蒙。進(jìn)入民國(guó)，各主要報(bào)刊加入對(duì)《臨時(shí)約法》的大討論，民主與科學(xué)思想得以倡揚(yáng)。北洋軍閥上臺(tái)，妄圖復(fù)古倒退，陳獨(dú)秀等奮起反擊，掀起新文化運(yùn)動(dòng)。關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的起因，有學(xué)者側(cè)重于從晚清以來(lái)西學(xué)東漸的演變歷程分析，也有的側(cè)重于從1915年前后各種主客觀因素分析?！獡?jù)李侃等《中國(guó)近代史》整理閱讀材料三，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的起因，您側(cè)重于哪一種觀點(diǎn)？試結(jié)合史實(shí)扼要論述。（6分。只列觀點(diǎn)，不說(shuō)理由不得分。）

新文化運(yùn)動(dòng)的起因（2017.4?浙江高考?10）《新青年》載文稱：“你要想有益于社會(huì)，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”，須使各人自己充分發(fā)展——這是人類功業(yè)頂高的一層；這是我們大家都應(yīng)該做的事?！边@一觀點(diǎn)主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者()A．倡導(dǎo)民主科學(xué)B．希望新青年自主進(jìn)步C．反對(duì)愚昧迷信D．追求新文學(xué)平易新鮮B

新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》

晚清以來(lái)“青年”的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段:清末是“革命青年”,“五四時(shí)期”是“新青年”,后來(lái)則是“進(jìn)步青年”。其中,“新青年”關(guān)心個(gè)人的生活與解放,“進(jìn)步青年”慢慢轉(zhuǎn)向關(guān)心整個(gè)社會(huì)的解放。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的主要原因是()

A.民族資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大B.十月革命和一戰(zhàn)的影響C.民族矛盾成為社會(huì)主要矛盾D.馬克思主義的廣泛傳播D

1919年初，陳獨(dú)秀表示：經(jīng)過(guò)三年，不僅舊派人物，就是青年學(xué)生，仍有人把《新青年》看作一種邪說(shuō)、異端。但幾個(gè)月后，美國(guó)哲學(xué)家杜威來(lái)中國(guó)訪問(wèn)時(shí)卻說(shuō)：“世上似乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的學(xué)生像中國(guó)的學(xué)生這樣，一致而熱切地追求現(xiàn)代的和新的思想?！睂?duì)這一變化合理的解釋是()

A.兩人的階級(jí)立場(chǎng)影響價(jià)值判斷B.受到馬克思主義傳入的深刻影響C．民族危機(jī)加深加速了青年覺(jué)醒D.民族工業(yè)蓬勃發(fā)展是其根本原因C

蔡元培與北大——新文化運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)基地（2013·上海單科·25）保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐討論，同席笑謔。這一場(chǎng)景最可能發(fā)生于(

)A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B．戊戌變法時(shí)期

C．辛亥革命時(shí)期D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期D

1917年，蔡元培主持北大工作，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的方針，校內(nèi)既可以講封建經(jīng)學(xué)，又可以建立研究團(tuán)體“亢慕義齋”(英文“共產(chǎn)主義”Communism的諧音)。北大不僅成為呼喚“科學(xué)”與“民主”的新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，也出現(xiàn)了中國(guó)最早的一批接受共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。實(shí)質(zhì)：傳播資產(chǎn)階級(jí)新文化北大紅樓蔡元培

陳獨(dú)秀的思想（2016·北京文綜·18）20世紀(jì)一二十年代，一位歷史人物因創(chuàng)辦《新青年》被譽(yù)為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，后又成為“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”。此人()A．是中共“一大”上海組的代表B．在中共“一大”被選為書(shū)記C．提出“政權(quán)是由槍桿子中取得的”D．指揮了“八一”南昌起義B

知識(shí)解讀：中共“一大”召開(kāi)時(shí)陳獨(dú)秀因在廣州工作沒(méi)能出席會(huì)議，中共“一大”上海組的代表是李達(dá)和李漢俊，由于對(duì)黨的創(chuàng)立做出了重大貢獻(xiàn)，陳獨(dú)秀被缺席選舉為書(shū)記；毛澤東提出了“政權(quán)是由槍桿子中取得的”，周恩來(lái)指揮了南昌起義。（2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·29）1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是。”陳獨(dú)秀意在(

)A．主張國(guó)家至上B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主D．傳播馬克思主義B

陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利高于國(guó)家，與中國(guó)傳統(tǒng)道德政治相反，可知其反對(duì)的是封建倫理。

陳獨(dú)秀在總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時(shí)，敏銳地意識(shí)到“當(dāng)下的革命阻力已不再是表面上的制度與體制是否與現(xiàn)行的社會(huì)政治形勢(shì)相一致，而是體制層面的價(jià)值體系是否符合民眾之心理”。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是（）

A.提高國(guó)民覺(jué)悟是政治變革的前提B.民主共和的觀念尚未深入人心C.辛亥革命完成了政治革命的任務(wù)D.辛亥革命后中國(guó)政治生態(tài)優(yōu)化A（2011?天津文綜?5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門(mén)論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是()A．改造中國(guó)的迫切要求 B．世界歷史發(fā)展的潮流C．西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn) D．倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要A

新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟——民主和科學(xué)（口號(hào)）（2011?浙江文綜?16）詩(shī)人徐志摩（1896-1931）說(shuō)：“在24歲以前，我對(duì)于詩(shī)的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映()A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B．新青年追求“德先生”和“賽先生”C．當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性B

1923年，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“科學(xué)與人生觀”的爭(zhēng)論。梁?jiǎn)⒊岢觯此家粦?zhàn)，認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問(wèn)題，反對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能論”；有人堅(jiān)持科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)與核心；陳獨(dú)秀則立場(chǎng)鮮明地主張用馬克思主義解決人生觀問(wèn)題。這場(chǎng)論爭(zhēng)（）

A.民主科學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容B.是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的開(kāi)端C.使國(guó)人認(rèn)識(shí)到了歐洲資本主義制度的弊端D.體現(xiàn)出國(guó)人積極思考中國(guó)文化的發(fā)展方向D

提倡新道德，反對(duì)舊道德材料一：辛亥革命失敗后，袁世凱為了復(fù)辟帝制，極力推崇封建綱常名教，大搞祭天祀孔......分明掛了共和招牌，而國(guó)會(huì)議員居然大聲疾呼，定要尊重孔教。一時(shí)間，社會(huì)上“孔教會(huì)”、“經(jīng)學(xué)會(huì)”等尊孔社團(tuán)紛紛出現(xiàn)，形成了一股尊孔復(fù)辟逆流?！@腐舊思想布滿國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反共和的倫理、文學(xué)等舊思想完全洗刷得干干凈凈不可。

——陳獨(dú)秀

材料二：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國(guó)所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德，阻礙了中國(guó)人民的覺(jué)醒和社會(huì)的進(jìn)步?！R尚斌等《中國(guó)近代史教程》

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們眼中的“新道德”與“舊道德”分別是什么？分析新文化運(yùn)動(dòng)為什么把斗爭(zhēng)鋒芒指向孔教？（2）“打倒孔家店”是真的為了否定傳統(tǒng)嗎？如何認(rèn)識(shí)？新道德：指資產(chǎn)階級(jí)的道德，追求個(gè)性解放、男女平等。舊道德：指以孔子為代表的的儒家傳統(tǒng)道德。

原因：①歷史原因：以孔子為代表的儒學(xué)已經(jīng)成為封建文化的象征；②現(xiàn)實(shí)原因：袁世凱為復(fù)辟帝制變本加厲地尊孔復(fù)古，提出“打倒孔家店”，對(duì)于反對(duì)袁世凱的封建專制獨(dú)裁，有進(jìn)步意義。（2）不是，是為了從思想上反對(duì)袁世凱專制（鋒芒所指，不是孔夫子，而是袁世凱，不是傳統(tǒng)，而是現(xiàn)實(shí)）認(rèn)識(shí)：①對(duì)于反對(duì)袁世凱的封建專制獨(dú)裁，有進(jìn)步意義；②全面否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是偏激的、片面的。③實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制思想核心（儒家思想）的批判。

陳獨(dú)秀明確表示，不主張完全否定孔子，并完全承認(rèn)孔子的歷史地位，只是反對(duì)以“孔子之道”統(tǒng)一當(dāng)代中國(guó)人思想。胡適晚年一再指出，他從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚弧＿@反映新文化運(yùn)動(dòng)（）

A.觀點(diǎn)對(duì)立導(dǎo)致思想混亂B.繼承傳統(tǒng)并且大力發(fā)揚(yáng)儒學(xué)C.批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng)D.打著孔子旗號(hào)進(jìn)行托古改制C

（2013·江蘇單科·7）一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤(pán)反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()

A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化

B．混淆了先進(jìn)與落后的界限

C．充分肯定了文言文的價(jià)值

D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新D

新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化

正確理解孔子（儒家思想）在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同待遇康有為的目的是借孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法思想創(chuàng)造歷史根據(jù)。新文化運(yùn)動(dòng)把批判的矛頭直接指向以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德，目的為了宣傳民主和科學(xué)，以改造國(guó)民意識(shí)，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清了思想上、道德上的障礙。實(shí)質(zhì)：二者尊孔和反孔實(shí)質(zhì)是一致的，都是為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義。根源：孔子及儒家思想在近代的不同待遇是由中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展程度決定的。

提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)（2018.11·浙江高考·14）20世紀(jì)初，北大某教授撰文提出：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)”；“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”。作者意在()A．振作少年精神B．發(fā)動(dòng)文學(xué)改良C．推動(dòng)文學(xué)革命D．反對(duì)愚昧與專制C

古代文書(shū)不加標(biāo)點(diǎn)，會(huì)給未加訓(xùn)練者造成閱讀困難，因此91919年胡適等人聯(lián)名提出了《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》，上海商務(wù)印書(shū)館出版胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，是用白話和新式標(biāo)點(diǎn)寫(xiě)作的第一部“新書(shū)”。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，表明

A．近代出版業(yè)開(kāi)始蓬勃發(fā)展B．“尊孔復(fù)古”逆流受到批判C．白話文完全取代了文言文D．“文學(xué)革命”的影響力擴(kuò)大D

白話文在維新變法時(shí)期就得到了充分重視。1897年11月7日，《演義白話報(bào)》在上海誕生；不久，《無(wú)錫白話報(bào)》創(chuàng)刊。此后，以“白話”命名的報(bào)刊競(jìng)相面世。維新派推廣白話文的根本目的是A.反對(duì)愚昧，提倡民主科學(xué)B.開(kāi)啟民智，推動(dòng)思想啟蒙C.募集資金，壯大變法隊(duì)伍D.效法西方，發(fā)展新聞事業(yè)B

注意：提倡白話文從維新變法開(kāi)始。1915～1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)：1919～1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說(shuō)明(

)A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被知識(shí)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變A

直到1917年初，《新青年》在答讀者問(wèn)時(shí)還這樣寫(xiě)道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也?！薄缎虑嗄辍分赃@樣回答，主要是因?yàn)锳．尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果B．中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于歐洲C．社會(huì)主義理論學(xué)派復(fù)雜

D．對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度

馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義革命首先應(yīng)該發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，1917年初，俄國(guó)十月革命尚未發(fā)生，人們尚未看到社會(huì)主義的實(shí)踐成果情況，因此出現(xiàn)材料所說(shuō)的情景A

新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的轉(zhuǎn)變問(wèn)題與主義之爭(zhēng)

隨著馬克思主義的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)發(fā)生分化。1919年胡適發(fā)表了《多研究問(wèn)題，少談些“主義”》，反對(duì)從根本上改革腐朽的社會(huì)制度，宣傳資產(chǎn)階級(jí)改良主義，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》弘揚(yáng)了馬克思主義，匯集了胡適的挑戰(zhàn)，這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是解決中國(guó)問(wèn)題使用資產(chǎn)階級(jí)改良手段還是用馬克思主義革命手段，即要不要馬克思主義，通過(guò)馬克思主義和反馬克思注意的論戰(zhàn)，馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性、和革命性吸引了更多的先進(jìn)知識(shí)分子。馬克思主義傳入中國(guó)1、開(kāi)始傳入（新文化運(yùn)動(dòng)后期）

1918、李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》《庶民的勝利》《布爾什維主義》，率先舉起社會(huì)主義旗幟2、廣泛傳播（五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后）（1）撰寫(xiě)文章：李大釗的《我的馬克思主義觀》比較全面地介紹了馬克思主義（2）成立社團(tuán)：①

“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”（北京）

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“俄羅斯研究會(huì)”（湖南）（3）建立組織：一批先進(jìn)中國(guó)人成為馬克思主義者，他們建立了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織（4）創(chuàng)辦刊物：《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》《勞動(dòng)音》3、影響：1921年，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨（2019·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·30）20世紀(jì)30年代中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨便拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人，問(wèn)他中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何，他就毫不猶豫地答復(fù)你：中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()

A．知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)相同B．官僚資本主義在中國(guó)迅速膨脹C．經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題引起民眾的普遍關(guān)注D．馬克思主義思想方法得到傳播D

1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱：世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟計(jì)分兩步。第一步覺(jué)悟是要求待遇，第二步覺(jué)悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時(shí)馬克思主義()A．正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合B．已成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想C．解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題D．完成了中國(guó)化的第一次飛躍A

中共以馬克思主義理論分析中國(guó)國(guó)情并進(jìn)行廣泛的宣傳。

馬克思主義的傳播

馬克思主義傳播的影響（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·29）五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否合適中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論，有人反對(duì)走俄國(guó)式的道路，認(rèn)為救中國(guó)只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”。這場(chǎng)爭(zhēng)論()A．確定了新民主主義革命的道路

B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C．在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件D．消除了知識(shí)分子在救亡圖存方式上的分歧C

新文化運(yùn)動(dòng)前期，各種西方思潮紛至沓來(lái)，相瓦角逐，馬克思卞義被淹沒(méi)在其中。在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義從眾多學(xué)說(shuō)中脫穎而出，獨(dú)樹(shù)一幟。這一變化()

A.提升了向西方學(xué)習(xí)的水平B.改變了救亡圖存運(yùn)動(dòng)的路徑C.擴(kuò)大了民主與科學(xué)的影響D.促使民眾民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒B（2017.11?浙江高考?10）有學(xué)者謂，蔡元培主持北京大學(xué)前，“全國(guó)的出版界，幾乎沒(méi)有什么說(shuō)得上研究?jī)蓚€(gè)字的”?！霸诿駠?guó)八九年之間，北京大學(xué)的幾種雜志一出，若干種書(shū)籍一經(jīng)印行，而全國(guó)的風(fēng)氣，為之幡然一變。從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開(kāi)口的余地?！笊∽樱仓缹Ｖv膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語(yǔ)于學(xué)術(shù)，而慨然有志于上進(jìn)了?！边@反映了()A．北京大學(xué)成為文學(xué)革命的中心B．新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)精神的傳播C．大學(xué)成為近代報(bào)刊萌蘗的母體D．技術(shù)進(jìn)步催生文化新模式的出現(xiàn)B

新文化運(yùn)動(dòng)的影響

陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》一文中指出：“要帝制不再發(fā)生,民主共和可以安穩(wěn)……非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想,一一洗刷干凈不可．”為此而發(fā)起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的主要功績(jī)是（）

A．推翻了封建專制政體 B．動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位C．推動(dòng)民主共和思想深入人心 D．促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播B（2011?北京文綜?18）1923年《晨報(bào)》公布了一次社會(huì)調(diào)查，在其中兩個(gè)問(wèn)項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎？”“歡迎者占27%，不歡迎者占73%：“你贊成社會(huì)主義么？”贊成者占76%，不贊成者占24%，這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)()A．歡迎國(guó)民革命軍北伐B．主張選擇資產(chǎn)階級(jí)民主道路C．渴望公正公平的社會(huì)制度D．贊同斯大林模式的社會(huì)主義C

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)思想解放的促進(jìn)作用

中國(guó)有史以來(lái)，還不曾有過(guò)像新文化運(yùn)動(dòng)那樣敢于向封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的思想運(yùn)動(dòng)來(lái)打破已經(jīng)存在了幾千年的舊傳統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

1.如果說(shuō)戊戌變法時(shí)期的維新派還是披著孔學(xué)的外衣去干那“離經(jīng)背道”之事，而辛亥革命時(shí)期的革命派也沒(méi)有從正面去觸動(dòng)孔學(xué)的思想統(tǒng)治，那么這時(shí)的思想家都是第一批自覺(jué)地向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)的勇士。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，特別是廣大青年，起了思想啟蒙的作用。

2.五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大反響。這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，吸引了許多青年人，特別是青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下，為迎接一場(chǎng)徹底的反帝反封建的政治運(yùn)動(dòng)做好了思想準(zhǔn)備。3.新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧，提倡文化的平民化，更加促進(jìn)了先進(jìn)思想與文化的傳播。

近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)由制度層次深入到思想層次，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化。

◆如何從近代化史觀的角度看近代中國(guó)的思想解放潮流？

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林則徐、魏源等人，他們?cè)岢觥皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”的主張，學(xué)習(xí)西方邁出了思想近代化的第一步；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”邁出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化的第一步。維新變法是中國(guó)近代第一場(chǎng)“政治近代化運(yùn)動(dòng)”（邁出了中國(guó)政治近代化的第一步），深刻影響了一百多年來(lái)的中國(guó)歷史進(jìn)程。由民主共和思想指引的辛亥革命是中國(guó)近代化道路上一個(gè)重要的里程碑。中國(guó)近代史上的三次思想解放潮流時(shí)間宣傳手段內(nèi)容影響19C末資產(chǎn)階級(jí)維新派與頑固派的論戰(zhàn)要不要變法，要不要興民權(quán)，實(shí)行君主立憲，要不要提倡西學(xué)這是資本主義思想同封建思想的正面交鋒，形成了一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)1905~1907年資產(chǎn)階級(jí)革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)要不要革命，要不要實(shí)行民主共和制，要不要改變封建土地制度。使資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想得到進(jìn)一步傳播，形成中國(guó)近代又一次思想解放潮流。1915~1919年對(duì)封建思想文化