高中語文韓愈師說公開課一等獎(jiǎng)優(yōu)秀課件

師說——作者：韓愈師說——作者：韓愈1文體說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體?！罢f”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。文體說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘2作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南3作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首?！鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時(shí)間?！八ァ笔轻槍?duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大4作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時(shí)間?！八ァ笔轻槍?duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大5作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大6時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄洞痦f中立論師道書》時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世7生字詞句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí生字詞句讀（）或不焉（8中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）一師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二圣人無常師三作《師說》緣由中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師一師道之不傳也久矣二圣人無常師三9段落大意

第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。段落大意第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師10課文分析者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”課文分析者，輔助性代詞，這里指“人”。11課文分析道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。惑：疑難問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。課文分析道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想12課文分析惑而不從師，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。課文分析惑而不從師，其為惑也，終不解矣人非生而知之者，孰能13課文分析吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，“以……為老師”。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。課文分析吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生乎吾前，其聞14課文分析是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。課文分析是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是15課文分析

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。課文分析古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人16課文分析提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。課文分析提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師17課文分析譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。課文分析譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，18課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，19課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾20課文分析師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。課文分析師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)21課文分析今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。課文分析今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣22課文分析其皆出于此乎？其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。課文分析其皆出于此乎？其：疑問副詞，難道；愛其子，擇師而教23課文分析之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂：稱呼的，說的。課文分析之：代詞，代童子。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其24課文分析譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。課文分析譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要25課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小：小的方面。遺：遺漏，丟掉。明：明智。課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都26課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“…27課文分析彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。課文分析彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼28課文分析

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可29課文分析譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑ィ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！課文分析譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句30課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古31課文分析第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！課文分析第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊32課文分析作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。課文分析作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：古之圣人，從師33課文分析孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。課文分析孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。34課文分析孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。課文分析孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師?5課文分析

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。課文分析圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子36課文分析第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？課文分析第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分37課文分析課文分析38課文分析李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。課文分析李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)39內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。40內(nèi)容與結(jié)構(gòu)段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心內(nèi)容與結(jié)構(gòu)段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：無貴無賤，41論證方法（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。論證方法（1）下定義、作結(jié)論42語言特色（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”語言特色（１）整句散句結(jié)合。43通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄Ｍ僮謧鞯朗軜I(yè)解惑“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。44古今異義（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也古今異義（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。45一詞多義動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師一詞多義動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有46一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)47詞類活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)詞類活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……48特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不49背誦提示

觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。背誦提示觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以50師說——作者：韓愈師說——作者：韓愈51文體說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體?！罢f”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。文體說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘52作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南53作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首?！鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時(shí)間。“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大54作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首?！鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時(shí)間。“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大55作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法作者及古文運(yùn)動(dòng)蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大56時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”——《答韋中立論師道書》時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世57生字詞句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí生字詞句讀（）或不焉（58中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）一師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二圣人無常師三作《師說》緣由中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師一師道之不傳也久矣二圣人無常師三59段落大意

第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。段落大意第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師60課文分析者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”課文分析者，輔助性代詞，這里指“人”。61課文分析道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。課文分析道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想62課文分析惑而不從師，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。課文分析惑而不從師，其為惑也，終不解矣人非生而知之者，孰能63課文分析吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，“以……為老師”。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。課文分析吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生乎吾前，其聞64課文分析是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。課文分析是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是65課文分析

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。課文分析古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人66課文分析提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。課文分析提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師67課文分析譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。課文分析譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，68課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，69課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾70課文分析師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。課文分析師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)71課文分析今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。課文分析今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣72課文分析其皆出于此乎？其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。課文分析其皆出于此乎？其：疑問副詞，難道；愛其子，擇師而教73課文分析之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂：稱呼的，說的。課文分析之：代詞，代童子。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其74課文分析譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。課文分析譯文：哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要75課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。課文分析句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都76課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“…77課文分析彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。課文分析彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼78課文分析

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？課文分析巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可79課文分析譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑ィ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。≌n文分析譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句80課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)課文分析嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古81課文分析第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！課文分析第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊82課文分析作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。課文分析作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：古之圣人，從師83課文分析孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。課文分析孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。84課文分析孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。課文分析孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師?5課文分析

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。課文分析圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子86課文分析第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？課文分析第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分87課文分析課文分析88課文分析李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。課文分析李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)89內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。90內(nèi)容與結(jié)構(gòu)段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問