馬克思主義基本原理概論-實踐和認(rèn)識課件

馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論主要內(nèi)容

第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐的含義2、實踐的特點3、實踐的基本形式4、實踐對認(rèn)識的決定作用第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐的含義第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論1、實踐的含義

實踐是人類有目的地、能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象化活動；實踐是人類特有的活動，人和社會是通過實踐而存在的，它是人和社會的存在方式；實踐是人與世界相互作用的“交錯點”和“中介”，通過它，主體和客體才相互作用。第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點1、實踐的含義

實踐是人類有目的地、能動地改造和探索現(xiàn)實世界2、實踐的特點實踐具有目的性實踐具有主觀能動性實踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性實踐具有社會制約性2、實踐的特點實踐具有目的性3、實踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實踐處理社會關(guān)系實踐科學(xué)實驗以及精神生產(chǎn)實踐活動3、實踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實踐4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源(莫泊桑挨踢）2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（華佗拜師）3.實踐是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（哥倫布）4.實踐是認(rèn)識的目的（草船借箭）4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源(莫泊桑挨踢）大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

——白居易大林寺桃花人間四月芳菲盡，詠菊昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟。詠菊昨夜西風(fēng)過園林，4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識的目的4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體（二）對認(rèn)識的幾種不同看法（三）堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論（四）馬克思主義的認(rèn)識論二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映（一）實踐和認(rèn)識的主體和（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體1、主客體的含義2、主客體的關(guān)系3、認(rèn)識的本質(zhì)（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體1、主客體的含義二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映

（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體1、主客體的含義認(rèn)識主體中介客體具備一定認(rèn)識能力并從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人主客體相互連接、相互作用的媒介主體實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象

二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映

認(rèn)識主體中介客體具備一認(rèn)識主體認(rèn)識客體誰認(rèn)識？認(rèn)識什么？中介認(rèn)識主體認(rèn)識客體誰認(rèn)識？認(rèn)識什么？中介2、主體與客體的關(guān)系主體客體實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系

審美關(guān)系

價值關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識改造被改造體驗美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動的反作用2、主體與客體的關(guān)系主體客體實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識、改造、價值、審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識、改造、價值、審美關(guān)系3、認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識論基于實踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為：認(rèn)識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映3、認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識論基于實踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客（二）、對認(rèn)識的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義的認(rèn)識論是反映論，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線；唯心主義的認(rèn)識論是先驗論，堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。（二）、對認(rèn)識的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答首先，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實踐的觀點，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個矛盾的辯證發(fā)展過程。（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答首先，舊唯物主（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。被動反映論(或機械反映論)

認(rèn)識就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動的、機械的、一次性的反映能動反映論

意識反映客體，是積極的、能動的、具有創(chuàng)造性的反映（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。能動的反映有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，即認(rèn)識必然要以客觀事物為原型并力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，這決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動性的基本標(biāo)志。能動的反映有兩個方面的特點：（三）堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論對不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！笔澜缟现挥猩形幢徽J(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

不可知論可知論

先驗論反映論被動反映論能動反映論（三）堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論對不可知論“以及（四）馬克思主義的認(rèn)識論1、馬克思主義的認(rèn)識論是反映論2、馬克思主義的認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的反映論3、馬克思主義的認(rèn)識論是辯證的反映論4、馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論（四）馬克思主義的認(rèn)識論1、馬克思主義的認(rèn)識論是反映論主要內(nèi)容

第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性二、絕對性和相對性三、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)四、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實踐和認(rèn)識第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識的兩次飛躍從實踐到認(rèn)識（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識）

——第一次飛躍從認(rèn)識到實踐（從理性認(rèn)識到實踐）

——第二次飛躍認(rèn)識的兩次飛躍從實踐到認(rèn)識（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識）

從實踐到認(rèn)識——第一次飛躍1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系對立：感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的低級階段，包括感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性和形象性的特點；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實踐到認(rèn)識——第一次飛躍第二節(jié)認(rèn)識的辯證感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系：第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互交織、相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系聯(lián)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系2、感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識；2、感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的條件首先，要以豐富可靠的感性材料其次，必須對感性材料進行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律認(rèn)識切忌主觀臆想其次，必須對感性材料進行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯3、反對割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的錯誤觀點（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認(rèn)識，認(rèn)為只有理性認(rèn)識才可靠，感性認(rèn)識不可靠。實際工作中的教條主義的錯誤就是類似唯理論的錯誤。（2）經(jīng)驗論經(jīng)驗論片面夸大感性認(rèn)識，認(rèn)為只有感性認(rèn)識才可靠，理性認(rèn)識不可靠。實際工作中的經(jīng)驗主義的錯誤就是類似于經(jīng)驗論的錯誤。唯理論與經(jīng)驗論哲學(xué)家3、反對割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的錯誤觀點（1）唯理論割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系的錯誤錯誤理論上實踐上夸大理性認(rèn)識重要性，否定感性認(rèn)識作用，理性認(rèn)識可以不依賴感性認(rèn)識夸大感性認(rèn)識的重要性，否定理性認(rèn)識的作用，認(rèn)識可以停留在感性認(rèn)識上教條主義經(jīng)驗主義唯理論經(jīng)驗論割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系的錯誤錯誤理論上實踐上夸大理性非理性因素對認(rèn)識的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能動性的發(fā)揮，對人的認(rèn)識起到一個激發(fā)、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向的作用。非理性因素對認(rèn)識既有積極作用，又有消極作用。

非理性因素對認(rèn)識的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：第一，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。第二，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。

二、從理性認(rèn)識到實踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：2、第二次飛躍的條件

第一，必須把理論同具體實踐相結(jié)合。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，必須為廣大群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。科學(xué)的力量在于人們對它的了解2、第二次飛躍的條件第一，必須把理論同具體實踐相結(jié)合。科第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

1.認(rèn)識不斷反復(fù)的原因

2.認(rèn)識無限發(fā)展的原因第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識的辯證運動過程實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展）循環(huán)往復(fù)以至無窮認(rèn)識的辯證運動過程實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律1、認(rèn)識不斷反復(fù)的原因第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀方面，人們總是受到自己的認(rèn)識能力和實踐活動范圍等條件的限制?？陀^方面，客觀事物有一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)也有一個逐步暴露的過程；人們的認(rèn)識也要受一定歷史條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制。1、認(rèn)識不斷反復(fù)的原因第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件第二，從某個具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但對認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，而且也永遠(yuǎn)不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。第二，從某個具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等2、認(rèn)識無限發(fā)展的原因從時間上看，一個過程向另一個過程的推移和轉(zhuǎn)化是無限的；從空間上看，客觀事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和層次也是無限的。2、認(rèn)識無限發(fā)展的原因人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性反復(fù)性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無限性人類認(rèn)識的無限性認(rèn)識運動的總規(guī)律

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性反復(fù)性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本主要內(nèi)容

第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實踐和認(rèn)識真理的含義：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對性和相對性第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理的含義：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主(一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。同時，真理的形式即概念、判斷、推理都是人的思維所特有的，是主觀的。堅持真理的客觀性，就必然在真理觀上堅持一元論，反對真理多元論(一）真理的客觀性實用主義真理觀杜威胡適真理就是人們造出來供人們使用的工具。真理就好比給我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。實用主義真理觀杜威胡適真理就是人們造出來供人們使用的工具。真（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性真理的絕對性是指它的無限性、無條件性第一，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對真理。（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性2、真理的相對性

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對論低速運動的物體高速運動的物體2、真理的相對性牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對論低速運動的物

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性真理確定性、絕對性近似性、相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的堅持真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。真理是絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理決定了我們對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。反對對待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過時論”的錯誤觀點。堅持真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對（三）真理和謬誤1、真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2、真理和謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對立的；在一定范圍內(nèi)，真理和謬誤有著原則的界限，不容混淆。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的；真理和謬誤在比較中得以鑒別。（三）真理和謬誤1、真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤唯物主義在與唯心主義作斗爭的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主義近代機械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；唯物主義在與唯心主義作斗爭的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主進化論在與反進化論的斗爭中發(fā)展進化論在與反進化論的斗爭中發(fā)展最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國化學(xué)家和自然哲學(xué)家波義耳(1627-1691)1661年他發(fā)表了著名的“波義耳定律”，即在恒溫和1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，氣體的體積與壓力成反比，其縮小的比值是個常數(shù)。而不在恒溫和1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，當(dāng)溫度很低和壓力很大的情況下，氣體被液化，就不再是波義耳定律所揭示的常數(shù)了。真理謬誤超出適用的條件和范圍真理是具體的最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國化學(xué)家和自然哲學(xué)家真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運動和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運動夸大運動，否認(rèn)靜止真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運動和靜止辯證統(tǒng)一形而真理往前邁進一步,哪怕是向同一方向邁進的一小步,真理也會變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理往前邁進一真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實驗燈泡的燈絲失敗了１００次時，有人勸他放棄，說：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來你不會成功了，還是放棄吧。”愛迪生說：“誰說我失敗了１００次，我是成功了１００次，因為我通過這１００次實驗，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅持實驗，最終獲得了成功。失敗是成功之母謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔子亞里斯多德二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔亞

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！?/p>

——莊周·《齊物論》

相對主義

由于否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)差異，所以，必然否認(rèn)有任何的真理標(biāo)準(zhǔn)，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的虛無主義。“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！毕鄬χ髁x以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，實質(zhì)是主觀真理論。真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以才給他們“真理”的美名的。

——胡適“實用”標(biāo)準(zhǔn)真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以圣人、偉人之意見為標(biāo)準(zhǔn)，如以孔子、亞里士多德的是非為是非，以《圣經(jīng)》來裁判一切。學(xué)生：老師，我看到太陽里有黑點！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧，你的眼睛有毛病了，那黑點不在太陽里，而在你的眼睛中，因為亞里士多德從來沒有這樣說過！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生：老師，我看到太陽里有黑點！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧以普遍的經(jīng)驗、大眾的意見為標(biāo)準(zhǔn)，實際上，有時候真理不在多數(shù)人手里，而在少數(shù)人手里。羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里士多德也深信不疑。亞里士多德只要回家掰開他夫人的嘴數(shù)一數(shù)，就不會相信男人的牙齒比女人多。他只所以沒去這樣做，因為他相信流行的說法就是真的！“大眾意見”標(biāo)準(zhǔn)羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費爾巴哈的提綱》（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客（1）真理的本性：主觀和客觀相符合所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否符合以及符合的程度。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀認(rèn)識和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。1、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點決定的（1）真理的本性：主觀和客觀相符合1、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)

（2）實踐的特點—直接現(xiàn)實性

實踐且只有實踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識有目的的活動；又是人們改造客觀世界的活動，會產(chǎn)生客觀實際的結(jié)果。

實踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。（2）實踐的特點—直接現(xiàn)實性一般說來，人們在一定思想理論指導(dǎo)下的實踐活動，如果取得了預(yù)期的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，反之，則是錯誤的。主觀認(rèn)識實踐客觀效果真理謬誤相符不符一般說來，人們在一定思想理論指導(dǎo)下的實踐活動，如果取得了預(yù)期2.邏輯證明不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運用已知正確的判斷，通過推理，從理論上確定另一個判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實踐經(jīng)驗由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；一些理論不能從直接的實踐得到證明，要靠邏輯思維來證明。它是實踐檢驗的補充，但不能代替實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因為：邏輯證明的前提和遵循的規(guī)則是在實踐中形成并被實踐證實的認(rèn)識，邏輯證明的結(jié)論仍然需要經(jīng)過實踐檢驗，才能最終確定它是否正確。2.邏輯證明不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運用已知正確的判斷，通紅軍死亡之謎（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實踐能對人們的任何認(rèn)識做出確定的檢驗。兩千多年來，秦始皇陵引發(fā)了不計其數(shù)的傳說和猜測，史書中記載“穿三泉”、“以水銀為百川江河大?！保^去，由于科技落后無法得到證實，2003年科技人員利用遙感和物探等新技術(shù)解開了千年之謎。地宮距地平面35米，水銀用了100噸。紅（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）是指：（1）每一歷史階段的具體實踐都有歷史局限性，都不能完全證實或駁倒一切認(rèn)識。

位于英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原的巨石陣，約建于公元前4000-2000年。這個巨大的石建筑群位于一個空曠的原野上，占地大約11公頃，每塊約重50噸。巨石陣的主軸線、通往石柱的古道和夏至日早晨初升的太陽，在同一條線上；另外，其中還有兩塊石頭的連線指向冬至日落的方向。因此，人們猜測，這很可能是遠(yuǎn)古人類為觀測天象而建造的，可以算是天文臺最早的雛形了。也有科學(xué)家推測，巨石陣很可能是古代祭祀的場所。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）是指：位于英格蘭威爾特郡索（2）即使被實踐證實的認(rèn)識，也還要接受新的實踐的檢驗?？茖W(xué)發(fā)展觀——當(dāng)代中國的馬克思主義（2）即使被實踐證實的認(rèn)識，也還要接受新的實踐的檢驗?？茖W(xué)發(fā)3、堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一的重要意義堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，才能同唯心主義和不可知論劃清界限；堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，才能避免思想僵化，不斷推動真理的發(fā)展。視頻：真理標(biāo)準(zhǔn)3、堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一的重要意義堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實并發(fā)展真理。真理的發(fā)展，不僅是由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程，而且還是通過認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)不同見解的比較和爭論，逐步客服謬誤的過程。三、真理發(fā)展的規(guī)律通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實并發(fā)展真理馬克思主義基本原理概論-實踐和認(rèn)識課件馬克思主義基本原理概論-實踐和認(rèn)識課件馬克思主義基本原理概論-實踐和認(rèn)識課件三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性1、價值的含義價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性

（二）價值的特性第一，價值具有客觀性人的需要及其滿足程度是客觀的；價值客體及其屬性是客觀的；滿足人的需要的過程和結(jié)果都是客觀的。（二）價值的特性第一，價值具有客觀性第二，價值具有主體性價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對于主體的意義因主體及其需要不同而不同。第二，價值具有主體性價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接第三，價值具有社會歷史性由于主體具有社會和歷史性，因此人們的需要、實踐以及滿足需要的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。第三，價值具有社會歷史性由于主體具有社會和歷史性，因此人們第四，價值具有多維性同一客體可具有多方面的價值。

真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯，可以在我種地累了后遮擋太陽第四，價值具有多維性同一客體可具有多方面的價值。真是一根好（二）價值評價及其特點第一、評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二、評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三、評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。（二）價值評價及其特點第一、評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。不同的主體對于同一個事物的價值評價存在差異或矛盾，但這并不說明價值評價沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

首先，價值評價作生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主價值評價實踐活動驅(qū)動規(guī)范引導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)價值評價實踐活動驅(qū)動規(guī)范引導(dǎo)價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

服務(wù)社會危害社會價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體2005感動中國人物洪戰(zhàn)輝—頒獎詞：當(dāng)他還是一個孩子的時候，就對另一個更弱小的孩子擔(dān)起了責(zé)任，就要撐起困境中的家庭，就要學(xué)會友善、勇敢和堅強，生活讓他過早地開始收獲，他由此從男孩開始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強，今天他看起來依然文弱，但是在精神上，他從來是強者。

社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要意義。洪占輝社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會樹立社會主義榮辱觀建設(shè)社會主義先進文化樹立社會主義榮辱觀（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

首先，成功的實踐必然是以

（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。（2）價值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世真理原則價值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實踐活動真理價值客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的南水北調(diào)工程南水北調(diào)工程真理科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧價值真理第一要義核心基本要求根本方法相互引導(dǎo)價值真理科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧價值真真理價值相互促進自然發(fā)展規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律科學(xué)發(fā)展以人為本真理價值相互促進自然發(fā)展規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律中國特色社會主義堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和發(fā)展和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。弘揚科學(xué)精神和人文精神，對于大學(xué)生具有重要意義。全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示弘揚科學(xué)精神和人文精神弘揚科學(xué)精神和人文精神缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險。缺乏科學(xué)精神導(dǎo)致愚昧落后缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險。缺第三節(jié)認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持真理和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。第三節(jié)認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識一、一切從實際出發(fā)，實事求是一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，從根本上說，就是要從客觀事物存在發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。一、一切從實際出發(fā)，實事求是一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在為什么要一切從實際出發(fā)？為什么要一切從實際出發(fā)？一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。實事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，在實際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運動的方針，來評判今天所發(fā)生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。

我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教一切從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。一切從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過八十年的實踐啟示我們，必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)，堅定不移地走自己的路。這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗。八十年的實踐啟示我們，必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具二、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持真理和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義的態(tài)度。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是與時俱進理論創(chuàng)新馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀一脈相承與時俱進理論創(chuàng)新馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論“三個代表在當(dāng)代中國，我們必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不斷進行理論創(chuàng)新，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新進展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。在當(dāng)代中國，我們必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉三、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。三、認(rèn)識世界和改造世界相結(jié)合認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史認(rèn)識世界改造世界相互依賴相互制約認(rèn)識世界改造世界相互依賴相互制約改造客觀世界改造主觀世界相互依賴相互制約客體主體化主體客體化改造客觀世界改造主觀世界相互依賴相互制約客體主體化主體客體化認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。必然王國是人受物支配的社會狀態(tài)，自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是必然

太陽系中的必然

生物界的必然

指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的規(guī)律。必然太陽系中的必然生物界的必然自由

是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。必然性認(rèn)識改造自由自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。必然性自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

──恩格斯自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而自由是有條件的、相對的遠(yuǎn)古人的自由近代人的自由未來人的自由自由是有條件的、相對的遠(yuǎn)古人的自由近代人的自由未來人的自由必然王國和自由王國

“必然王國”是指人被物化的社會關(guān)系所支配即人受物支配的社會狀態(tài)必然王國必然王國和自由王國“必然王國”是指人被物化的社會關(guān)

“自由王國”則是指人支配自己的社會關(guān)系及人支配物的社會狀態(tài)。自由王國“自由王國”則是指人支配自己的社會關(guān)系及人支配物的社會狀態(tài)必然王國向自由王國飛躍是一個歷史過程必然王國

實踐必然王國…共產(chǎn)主義必然王國向自由王國飛躍是一個歷史過程必然王國實踐必然馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢，是時代給我們提出的重大課題。小節(jié)總結(jié)馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人思考題：1、簡述馬克思主義哲學(xué)的實踐觀。2、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。3、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？4、說明實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。5、用實踐和理論的關(guān)系說明科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國的馬克思主義。6、運用真理絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，論述對待中國特色社會主義理論的正確態(tài)度。思考題：1、簡述馬克思主義哲學(xué)的實踐觀。馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論主要內(nèi)容

第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐的含義2、實踐的特點3、實踐的基本形式4、實踐對認(rèn)識的決定作用第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐的含義第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論1、實踐的含義

實踐是人類有目的地、能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象化活動；實踐是人類特有的活動，人和社會是通過實踐而存在的，它是人和社會的存在方式；實踐是人與世界相互作用的“交錯點”和“中介”，通過它，主體和客體才相互作用。第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點1、實踐的含義

實踐是人類有目的地、能動地改造和探索現(xiàn)實世界2、實踐的特點實踐具有目的性實踐具有主觀能動性實踐具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性實踐具有社會制約性2、實踐的特點實踐具有目的性3、實踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實踐處理社會關(guān)系實踐科學(xué)實驗以及精神生產(chǎn)實踐活動3、實踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)的實踐4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源(莫泊桑挨踢）2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（華佗拜師）3.實踐是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（哥倫布）4.實踐是認(rèn)識的目的（草船借箭）4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源(莫泊桑挨踢）大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。

——白居易大林寺桃花人間四月芳菲盡，詠菊昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟。詠菊昨夜西風(fēng)過園林，4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實踐是認(rèn)識的目的4、實踐對認(rèn)識的決定作用

1.實踐是認(rèn)識的來源

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體（二）對認(rèn)識的幾種不同看法（三）堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論（四）馬克思主義的認(rèn)識論二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映（一）實踐和認(rèn)識的主體和（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體1、主客體的含義2、主客體的關(guān)系3、認(rèn)識的本質(zhì)（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體1、主客體的含義二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映

（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體1、主客體的含義認(rèn)識主體中介客體具備一定認(rèn)識能力并從事一定實踐活動和認(rèn)識活動的人主客體相互連接、相互作用的媒介主體實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象

二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映

認(rèn)識主體中介客體具備一認(rèn)識主體認(rèn)識客體誰認(rèn)識？認(rèn)識什么？中介認(rèn)識主體認(rèn)識客體誰認(rèn)識？認(rèn)識什么？中介2、主體與客體的關(guān)系主體客體實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系

審美關(guān)系

價值關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識改造被改造體驗美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動的反作用2、主體與客體的關(guān)系主體客體實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識、改造、價值、審美關(guān)系主客體之間的認(rèn)識、改造、價值、審美關(guān)系3、認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識論基于實踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為：認(rèn)識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映3、認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識論基于實踐在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐也具有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤理論的作用則恰好相反。

一方面，實踐對認(rèn)識具有決定作用，另一方面，認(rèn)識特別是反映客（二）、對認(rèn)識的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義的認(rèn)識論是反映論，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線；唯心主義的認(rèn)識論是先驗論，堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。（二）、對認(rèn)識的幾種不同看法

（1）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答首先，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實踐的觀點，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個矛盾的辯證發(fā)展過程。（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答首先，舊唯物主（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。被動反映論(或機械反映論)

認(rèn)識就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動的、機械的、一次性的反映能動反映論

意識反映客體，是積極的、能動的、具有創(chuàng)造性的反映（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。能動的反映有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，即認(rèn)識必然要以客觀事物為原型并力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，這決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動性的基本標(biāo)志。能動的反映有兩個方面的特點：（三）堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論對不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。”世界上只有尚未被認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

不可知論可知論

先驗論反映論被動反映論能動反映論（三）堅持辯證唯物主義的可知論，反對不可知論對不可知論“以及（四）馬克思主義的認(rèn)識論1、馬克思主義的認(rèn)識論是反映論2、馬克思主義的認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的反映論3、馬克思主義的認(rèn)識論是辯證的反映論4、馬克思主義的認(rèn)識論是能動的反映論（四）馬克思主義的認(rèn)識論1、馬克思主義的認(rèn)識論是反映論主要內(nèi)容

第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性二、絕對性和相對性三、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)四、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實踐和認(rèn)識第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識的兩次飛躍從實踐到認(rèn)識（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識）

——第一次飛躍從認(rèn)識到實踐（從理性認(rèn)識到實踐）

——第二次飛躍認(rèn)識的兩次飛躍從實踐到認(rèn)識（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識）

從實踐到認(rèn)識——第一次飛躍1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系對立：感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的低級階段，包括感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性和形象性的特點；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實踐到認(rèn)識——第一次飛躍第二節(jié)認(rèn)識的辯證感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別：聯(lián)系：第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互交織、相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系聯(lián)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系2、感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識；2、感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的條件首先，要以豐富可靠的感性材料其次，必須對感性材料進行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律認(rèn)識切忌主觀臆想其次，必須對感性材料進行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯3、反對割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的錯誤觀點（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認(rèn)識，認(rèn)為只有理性認(rèn)識才可靠，感性認(rèn)識不可靠。實際工作中的教條主義的錯誤就是類似唯理論的錯誤。（2）經(jīng)驗論經(jīng)驗論片面夸大感性認(rèn)識，認(rèn)為只有感性認(rèn)識才可靠，理性認(rèn)識不可靠。實際工作中的經(jīng)驗主義的錯誤就是類似于經(jīng)驗論的錯誤。唯理論與經(jīng)驗論哲學(xué)家3、反對割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的錯誤觀點（1）唯理論割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系的錯誤錯誤理論上實踐上夸大理性認(rèn)識重要性，否定感性認(rèn)識作用，理性認(rèn)識可以不依賴感性認(rèn)識夸大感性認(rèn)識的重要性，否定理性認(rèn)識的作用，認(rèn)識可以停留在感性認(rèn)識上教條主義經(jīng)驗主義唯理論經(jīng)驗論割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系的錯誤錯誤理論上實踐上夸大理性非理性因素對認(rèn)識的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能動性的發(fā)揮，對人的認(rèn)識起到一個激發(fā)、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向的作用。非理性因素對認(rèn)識既有積極作用，又有消極作用。

非理性因素對認(rèn)識的作用主體的意志、情感等非理性因素影響主體能第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：第一，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。第二，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。

二、從理性認(rèn)識到實踐（第二次飛躍）1、第二次飛躍的必要性：2、第二次飛躍的條件

第一，必須把理論同具體實踐相結(jié)合。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，必須為廣大群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。科學(xué)的力量在于人們對它的了解2、第二次飛躍的條件第一，必須把理論同具體實踐相結(jié)合?？频诙?jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

1.認(rèn)識不斷反復(fù)的原因

2.認(rèn)識無限發(fā)展的原因第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識的辯證運動過程實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展）循環(huán)往復(fù)以至無窮認(rèn)識的辯證運動過程實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律1、認(rèn)識不斷反復(fù)的原因第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀方面，人們總是受到自己的認(rèn)識能力和實踐活動范圍等條件的限制?？陀^方面，客觀事物有一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)也有一個逐步暴露的過程；人們的認(rèn)識也要受一定歷史條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制。1、認(rèn)識不斷反復(fù)的原因第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件第二，從某個具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但對認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，而且也永遠(yuǎn)不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。第二，從某個具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等2、認(rèn)識無限發(fā)展的原因從時間上看，一個過程向另一個過程的推移和轉(zhuǎn)化是無限的；從空間上看，客觀事物之間的聯(lián)系、物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和層次也是無限的。2、認(rèn)識無限發(fā)展的原因人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性反復(fù)性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無限性人類認(rèn)識的無限性認(rèn)識運動的總規(guī)律

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性反復(fù)性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本主要內(nèi)容

第四章實踐和認(rèn)識第一節(jié)實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識實質(zhì)上是主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實踐三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律主要內(nèi)容第四章實踐和認(rèn)識真理的含義：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映一、真理的客觀性、絕對性和相對性第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理的含義：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主(一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。同時，真理的形式即概念、判斷、推理都是人的思維所特有的，是主觀的。堅持真理的客觀性，就必然在真理觀上堅持一元論，反對真理多元論(一）真理的客觀性實用主義真理觀杜威胡適真理就是人們造出來供人們使用的工具。真理就好比給我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。實用主義真理觀杜威胡適真理就是人們造出來供人們使用的工具。真（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性真理的絕對性是指它的無限性、無條件性第一，任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對真理。（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性2、真理的相對性

首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對論低速運動的物體高速運動的物體2、真理的相對性牛頓的經(jīng)典物理學(xué)愛因斯坦的相對論低速運動的物

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性真理確定性、絕對性近似性、相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的堅持真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。真理是絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理決定了我們對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度只能是既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。反對對待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過時論”的錯誤觀點。堅持真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對（三）真理和謬誤1、真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2、真理和謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理和謬誤是對立的；在一定范圍內(nèi)，真理和謬誤有著原則的界限，不容混淆。其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的；真理和謬誤在比較中得以鑒別。（三）真理和謬誤1、真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤唯物主義在與唯心主義作斗爭的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主義近代機械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；唯物主義在與唯心主義作斗爭的過程中不斷發(fā)展完善古代樸素唯物主進化論在與反進化論的斗爭中發(fā)展進化論在與反進化論的斗爭中發(fā)展最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國化學(xué)家和自然哲學(xué)家波義耳(1627-1691)1661年他發(fā)表了著名的“波義耳定律”，即在恒溫和1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，氣體的體積與壓力成反比，其縮小的比值是個常數(shù)。而不在恒溫和1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，當(dāng)溫度很低和壓力很大的情況下，氣體被液化，就不再是波義耳定律所揭示的常數(shù)了。真理謬誤超出適用的條件和范圍真理是具體的最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國化學(xué)家和自然哲學(xué)家真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運動和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運動夸大運動，否認(rèn)靜止真理是全面的真理割裂真理的完整體系謬誤運動和靜止辯證統(tǒng)一形而真理往前邁進一步,哪怕是向同一方向邁進的一小步,真理也會變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理往前邁進一真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實驗燈泡的燈絲失敗了１００次時，有人勸他放棄，說：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來你不會成功了，還是放棄吧。”愛迪生說：“誰說我失敗了１００次，我是成功了１００次，因為我通過這１００次實驗，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅持實驗，最終獲得了成功。失敗是成功之母謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理發(fā)展的規(guī)律第三節(jié)真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔子亞里斯多德二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）幾種錯誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論孔亞

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！?/p>

——莊周·《齊物論》

相對主義

由于否認(rèn)事物之間存在著本質(zhì)差異，所以，必然否認(rèn)有任何的真理標(biāo)準(zhǔn)，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的虛無主義?！笆且啾艘?，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”相對主義以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，實質(zhì)是主觀真理論。真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以才給他們“真理”的美名的。

——胡適“實用”標(biāo)準(zhǔn)真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以圣人、偉人之意見為標(biāo)準(zhǔn)，如以孔子、亞里士多德的是非為是非，以《圣經(jīng)》來裁判一切。學(xué)生：老師，我看到太陽里有黑點！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧，你的眼睛有毛病了，那黑點不在太陽里，而在你的眼睛中，因為亞里士多德從來沒有這樣說過！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生：老師，我看到太陽里有黑點！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧以普遍的經(jīng)驗、大眾的意見為標(biāo)準(zhǔn)，實際上，有時候真理不在多數(shù)人手里，而在少數(shù)人手里。羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里士多德也深信不疑。亞里士多德只要回家掰開他夫人的嘴數(shù)一數(shù)，就不會相信男人的牙齒比女人多。他只所以沒去這樣做，因為他相信流行的說法就是真的！“大眾意見”標(biāo)準(zhǔn)羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費爾巴哈的提綱》（二）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客（1）真理的本性：主觀和客觀相符合所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否符合以及符合的程度。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀認(rèn)識和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。1、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點決定的（1）真理的本性：主觀和客觀相符合1、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)

（2）實踐的特點—直接現(xiàn)實性

實踐且只有實踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識有目的的活動；又是人們改造客觀世界的活動，會產(chǎn)生客觀實際的結(jié)果。

實踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。（2）實踐的特點—直接現(xiàn)實性一般說來，人們在一定思想理論指導(dǎo)下的實踐活動，如果取得了預(yù)期的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，反之，則是錯誤的。主觀認(rèn)識實踐客觀效果真理謬誤相符不符一般說來，人們在一定思想理論指導(dǎo)下的實踐活動，如果取得了預(yù)期2.邏輯證明不能代替實踐標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明是運用已知正確的判斷，通過推理，從理論上確定另一個判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實踐經(jīng)驗由特殊上升到普遍，成為科學(xué)理論；一些理論不能從直接的實踐得到證明，要靠邏輯思維來證明。它是實踐檢驗的補