高考作文模擬寫作：現(xiàn)實(shí)虛擬兼容思辨想象共存

文題網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”……當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是可以遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。要求：1.角度自選，立意自定。2.標(biāo)題自擬。3.不少于800字。4.不得抄襲、套作。文題解析文題側(cè)重考查學(xué)生的二元乃至多元思辨能力，討論的是我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)高科技帶來(lái)的新生活。材料第一段陳述現(xiàn)狀：互聯(lián)網(wǎng)正成為許多人現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要部分；第二段暢想這種“虛擬生活”融入未來(lái)現(xiàn)實(shí)生活的前景；第三段引出此論題的關(guān)鍵：當(dāng)生活如此飛速發(fā)展時(shí)，我們應(yīng)如何面對(duì)。材料中列舉了三種態(tài)度：“擁抱新世界”指的是對(duì)這樣的發(fā)展持肯定態(tài)度，并且全力投入這種生活；“遠(yuǎn)離”是指拒絕虛擬生活，維持互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的生活狀態(tài)；“保持適當(dāng)距離”即不走極端道路，既不拒絕，也不亦步亦趨。無(wú)論選擇“擁抱”“遠(yuǎn)離”或是“保持距離”，都得認(rèn)清“虛擬世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)系。在實(shí)際寫作中考生必須獨(dú)立思考，凸顯理性思辨。而“虛擬世界”畢竟存在于“不遠(yuǎn)的將來(lái)”，需要在“想象”中體驗(yàn)，所以想象力也不可或缺?！疤摂M世界”帶給人的便利和困擾，考生憑借生活常識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)便可論說(shuō)；而“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”哪個(gè)更真實(shí)，人與物、人與科技、人與自我的關(guān)系，則需要更抽象的思考。題目本身能兼容多個(gè)層次的論說(shuō)，對(duì)考生來(lái)說(shuō)，能掌控哪個(gè)層次就在哪個(gè)層次立意，方為明智之選。在實(shí)際寫作中，考生應(yīng)重點(diǎn)把握以下三個(gè)方面：一是主題，如何正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬世界，是即將進(jìn)入更高層面學(xué)習(xí)的年輕一代必須思考的問(wèn)題。它涉及人與自然、人與社會(huì)、人與人乃至人與自我的關(guān)系，具有十分豐富的內(nèi)涵。文章不能只是表明態(tài)度、證明觀點(diǎn)，停留在“就事論事”的水準(zhǔn)，應(yīng)寫出一定的思想深度。從切入的角度而言，哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)都能深化文章主題。二是文體，今年的作文題目明確要求寫論述類文章，與往年的文體不限（詩(shī)歌除外）有很大區(qū)別。意在考查考生的邏輯思維能力，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因此，在寫作時(shí)要做到文體規(guī)范，邏輯清晰。三是語(yǔ)言，所謂論述類文章就是能夠真實(shí)論述自然或社會(huì)現(xiàn)象，分析其因果關(guān)系，具備邏輯性與客觀性。因此，寫作時(shí)除了保證語(yǔ)言本身的通順流暢之外，還要考慮理性語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的差異，做到語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、清晰，力求客觀、理性。一考生虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛擬事物或場(chǎng)景，與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入一個(gè)新奇而充滿未知的領(lǐng)域。在這個(gè)虛擬即將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，我要說(shuō)：且慢虛擬成現(xiàn)實(shí)，守望現(xiàn)實(shí)，一切方可涓涓不壅。不可否認(rèn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的到來(lái)必將給人們帶來(lái)諸多便利，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯所說(shuō)：“只有瘋狂到認(rèn)為自己能夠改變世界的人才能真正地改變世界?！比藗冋ㄟ^(guò)技術(shù)一點(diǎn)點(diǎn)地改變世界，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明的發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點(diǎn)亮未來(lái)百年的準(zhǔn)備。然而，我們有必要過(guò)早地?fù)肀摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)營(yíng)造的新世界嗎？答案是否定的。我們需要更冷靜地面對(duì)它。虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出，現(xiàn)代人的焦慮是存在性焦慮，即對(duì)無(wú)意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，必然會(huì)在一定程度上加深這種存在性焦慮。哲學(xué)家奧伊肯最憂慮的也是物質(zhì)成果與人們心靈追求之間的矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)技術(shù)，并不意味著人們“精神生活的充分實(shí)現(xiàn)”。在我們尚未準(zhǔn)備充足的情況下，擁抱虛擬的世界未免言之過(guò)早。虛擬不斷向現(xiàn)實(shí)滲透——如果這種滲透對(duì)人們的精神生活并無(wú)切實(shí)益處，反而隱藏著加劇解構(gòu)社會(huì)的危機(jī)，那么這種滲透應(yīng)引起我們的警覺(jué)。還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已經(jīng)失去從容不迫的生活樂(lè)趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng)始人之一張小龍也曾言，微信一類的技術(shù)解決不了人與人之間心靈溝通的問(wèn)題。同樣地，虛擬現(xiàn)實(shí)也逃不出這個(gè)怪圈。正如周國(guó)平所言：“面對(duì)這個(gè)無(wú)所不能的怪獸，歡呼聲和譴責(zé)聲此起彼伏，而它依然邁著它目空一切的有力步伐?！币虼?，守望現(xiàn)實(shí)才是我們應(yīng)該做的事，亦是我們永久不易的立足點(diǎn)。劉亮程曾這樣說(shuō)：“人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到其他生命前面了，完全沒(méi)理由再急死忙慌地奔跑了。停下來(lái)，至少，放慢些腳步?！笔茄?，我們真的需要用技術(shù)開拓一切嗎？我們真的需要無(wú)限逼真的虛擬嗎？我們一定要將所有事物都變?yōu)椤澳軡M足人類某種需要的材料”嗎？還記得千年前屈原面對(duì)浩渺的天河發(fā)出了如孩童般天真的疑問(wèn)：“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜靈安藏？”試問(wèn)，我們能虛擬出千年前屈原叩問(wèn)過(guò)的夜空嗎？答案亦是否定的。守望現(xiàn)實(shí)，就是守望我們的精神之根，守望我們本來(lái)的面目。哲學(xué)家海德格爾最后的手跡中有一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園？”而我說(shuō)，守望現(xiàn)實(shí)，人類文明的長(zhǎng)河方能涓涓不壅。一考生這個(gè)時(shí)代是信息與虛擬的時(shí)代，自萬(wàn)維網(wǎng)誕生以來(lái)，一個(gè)架構(gòu)于現(xiàn)實(shí)之上的人類世界便自此展開。技術(shù)在挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)，虛擬在碰撞久存的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這個(gè)虛擬的世界，我們應(yīng)該與它保持距離，不能被其吞噬，亦不可置之不理。虛擬是對(duì)個(gè)人的誘惑，虛擬世界讓無(wú)數(shù)人沉醉其中不可自拔。在魚龍混雜的信息無(wú)底洞中，不少人患上了“信息焦慮癥”，一旦脫離虛擬世界便會(huì)感到焦慮不安，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“低頭族”不在少數(shù)。一個(gè)私人訂制的虛擬空間正誘惑著人們脫離現(xiàn)實(shí)，而人們也難以拒絕一個(gè)為自己訂制的世界。人們不得不開始擔(dān)憂，太多以個(gè)人為中心的虛擬世界的構(gòu)建，是否會(huì)引入個(gè)人主義？失卻外界辯證思想的輸入，人們?cè)谧约旱膯我凰枷胫胁豢勺园?，是否?huì)導(dǎo)致人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的分崩離析？卡特的擔(dān)憂在現(xiàn)實(shí)中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在家庭朋友的聚會(huì)中，緊握手機(jī)的“低頭族”越來(lái)越多，人們不再相互寒暄互訴心聲，而是選擇以匿名的虛擬身份向虛擬訴說(shuō)。這個(gè)社會(huì)在虛擬的干涉下悄然改變。匿名的虛擬讓人們不再有“十目所視，十手所指”的擔(dān)憂，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所寫的以血緣維系的鄉(xiāng)土社會(huì)也正在瓦解。一味地投身虛擬，只會(huì)使社會(huì)崩塌，每個(gè)人都成了獨(dú)立互不干涉的小“星球”，一旦會(huì)面只能兩敗俱傷。虛擬滋生個(gè)人主義，破壞著以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)根基。但從另一個(gè)角度思考，若只將虛擬作為一種工具，倒又不是不能接受。虛擬讓人們足不出戶即可購(gòu)得自己心愛之物，無(wú)需踏出百里便能欣賞世界美景。虛擬是一場(chǎng)信息革命，它讓信息變得暢通快捷，讓我們社會(huì)的效率得以飛速提升，我們的現(xiàn)實(shí)生活亦難缺虛擬。虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)代人的一場(chǎng)挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)我們面對(duì)誘惑的自制力，挑戰(zhàn)我們千萬(wàn)年來(lái)對(duì)情感關(guān)系的珍視。就讓我們接受這場(chǎng)挑戰(zhàn)，以理智而冷靜的態(tài)度迎接虛擬的到來(lái)，以魯迅先生“拿來(lái)主義”的態(tài)度批判并接受這虛擬的雙刃劍。亦近亦遠(yuǎn)的中庸，方為正道。一考生木偶、布娃娃的出現(xiàn)，給了我們一個(gè)“想象”成長(zhǎng)的開端；20世紀(jì)60年代，不敗傳說(shuō)“芭比”的進(jìn)軍讓這種“想象”進(jìn)入了“模擬人物生活”的階段；21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了這種“想象”的質(zhì)變，創(chuàng)造了一個(gè)“虛擬世界”。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，游戲人物幾乎可以完成現(xiàn)實(shí)生活中的一切：換裝、結(jié)婚、生子……或許在不久的將來(lái)，還會(huì)有一臺(tái)VR設(shè)備供我們足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景。然而這個(gè)“虛擬世界”能夠完全融入現(xiàn)實(shí)世界，為人們所擁抱嗎？答案無(wú)疑是“不能”。虛擬“擬”不了現(xiàn)實(shí)，我們只能與它保持適當(dāng)?shù)木嚯x。白落梅曾說(shuō)：“時(shí)光越老，人心越淡?！倍谶@虛擬世界不斷膨脹的今天，“時(shí)間漸長(zhǎng)，虛擬過(guò)多，人心會(huì)遠(yuǎn)”。在虛擬世界中因一言不合而爆粗的現(xiàn)象屢見不鮮，沉迷游戲不能自拔的網(wǎng)癮少年令人惋惜，因微信紅包引起的殺人事件讓人心痛。之前一名網(wǎng)游少年誤將現(xiàn)實(shí)當(dāng)成虛擬，手持兇器，模仿游戲中的特技，將暴力搬入現(xiàn)實(shí)，傷人、殺人，甚至引起一陣社會(huì)恐慌。在虛擬世界中，我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)了。但“虛擬”本身是無(wú)罪的，它還在一定程度上聯(lián)系了“我們”，讓我們?cè)谶h(yuǎn)距離條件下可以“近距離”接觸：網(wǎng)校、網(wǎng)上就醫(yī)、在線答疑……不可否認(rèn)咱的圈兒大了，很多事方便了。日本虛擬歌姬初音未來(lái)深受人們喜愛，中國(guó)虛擬歌姬洛天依也享有一定盛名；“虛擬網(wǎng)”讓我們手機(jī)通話更方便、更省錢。在虛擬世界中，我們得到了更大限度的自由與滿足，但