(必修三專題一)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化剖析

學(xué)通史彌補(bǔ)時(shí)空斷點(diǎn)

【江蘇省考試說明】1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想：①孔子與老子的思想；②百家爭(zhēng)鳴；③儒家思想的形成。2．漢代儒學(xué)：①董仲舒與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；②漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。第28課時(shí)百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)1.儒家思想百家爭(zhēng)鳴

仁

德治

私人講學(xué)

續(xù)表仁政

制天命而用之

2.其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響小國寡民

天道

自然

法

嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)法治

1.背景 (1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。 (2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董仲舒的主見：確立儒學(xué)的的地位；文化的“一統(tǒng)”和政治的“一統(tǒng)”是一樣的。3.漢武帝的尊儒措施 (1)思想上“確定”：全面確定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)政治上“啟用”：?jiǎn)⒂萌鍖W(xué)之士擔(dān)當(dāng)重要職務(wù)。 (3)教化上“壟斷”：太學(xué)和地方郡國學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

獨(dú)尊

4．影響 (1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。 (2)漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教化的重視，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有主動(dòng)意義的。百家爭(zhēng)鳴可歸納為“一、二、三、四”一個(gè)根源：生產(chǎn)力的發(fā)展。兩個(gè)階段：春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。三個(gè)階級(jí)：新興地主階級(jí)、沒落奴隸主貴族、小生產(chǎn)者。四大派別：儒、墨、道、法。1．孟子的“仁政”思想是否繼承了孔子“仁”的思想 孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)潔繼承，從縱始終說，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。2．老子(道家學(xué)派)與墨家學(xué)派

(1)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人；道教興起于東漢。

(2)墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。漢代儒學(xué)可歸納為“一、二、一”一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制。兩大思想：秦代，法家思想成為統(tǒng)治思想；漢武帝時(shí)代，儒家思想成為正統(tǒng)思想。一個(gè)目的：文化一統(tǒng)是為政治一統(tǒng)服務(wù)的。董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系董仲舒的新儒學(xué)既是對(duì)先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)體系。重難點(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的緣由、思想及意義1．“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的緣由 (1)經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，社會(huì)處于大變革時(shí)期，各國競(jìng)相禮賢下士、招攬人才。(3)階級(jí)關(guān)系：階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系困難，代表不同階級(jí)、階層的思想家層出不窮，“士”階層的活躍和受重用。(4)思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。

【史料印證】2．儒家代表人物的思想

3.道、法、墨家思想主見 (1)道家思想 史料一故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！独献印?導(dǎo)讀：史料反映了老子辯證法的世界觀，即世界上任何事物都有沖突對(duì)立的兩個(gè)方面，沖突雙方可以相互轉(zhuǎn)化。史料二是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！独献印穼?dǎo)讀：史料反映的是老子“無為而治”的治國主見。這種思想在約束統(tǒng)治者的暴政，復(fù)原社會(huì)秩序方面起了重要作用。(2)法家思想史料韓非認(rèn)為：“時(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，而實(shí)行變革，“以法為教”。還認(rèn)為“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。導(dǎo)讀：史料反映了韓非子主見歷史向前發(fā)展和主見社會(huì)變革的主見；還表明白韓非主見建立君主專制中心集權(quán)的主見，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中心集權(quán)制度供應(yīng)了理論借鑒。(3)戰(zhàn)國時(shí)期墨家思想不受統(tǒng)治者重視的緣由：墨家思想主要是兼愛、非攻、尚賢，主見節(jié)約，反對(duì)奢侈，反映了勞動(dòng)者追求同等、和平和珍惜勞動(dòng)成果的要求，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)平民百姓的要求。但在戰(zhàn)國諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)變革時(shí)期，其主見不適應(yīng)新興地主階級(jí)社會(huì)變革的愿望，也已超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，不符合統(tǒng)治者的須要。4．“百家爭(zhēng)鳴”形成的重要意義 (1)在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互詰難、批駁，又彼此吸取、融合，最終形成中國特色的傳統(tǒng)文化體系。 (2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (3)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的社會(huì)發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。重難點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)、古代三種治國思想及其演變、儒學(xué)獨(dú)尊地位的評(píng)價(jià)1．漢代董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。 (2)其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性。 (3)以神權(quán)限制王權(quán)。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。 (5)大一統(tǒng)思想有利于國家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。2．古代三種治國思想及演化【史料印證】3．評(píng)價(jià)儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成 (1)主動(dòng) ①有利于鞏固國家統(tǒng)一。 ②有利于鞏固中心集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 ③確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 ④限制君主的權(quán)力，使君主實(shí)行“仁政”。 ⑤興辦學(xué)校，有利于教化的發(fā)展。 (2)消極 ①禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰慧才智； ②新儒學(xué)帶有封建神學(xué)色調(diào)，造成封建迷信思想泛濫。【史料印證】1．識(shí)圖 圖1思索1：孔子學(xué)院走向世界說明白什么？有何意義？提示：說明白儒家思想所體現(xiàn)的世界觀和人生觀具有普遍性。意義：“和而不同”的文化內(nèi)涵樹立了中國良好的國際形象，有利于復(fù)興中華文明、構(gòu)建和諧世界。圖2漢畫像石“講經(jīng)圖”思索2：視察上圖，推斷一下老師傳授給學(xué)生的內(nèi)容的核心是什么？這一局面最早出現(xiàn)于何時(shí)？這一局面的出現(xiàn)，產(chǎn)生了怎樣的影響？提示：儒學(xué)思想。漢武帝時(shí)期。推動(dòng)了儒學(xué)教化的官方化、制度化；推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展，促進(jìn)了文化的傳承。相識(shí)先秦時(shí)期儒家的民本思想(1)孔子：“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來疼惜民眾的精神，今日照舊具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。(2)孟子：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。(3)荀子：荀子大體遵循了孔孟的路途，主見“仁義”、“王道”，提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名的“君舟民水”論。熱點(diǎn)材料：2012年11月8日，中共十八大報(bào)告中指出：堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。思索：這段話主要體現(xiàn)了儒學(xué)的什么核心思想？孔孟“民本”思想與現(xiàn)代民本思想有何不同？提示：(1)以“仁”為核心的民本思想。(2)古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為動(dòng)身點(diǎn)和目的?！倔w驗(yàn)高考1】(2012·山東文綜，9)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些留意實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是 ()。 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析解題關(guān)鍵是把握這一學(xué)派觀點(diǎn)中的幾個(gè)特點(diǎn)：留意實(shí)踐、反對(duì)貴族、輕視商人和學(xué)者，符合這幾個(gè)特點(diǎn)的學(xué)派是法家。 答案D【體驗(yàn)高考2】(2012·天津文綜，12，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?依據(jù)材料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，闡述董仲舒的思想對(duì)中國古代社會(huì)的影響。解析材料中董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，發(fā)展形成新儒學(xué)體系，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。答案特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。高考再考什么【預(yù)料題2】 2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，5897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，向世界展示了中國古代的和諧理念，而人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是()。

A．莊子、韓非子 B．老子、孔子 C．孟子、荀子 D．莊子、孔子解析莊子“天人不相勝”，孔子的“仁”的思想分別體現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)的和諧相處，故選D項(xiàng)。答案D【體驗(yàn)高考3】(2012·上海單科，31)孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都 ()。 A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主見 B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇 D．認(rèn)為自然是可以相識(shí)的解析孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡；“天法道”，老子用“道”說明宇宙萬物的演化，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，B、D兩項(xiàng)反映的是其中一個(gè)方面。上述觀點(diǎn)是針對(duì)天人關(guān)系提出的，不涉及政治主見，A項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C【體驗(yàn)高考4】(2011·福建文綜，16)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明 ()。 A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不行缺 解析材料強(qiáng)調(diào)德禮為本，刑罰為用，二者密不行分，體現(xiàn)材料含義的是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)都忽視了體、用是相對(duì)于政教而言的這一要求，僅從德禮與刑罰的關(guān)系上進(jìn)行論述。 答案D高考再考什么【預(yù)料題3】中國共產(chǎn)黨第十七屆中心委員會(huì)第五次全體會(huì)議指出“切實(shí)保障和改善民生，鞏固和擴(kuò)大應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)沖擊成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展?！边@一指示精神與下列哪一中國古代思想相類似 ()。 A．“禮之用，和為貴” B．“仁者無敵于天下” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)寡欲”解析材料反映了黨中心重視民生，留意保障和改善民生。各選項(xiàng)中與此相類似的應(yīng)是C項(xiàng)“民為貴，社稷次之，君為輕”，大意是人民放在第一位，國家其次，君在最終，這是孟子的思想。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“禮”即等級(jí)秩序，與材料不符；B項(xiàng)指“仁”，與材料也不相符；D項(xiàng)“養(yǎng)心”、“寡欲”等與材料無關(guān)。答案C【體驗(yàn)高考5】

(2011·安徽文綜，12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是 (

)。

A．①④

B．②④

C．①②③

D．②③④ 解析②是儒家貞節(jié)觀的體現(xiàn)；④是儒家尊祖敬宗觀念的體現(xiàn)，均屬于儒家的倫理思想，故B項(xiàng)符合題意。①是佛教寺院，③是道教圣地，均不符合題目設(shè)問的角度。 答案B高考再考什么【預(yù)料題4】2012年，鳳凰衛(wèi)視在“中國名片”的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)思想的問題組。下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是 ()。