儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義

儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義內(nèi)容摘要儒家德治思想在中國封建社會(huì)治國安邦中發(fā)揮了重要作用，對(duì)當(dāng)代中國治國實(shí)踐仍有一定借鑒意義。儒家德治思想內(nèi)涵可以從德制、德政、德教和社會(huì)理想四個(gè)方面來論述。關(guān)鍵詞儒家以德治國中華文明孕育了儒家德治思想，儒家德治思想又推動(dòng)中華文明向前發(fā)展。儒家德治思想產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，幾經(jīng)曲折，最終成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國兩千多年。儒家德治思想在中國封建社會(huì)治國安邦中發(fā)揮了重要作用，且具有當(dāng)代性。儒家德治思想內(nèi)涵豐富，本文從德制、德政、德教和社會(huì)理想四個(gè)主要方面予以論述。一、德制儒家推行以德治國方略，建立了一套制度，保障其德治思想順利實(shí)施0這套制度，姑且稱之為德制。德制的具體表現(xiàn)形式，就是禮《禮記》是儒家五經(jīng)之一禮，甲骨文形狀是一個(gè)器具里裝著兩串玉古人常以盛玉之器以奉神人，作為獻(xiàn)給神的禮物。禮產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)，其本義是宗教的祭祀。殷商時(shí)代，祭神是神權(quán)政治的一部分，因而祭神禮儀不僅被宗教化，而且被政治化。不同社會(huì)地位的人在祭神活動(dòng)中有不同的祭禮資格，并由此而逐漸演化出帶有濃厚政治色彩的等級(jí)秩序及其相應(yīng)的行為規(guī)范。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而成為一種維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治的政治謀略和手段。作為我國奴隸制時(shí)代政治文化核心本體的殷周之禮便由之而形成，由之而完備，由之而擴(kuò)散。從古老的祭祀活動(dòng)中延伸出來的具有政治意義的禮，隨著社會(huì)發(fā)展，逐漸演繹為一整套用以規(guī)范人們行為的政治法則和倫理規(guī)范。禮，起源于治國。古人對(duì)于禮的起源，有不同的說法。有的把禮的起源說成是天意的安排，有的說成是人的原有本性。荀子是儒學(xué)的集大成者，曾經(jīng)建立了完備的禮學(xué)體系，他對(duì)禮的論述較為精當(dāng)，對(duì)后世影響很大。荀子這樣論述禮的起源禮起于何也？日人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也[1]荀子認(rèn)為人生來都是有欲望的，如果人們的欲望得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生爭奪，爭奪則會(huì)引起社會(huì)混亂和貧困，因此，統(tǒng)治者就制定了禮荀子又說故禮者，養(yǎng)也。意為禮是用來調(diào)節(jié)人們的欲望、滿足人們需要的。荀子認(rèn)為，禮起源于圣人對(duì)人之所欲的調(diào)節(jié)，禮不是天生的，而是后天形成的，即圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。禮，是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度。荀子認(rèn)為，制禮的目的就是為了明分，即辨明貧富貴賤等級(jí)界限，使人們各有差等。荀子說分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹，則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。《書》曰維齊非齊。此是謂也。荀子不贊成人人平等，因?yàn)槿巳似降缺厝粚?dǎo)致誰也制服不了誰，于是爭亂泛起，社會(huì)動(dòng)蕩。為此，必須用禮來規(guī)范各人的本分，保持貧、富、貴、賤的等級(jí)界限，這就叫維齊非齊維齊非齊出自《尚書周書呂刑》，主要辨明同與不同的關(guān)系，要做到同就得有不同，要做到齊就得有不齊。荀子的意思是要說明，保持國家的整齊秩序，就得有貧富貴賤的等分,而禮就是用以規(guī)范這種等分的行為標(biāo)準(zhǔn)。分作為禮的實(shí)質(zhì)，主要有兩層意義一是區(qū)分之分，即通過禮把人們區(qū)分為各種互不相同的等級(jí)；二是本分之分，即通過禮來規(guī)定人們的本分和職責(zé)。把人們區(qū)分為各種不同的等級(jí)，就意味著各自都有其固守的本分；人們能固守其本分，其實(shí)也就意味著人們之間是有分別的，而且這種分別是合理的。荀子關(guān)于禮的實(shí)質(zhì)的論述，其實(shí)是著眼于宗法制度下對(duì)人們的政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)待遇的一種分配和確定，并以此來表明每一個(gè)人在社會(huì)的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活中所扮演的角色，即人的身份，而這種身份確立的依據(jù)則是宗法血緣關(guān)系。而禮的現(xiàn)世功能也主要依據(jù)這種宗法血緣關(guān)系而定，即所謂的君君、臣臣、父父、子子。如所謂君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定夫禮者，所以定親疏、決嫌疑，另同異、明是非也。荀子說先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使意祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。董仲舒說禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑貴賤大小之位,而差內(nèi)外遠(yuǎn)近新舊之級(jí)者也0《春秋繁露》等級(jí)制是荀子禮的核心內(nèi)容。荀子明確地指出，禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。禮有貴賤的等級(jí)，有明確和嚴(yán)格的是非標(biāo)準(zhǔn)。《中庸》里說禮儀三百，威儀三千?！盾髯臃窍唷分姓f分莫大于禮這樣的禮，也就是這樣的等級(jí)制度，實(shí)際上是一種社會(huì)的秩序。禮實(shí)際上是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度。禮，是治國之根本?！抖Y記》上說凡治人之道，莫急于禮。荀子說人之命在天，國之命在禮。[10]認(rèn)為禮事關(guān)國家的命運(yùn)，又說人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。[11]指出了為人、辦事、治國都必須依靠禮國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之，猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也。[12]認(rèn)為國家沒有禮儀就不能很好地治理，治國的禮法標(biāo)準(zhǔn)既已確定,那就任何人都不能進(jìn)行欺騙了。荀子認(rèn)為，禮是養(yǎng)民富民的根本，荀子提出用禮義道德節(jié)制人欲，從而達(dá)到養(yǎng)民富民的最終目的，他說故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養(yǎng)生安樂者，莫大乎禮義。[13]宋元時(shí)期，治國方略基本是沿續(xù)儒家的政治主張，最為典型的代表是朱熹。朱熹一貫主張德治。他仔細(xì)探討政刑德禮的相互關(guān)系，認(rèn)為德禮為治國之本，政刑為治國之具。他說政者，為治之具，刑者，輔治之法；德禮，則所以出治之本，而德又為禮之本也；此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。朱熹所講的德是指父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理道德觀念，統(tǒng)治者實(shí)行德治，就是通過修德以使民眾感化，然而單純的道德感化還不能使民眾達(dá)到完全至善，這就需要以禮齊之，禮在這里可以看作是為維護(hù)道德而制定的外在的行為規(guī)范，禮是德的保障，禮治能夠協(xié)調(diào)君臣、父子、夫妻等各種社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。儒家德治思想是以一套完整制度為載體而推行的，在制度強(qiáng)制執(zhí)行下，統(tǒng)治階級(jí)的治國思想在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。這種通過強(qiáng)制執(zhí)行制度以推行統(tǒng)治階級(jí)治國思想的治國理念及實(shí)踐，可以稱之為法治。德治與法治，從根本上是相通的。道德約束相對(duì)于法律約束而言，顯得有些軟，實(shí)施德治離不開制度作保障法律是制度的一種形式；法律約束是強(qiáng)硬的，其規(guī)范的內(nèi)容許多是道德底線。德治思想及德治實(shí)踐，法治思想及法治實(shí)踐，都是人之所生，人之所履，都是人治。講德治，要把德治思想以法律等形式貫穿到治國實(shí)踐中；講法治，也要把德治思想充分吸納到依法治國實(shí)踐中，只有把依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，才能制定出科學(xué)的治國方略。二、德政儒家主張以德治國，對(duì)統(tǒng)治者提出了很高的要求，集中表現(xiàn)為為政以德孔子說為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。［14］諭示以德來治理國家，就會(huì)像北極星一樣，自己處在一定位置上,別的星星都會(huì)環(huán)繞著它轉(zhuǎn)。當(dāng)政者如果能為政以德的話，四方之民自然會(huì)歸附。他還說道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。［15］儒家德政的核心是仁政孟子以一種積極的社會(huì)參與感和知其不可而為之的入世心態(tài)，把人們的價(jià)值導(dǎo)向引到以