《大學(xué)》全文（拼音 誦讀）版

《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時間。清代人崔述認為：“凡文之體，因乎其時……《大學(xué)》之文繁而盡，又多排語，計其時當(dāng)在戰(zhàn)國。”（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學(xué)》的成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，即公元前5世紀左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰?。即《大學(xué)》的成書年代應(yīng)是在戰(zhàn)國初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認可的戰(zhàn)國初期曾參所作。大(dà)學(xué)(xué①大(dà)學(xué)(xué)之(zhī)道(dào)，在(zài)明(mínɡ)明(mínɡ)德(dé)，在(zài)親(qīn)民(mín)，在(zài)止(zhǐ)于(yú)至(zhì)善(shàn)。知(zhī)止(zhǐ)而(ér)后(hòu)有(yǒu)定(dìnɡ)，定(dìnɡ)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)靜(jìnɡ)，靜(jìnɡ)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)安(ān)，安(ān)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)慮(lǜ)，慮(lǜ)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)得(dé)。物(wù)有(yǒu)本(běn)末(mò)，事(shì)有(yǒu)終(zhōnɡ)始(shǐ)，知(zhī)所(suǒ)先(xiān)后(hòu)，則(zé)近(jìn)道(dào)矣(yǐ)。古(gǔ)之(zhī)欲(yù)明(mínɡ)明(mínɡ)德(dé)于(yú)天(tiān)下(xià)者(zhě)，先(xiān)治(zhì)其(qí)國(guó)；欲(yù)治(zhì)其(qí)國(guó)者(zhě)，先(xiān)齊(qí)其(qí)家(jiā)；欲(yù)齊(qí)其(qí)家(jiā)者(zhě)，先(xiān)修(xiū)其(qí)身(shēn)；欲(yù)修(xiū)其(qí)身(shēn)者(zhě)，先(xiān)正(zhènɡ)其(qí)心(xīn)；欲(yù)正(zhènɡ)其(qí)心(xīn)者(zhě)，先(xiān)誠(chénɡ)其(qí)意(yì)；欲(yù)誠(chénɡ)其(qí)意(yì)者(zhě)，先(xiān)致(zhì)其(qí)知(zhī)；致(zhì)知(zhī)在(zài)格(gé)物(wù)。物(wù)格(gé)而(ér)后(hòu)知(zhī)至(zhì)，知(zhī)至(zhì)而(ér)后(hòu)意(yì)誠(chénɡ)，意(yì)誠(chénɡ)而(ér)后(hòu)心(xīn)正(zhènɡ)，心(xīn)正(zhènɡ)而(ér)后(hòu)身(shēn)修(xiū)，身(shēn)修(xiū)而(ér)后(hòu)家(jiā)齊(qí)，家(jiā)齊(qí)而(ér)后(hòu)國(guó)治(zhì)，國(guó)治(zhì)而(ér)后(hòu)天(tiān)下(xià)平(pínɡ)。自(zì)天(tiān)子(zǐ)以(yǐ)至(zhì)于(yú)庶(shù)人(rén)，一(yī)是(shì)皆(jiē)以(yǐ)修(xiū)身(shēn)為(wéi)本(běn)。其(qí)本(běn)亂(luàn)而(ér)末(mò)治(zhì)者(zhě)，否(fǒu)矣(yǐ)；其(qí)所(suǒ)厚(hòu)者(zhě)薄(bó)，而(ér)其(qí)所(suǒ)薄(bó)者(zhě)厚(hòu)，未(wèi)之(zhī)有(yǒu)也(yě)。此(cǐ)謂(wèi)知(zhī)本(běn)。此(cǐ)謂(wèi)知(zhī)之(zhī)至(zhì)也(yě)。②所suǒ謂wèi誠chénɡ其qí意yì者zhě，毋wú自zì欺qī也yě。如rú惡wù惡è臭xiù，如rú好hào好hǎo色sè，此cǐ之zhī謂wèi自zì謙qiè。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí獨dú也yě。小xiǎo人rén閑xián居jū為wéi不bù善shàn，無wú所suǒ不bù至zhì；見jiàn君jūn子zǐ而ér后hòu厭yàn然rán,掩yǎn其qí不bù善shàn，而ér著zhù其qí善shàn。人rén之zhī視shì己jǐ，如rú見jiàn其qí肺fèi肝gān然rán，則zé何hé益yì矣yǐ？此cǐ謂wèi誠chénɡ于yú中zhōnɡ，形xínɡ于yú外wài。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí獨dú也yě。曾zēnɡ子zǐ曰yuē：“十shí目mù所suǒ視shì，十shí手shǒu所suǒ指zhǐ，其qí嚴yán乎hū！”富fù潤rùn屋wū，德dé潤rùn身shēn，心xīn廣guǎnɡ體tǐ胖pán。故ɡù君jūn子zǐ必bì誠chénɡ其qí意yì。③《詩shī》云yún：“瞻zhān彼bǐ淇qí澳yù，菉lù竹zhú猗yī猗yī；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，如rú切qiē如rú磋cuō，如rú琢zhuó如rú磨mó；瑟sè兮xī僴xiàn兮xī，赫hè兮xī喧xuān兮xī；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，終zhōnɡ不bù可kě諠xuān兮xī。”如rú切qiē如rú磋cuō者zhě,道dào學(xué)xué也yě；如rú琢zhuó如rú磨mó者zhě，自zì修xiū也yě；瑟sè兮xī僴xiàn兮xī者zhě，恂xún慄lì也yě；赫hè兮xī喧xuān兮xī者zhě，威wēi儀yí也yě；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，終zhōnɡ不bù可kě諠xuān兮xī者zhě，道dào盛shènɡ德dé至zhì善shàn。民mín之zhī不bù能nénɡ忘wànɡ也yě。④《詩shī》云yún：“於wū嗚戲hū呼！前qián王wánɡ不bú忘wànɡ。”君jūn子zǐ賢xián其qí賢xián而ér親qīn其qí親qīn，小xiǎo人rén樂lè其qí樂lè而ér利lì其qí利lì，此cǐ以yǐ沒mò世shì不bú忘wànɡ也yě。《康(kānɡ)誥(gào)》曰(yuē)：“克(kè)明(mínɡ)德(dé)?！碧?tài)甲(jiǎ)曰(yuē)：“顧(ɡù)諟(shì)天(tiān)之(zhī)明(mínɡ)命(mìnɡ)?！钡?dì)典(diǎn)曰(yuē)：“克(kè)明(mínɡ)峻(jùn)德(dé)?！苯?jiē)自(zì)明(mínɡ)也(yě)。湯(tānɡ)之(zhī)《盤(pán)銘(mínɡ)》曰(yuē)：“茍(gǒu)日(rì)新(xīn)，日(rì)日(rì)新(xīn)，又(yòu)日(rì)新(xīn)?！薄犊?kānɡ)誥(gào)》曰(yuē)：“作(zuò)新(xīn)民(mín)?！薄对?shī)》曰(yuē)：“周(zhōu)雖(suī)舊(jiù)邦(bānɡ)，其(qí)命(mìnɡ)維(wéi)新(xīn)。”是(shì)故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)無(wú)所(suǒ)不(bú)用(yònɡ)其(qí)極(jí)。⑤《詩shī》云yún：“邦bānɡ畿jī千qiān里lǐ，惟wéi民mín所suǒ止zhǐ?！薄对妔hī》云yún：“緡mián蠻mán黃huánɡ鳥niǎo，止zhǐ于yú丘qiū隅yú?！弊觶ǐ曰yuē：“于yú止zhǐ，知zhī其qí所suǒ止zhǐ，可kě以yǐ人rén而ér不bù如rú鳥niǎo乎hū?”《詩shī》云yún：“穆mù穆mù文wén王wánɡ,於wū緝qì熙xī敬jìnɡ止zhǐ?！睘閣éi人rén君jūn，止zhǐ于yú仁rén；為wéi人rén臣chén，止zhǐ于yú敬jìnɡ；為wéi人rén子zǐ，止zhǐ于yú孝xiào；為wéi人rén父fù，止zhǐ于yú慈cí；與yǔ國guó人rén交jiāo，止zhǐ于yú信xìn。子(zǐ)曰(yuē)：“聽(tīnɡ)訟(sònɡ)，吾(wú)猶(yóu)人(rén)也(yě)；必(bì)也(yě)使(shǐ)無(wú)訟(sònɡ)乎(hū)！”無(wú)情(qínɡ)者(zhě)，不(bù)得(dé)盡(jìn)其(qí)辭(cí)，大(dà)畏(wèi)民(mín)志(zhì)。此(cǐ)謂(wèi)知(zhī)本(běn)。⑥所suǒ謂wèi修xiū身shēn在zài正zhènɡ其qí心xīn者zhě：身shēn有yǒu所suǒ忿fèn懥zhì，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ；有yǒu所suǒ恐kǒnɡ懼jù，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ；有yǒu所suǒ好hào樂lè，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ；有yǒu所suǒ憂yōu患huàn，則zé不bù得dé其qí正zhènɡ。心xīn不bù在zài焉yān，視shì而ér不bù見jiàn，聽tīnɡ而ér不bù聞wén，食shí而ér不bù知zhī其qí味wèi。此cǐ謂wèi修xiū身shēn在zài正zhènɡ其qí心xīn。⑦所(suǒ)謂(wèi)齊(qí)其(qí)家(jiā)在(zài)修(xiū)其(qí)身(shēn)者(zhě)：人(rén)之(zhī)其(qí)所(suǒ)親(qīn)愛(ài)而(ér)辟(pì)焉(yān)，之(zhī)其(qí)所(suǒ)賤(jiàn)惡(wù)而(ér)辟(pì)焉(yān)，之(zhī)其(qí)所(suǒ)畏(wèi)敬(jìnɡ)而(ér)辟(pì)焉(yān)，之(zhī)其(qí)所(suǒ)哀(āi)矜(jīn)而(ér)辟(pì)焉(yān)，之(zhī)其(qí)所(suǒ)敖(ào)惰(duò)而(ér)辟(pì)焉(yān)，故(ɡù)好(hào)而(ér)知(zhī)其(qí)惡(è)，惡(wù)而(ér)知(zhī)其(qí)美(měi)者(zhě)，天(tiān)下(xià)鮮(xiǎn)矣(yǐ)。故(ɡù)諺(yàn)有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：“人(rén)莫(mò)知(zhī)其(qí)子(zǐ)之(zhī)惡(è)，莫(mò)知(zhī)其(qí)苗(miáo)之(zhī)碩(shuò)。”此(cǐ)謂(wèi)身(shēn)不(bù)修(xiū)不(bù)可(kě)以(yǐ)齊(qí)其(qí)家(jiā)。⑧所(suǒ)謂(wèi)治(zhì)國(guó)必(bì)先(xiān)齊(qí)其(qí)家(jiā)者(zhě)：其(qí)家(jiā)不(bù)可(kě)教(jiào)，而(ér)能(nénɡ)教(jiào)人(rén)者(zhě)，無(wú)之(zhī)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)不(bù)出(chū)家(jiā)而(ér)成(chénɡ)教(jiào)于(yú)國(guó)。孝(xiào)者(zhě)，所(suǒ)以(yǐ)事(shì)君(jūn)也(yě)；弟(tì)者(zhě)，所(suǒ)以(yǐ)事(shì)長(zhǎnɡ)也(yě)；慈(cí)者(zhě)，所(suǒ)以(yǐ)使(shǐ)眾(zhònɡ)也(yě)?？?kānɡ)誥(gào)曰(yuē)：“如(rú)保(bǎo)赤(chì)子(zǐ)。”心(xīn)誠(chénɡ)求(qiú)之(zhī)，雖(suī)不(bú)中(zhònɡ)，不(bù)遠(yuǎn)矣(yǐ)。未(wèi)有(yǒu)學(xué)(xué)養(yǎng)(yǎnɡ)子(zǐ)而(ér)后(hòu)嫁(jià)者(zhě)也(yě)。一(yī)家(jiā)仁(rén)，一(yī)國(guó)興(xīnɡ)仁(rén)；一(yī)家(jiā)讓(rànɡ)，一(yī)國(guó)興(xīnɡ)讓(rànɡ)；一(yī)人(rén)貪(tān)戾(lì),一(yī)國(guó)作(zuò)亂(luàn)。其(qí)機(jī)如(rú)此(cǐ)。此(cǐ)謂(wèi)一(yì)言(yán)僨(fèn)事(shì)，一(yì)人(rén)定(dìnɡ)國(guó)。堯(yáo)舜(shùn)率(shuài)天(tiān)下(xià)以(yǐ)仁(rén)，而(ér)民(mín)從(cónɡ)之(zhī)。桀(jié)紂(zhòu)率(shuài)天(tiān)下(xià)以(yǐ)暴(bào)，而(ér)民(mín)從(cónɡ)之(zhī)。其(qí)所(suǒ)令(lìnɡ)反(fǎn)其(qí)所(suǒ)好(hào)，而(ér)民(mín)不(bù)從(cónɡ)。是(shì)故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)有(yǒu)諸(zhū)己(jǐ)，而(ér)后(hòu)求(qiú)諸(zhū)人(rén);無(wú)諸(zhū)己(jǐ),而(ér)后(hòu)非(fēi)諸(zhū)人(rén)。所(suǒ)藏(cánɡ)乎(hū)身(shēn)不(bú)恕(shù)，而(ér)能(nénɡ)喻(yù)諸(zhū)人(rén)者(zhě)，未(wèi)之(zhī)有(yǒu)也(yě)。故(ɡù)治(zhì)國(guó)在(zài)齊(qí)其(qí)家(jiā)?！对?shī)》云(yún)：“桃(tāo)之(zhī)夭(yāo)夭(yāo)，其(qí)葉(yè)蓁(zhēn)蓁(zhēn)。之(zhī)子(zǐ)于(yú)歸(guī)，宜(yí)其(qí)家(jiā)人(rén)?！币?yí)其(qí)家(jiā)人(rén)，而(ér)后(hòu)可(kě)以(yǐ)教(jiào)國(guó)人(rén)?！对?shī)》云(yún)：“宜(yí)兄(xiōnɡ)宜(yí)弟(dì)。”宜(yí)兄(xiōnɡ)宜(yí)弟(dì)，而(ér)后(hòu)可(kě)以(yǐ)教(jiào)國(guó)人(rén)?！对?shī)》云(yún)：“其(qí)儀(yí)不(bú)忒(tè)，正(zhènɡ)是(shì)四(sì)國(guó)?！逼?qí)為(wéi)父(fù)子(zǐ)兄(xiōnɡ)弟(dì)足(zú)法(fǎ)，而(ér)后(hòu)民(mín)法(fǎ)之(zhī)也(yě)。此(cǐ)謂(wèi)治(zhì)國(guó)在(zài)齊(qí)其(qí)家(jiā)。⑨所(suǒ)謂(wèi)平(pínɡ)天(tiān)下(xià)在(zài)治(zhì)其(qí)國(guó)者(zhě)：上(shànɡ)老(lǎo)老(lǎo),而(ér)民(mín)興(xīnɡ)孝(xiào)；上(shànɡ)長(zhǎnɡ)長(zhǎnɡ),而(ér)民(mín)興(xīnɡ)弟(tì)；上(shànɡ)恤(xù)孤(gū)而(ér)民(mín)不(bú)倍(bèi)。是(shì)以(yǐ)君(jūn)子(zǐ)有(yǒu)絜(xié)矩(jǔ)之(zhī)道(dào)也(yě)。所(suǒ)惡(wù)于(yú)上(shànɡ)，毋(wú)以(yǐ)使(shǐ)下(xià)；所(suǒ)惡(wù)于(yú)下(xià)，毋(wú)以(yǐ)事(shì)上(shànɡ)；所(suǒ)惡(wù)于(yú)前(qián)，毋(wú)以(yǐ)先(xiān)后(hòu)；所(suǒ)惡(wù)于(yú)后(hòu)，毋(wú)以(yǐ)從(cónɡ)前(qián)；所(suǒ)惡(wù)于(yú)右(yòu)，毋(wú)以(yǐ)交(jiāo)于(yú)左(zuǒ)；所(suǒ)惡(wù)于(yú)左(zuǒ)，毋(wú)以(yǐ)交(jiāo)于(yú)右(yòu)。此(cǐ)之(zhī)謂(wèi)絜(xié)矩(jǔ)之(zhī)道(dào)。⑩《詩(shī)》云(yún)：“樂(lè)只(zhǐ)君(jūn)子(zǐ)，民(mín)之(zhī)父(fù)母(mǔ)?！泵?mín)之(zhī)所(suǒ)好(hào)好(hào)之(zhī)，民(mín)之(zhī)所(suǒ)惡(wù)惡(wù)之(zhī)，此(cǐ)之(zhī)謂(wèi)民(mín)之(zhī)父(fù)母(mǔ)。《詩(shī)》云(yún)：“節(jié)(jié)彼(bǐ)南(nán)山(shān)，維(wéi)石(shí)巖(yán)巖(yán)，赫(hè)赫(hè)師(shī)尹(yǐn)，民(mín)具(jù)爾(ěr)瞻(zhān)?！庇?yǒu)國(guó)者(zhě)不(bù)可(kě)以(yǐ)不(bù)慎(shèn)，辟(pì)則(zé)為(wèi)天(tiān)下(xià)僇(lù)矣(yǐ)?！对?shī)》云(yún)：“殷(yīn)之(zhī)未(wèi)喪(sànɡ)師(shī)，克(kè)配(pèi)上(shànɡ)帝(dì)。儀(yí)監(jiān)(jiàn)于(yú)殷(yīn)，峻(jùn)命(mìnɡ)不(bù)易(yì)?！钡?dào)得(dé)眾(zhònɡ)則(zé)得(dé)國(guó)，失(shī)眾(zhònɡ)則(zé)失(shī)國(guó)。是(shì)故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)先(xiān)慎(shèn)乎(hū)德(dé)。有(yǒu)德(dé)此(cǐ)有(yǒu)人(rén)，有(yǒu)人(rén)此(cǐ)有(yǒu)土(tǔ)，有(yǒu)土(tǔ)此(cǐ)有(yǒu)財(cái)，有(yǒu)財(cái)此(cǐ)有(yǒu)用(yònɡ)。德(dé)者(zhě)本(běn)也(yě)，財(cái)者(zhě)末(mò)也(yě)。外(wài)本(běn)內(nèi)(nèi)末(mò)，爭(zhēnɡ)民(mín)施(shī)奪(duó)。是(shì)故(ɡù)財(cái)聚(jù)則(zé)民(mín)散(sàn)，財(cái)散(sàn)則(zé)民(mín)聚(jù)。是(shì)故(ɡù)言(yán)悖(bèi)而(ér)出(chū)者(zhě)，亦(yì)悖(bèi)而(ér)入(rù)；貨(huò)悖(bèi)而(ér)入(rù)者(zhě)，亦(yì)悖(bèi)而(ér)出(chū)。（11）《康(kānɡ)誥(gào)》曰(yuē)：“惟(wéi)命(mìnɡ)不(bù)于(yú)常(chánɡ)?！钡?dào)善(shàn)則(zé)得(dé)之(zhī)，不(bù)善(shàn)則(zé)失(shī)之(zhī)矣(yǐ)。楚(chǔ)書(shū)曰(yuē)：“楚(chǔ)國(guó)無(wú)以(yǐ)為(wéi)寶(bǎo)，惟(wéi)善(shàn)以(yǐ)為(wéi)寶(bǎo)?！本?jiù)犯(fàn)曰(yuē)：“亡(wánɡ)人(rén)無(wú)以(yǐ)為(wéi)寶(bǎo)，仁(rén)親(qīn)以(yǐ)為(wéi)寶(bǎo)?！鼻?qín)誓(shì)曰(yuē)：“若(ruò)有(yǒu)一(yí)介(jiè)臣(chén)，斷(duàn)斷(duàn)兮(xī)無(wú)他(tā)技(jì)，其(qí)心(xīn)休(xiū)休(xiū)焉(yān)，其(qí)如(rú)有(yǒu)容(rónɡ)焉(yān)。人(rén)之(zhī)有(yǒu)技(jì)，若(ruò)己(jǐ)有(yǒu)之(zhī)；人(rén)之(zhī)彥(yàn)圣(shènɡ)，其(qí)心(xīn)好(hào)之(zhī)；不(bú)啻(chì)若(ruò)自(zì)其(qí)口(kǒu)出(chū)，寔(shí)能(nénɡ)容(rónɡ)之(zhī)，以(yǐ)能(nénɡ)保(bǎo)我(wǒ)子(zǐ)孫(sūn)黎(lí)民(mín)。尚(shànɡ)亦(yì)有(yǒu)利(lì)哉(zāi)！人(rén)之(zhī)有(yǒu)技(jì)，媢(mào)嫉(jí)以(yǐ)惡(wù)之(zhī)；人(rén)之(zhī)彥(yàn)圣(shènɡ)，而(ér)違(wéi)之(zhī)俾(bǐ)不(bù)通(tōnɡ)，寔(shí)不(bù)能(nénɡ)容(rónɡ)，以(yǐ)不(bù)能(nénɡ)保(bǎo)我(wǒ)子(zǐ)孫(sūn)黎(lí)民(mín)，亦(yì)曰(yuē)殆(dài)哉(zāi)！”唯(wéi)仁(rén)人(rén)放(fànɡ)流(liú)之(zhī)，迸(bǐnɡ)諸(zhū)四(sì)夷(yí)，不(bù)與(yǔ)同(tónɡ)中(zhōnɡ)國(guó)。此(cǐ)謂(wèi)唯(wéi)仁(rén)人(rén)為(wéi)能(nénɡ)愛(ài)人(rén)，能(nénɡ)惡(wù)人(rén)。見(jiàn)賢(xián)而(ér)不(bù)能(nénɡ)舉(jǔ)，舉(jǔ)而(ér)不(bù)能(nénɡ)先(xiān)，命(mìnɡ)也(yě)；見(jiàn)不(bú)善(shàn)而(ér)不(bù)能(nénɡ)退(tuì)，退(tuì)而(ér)不(bù)能(nénɡ)遠(yuǎn)，過(guò)也(yě)。好(hào)人(rén)之(zhī)所(suǒ)惡(wù)，惡(wù)人(rén)之(zhī)所(suǒ)好(hào)，是(shì)謂(wèi)拂(fú)人(rén)之(zhī)性(xìnɡ)。菑(zāi)必(bì)逮(dài)夫(fú)身(shēn)。是(shì)故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)有(yǒu)大(dà)道(dào)，必(bì)忠(zhōnɡ)信(xìn)以(yǐ)得(dé)之(zhī)，驕(jiāo)泰(tài)以(yǐ)失(shī)之(zhī)。（12）生(shēnɡ)財(cái)有(yǒu)大(dà)道(dào)：生(shēnɡ)之(zhī)者(zhě)眾(zhònɡ)，食(shí)之(zhī)者(zhě)寡(guǎ)，為(wéi)之(zhī)者(zhě)疾(jí)，用(yònɡ)之(zhī)者(zhě)舒(shū)，則(zé)財(cái)恒(hénɡ)足(zú)矣(yǐ)。仁(rén)者(zhě)以(yǐ)財(cái)發(fā)(fā)身(shēn)，不(bù)仁(rén)者(zhě)以(yǐ)身(shēn)發(fā)(fā)財(cái)。未(wèi)有(yǒu)上(shànɡ)好(hào)仁(rén)，而(ér)下(xià)不(bú)好(hào)義(yì)者(zhě)也(yě)；未(wèi)有(yǒu)好(hào)義(yì)，其(qí)事(shì)不(bù)終(zhōnɡ)者(zhě)也(yě)；未(wèi)有(yǒu)府(fǔ)庫(kù)財(cái)，非(fēi)其(qí)財(cái)者(zhě)也(yě)。孟(mènɡ)獻(xiàn)子(zǐ)曰(yuē)：“畜(xù)馬(mǎ)乘(shènɡ)，不(bù)察(chá)于(yú)雞(jī)豚(tún)；伐(fá)冰(bīnɡ)之(zhī)家(jiā)，不(bú)畜(xù)牛(niú)羊(yánɡ)；百(bǎi)乘(shènɡ)之(zhī)家(jiā)，不(bú)畜(xù)聚(jù)斂(liǎn)之(zhī)臣(chén)；與(yǔ)其(qí)有(yǒu)聚(jù)斂(liǎn)之(zhī)臣(chén)，寧(nìnɡ)有(yǒu)盜(dào)臣(chén)?！贝?cǐ)謂(wèi)國(guó)不(bù)以(yǐ)利(lì)為(wéi)利(lì)，以(yǐ)義(yì)為(wéi)利(lì)也(yě)。長(zhǎnɡ)國(guó)家(jiā)而(ér)務(wù)(wù)財(cái)用(yònɡ)者(zhě)，必(bì)自(zì)小(xiǎo)人(rén)矣(yǐ)，彼(bǐ)為(wéi)善(shàn)之(zhī)。小(xiǎo)人(rén)之(zhī)使(shǐ)為(wéi)國(guó)家(jiā)。菑(zāi)害(hài)并(bìnɡ)至(zhì)，雖(suī)有(yǒu)善(shàn)者(zhě)，亦(yì)無(wú)如(rú)之(zhī)何(hé)矣(yǐ)。此(cǐ)謂(wèi)國(guó)不(bù)以(yǐ)利(lì)為(wéi)利(lì)，以(yǐ)義(yì)為(wéi)利(lì)也(yě)。《大學(xué)》的譯文大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠?！对娊?jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘?。　边@是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會忘記他們。《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂呱械娜藷o處下追求完善?！对娊?jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎?！弊鰢?，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用?！对娊?jīng)》說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠竹郁郁蔥蔥。文質(zhì)彬彬的君子，不斷切磋，反復(fù)琢磨。他開朗而莊重，儀表堂堂。這樣的君子，真是令人難忘！”這里所說的“不斷切磋”，是指求道的態(tài)度；“反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“開朗而莊重”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個君子，可真是令人難忘??！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷?！对娊?jīng)》說：“啊啊，前代的圣君真使人難忘?。　边@是因為明君圣賢能夠以前代的圣君王為榜樣，尊重其應(yīng)該尊重的，親近其應(yīng)該親近的，平民百姓也都蒙受恩澤，享受到他們能夠享受的，獲得其能夠獲得的。所以雖然前代圣君已經(jīng)去世，但大家還是不會忘記他。孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾?！犊岛啤氛f：“如同愛護嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標(biāo)，也不會相差太遠。要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族?！对娊?jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己湍??！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當(dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為