《大道之行也》優(yōu)秀課件

《禮記》大道之行也2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中臧文清《禮記》大道之行也2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中1

唐代，有一個(gè)商人，路過(guò)一個(gè)叫武陽(yáng)的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當(dāng)?shù)氐娜酥v，一個(gè)當(dāng)?shù)厝司秃退f(shuō)：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽(yáng)一定能找到。”他就抱著試試看的態(tài)度，沿路返回，果然，發(fā)現(xiàn)那件衣服還在那里，而且沒(méi)有動(dòng)過(guò)的痕跡。后人根據(jù)這個(gè)故事，歸納了一個(gè)成語(yǔ)，哪位同學(xué)知道這個(gè)成語(yǔ)？路不拾遺形容社會(huì)風(fēng)氣很好。還有一個(gè)成語(yǔ)和這個(gè)成語(yǔ)的含義很接近，說(shuō)呀，晚上不用關(guān)大門(mén)，也不用擔(dān)心小偷會(huì)偷你家的東西。這個(gè)成語(yǔ)是什么？路不拾遺，夜不閉戶(hù)，打一電影。情境導(dǎo)入路不拾遺夜不閉戶(hù)天下無(wú)賊唐代，有一個(gè)商人，路過(guò)一個(gè)叫武陽(yáng)的地方，丟掉了他的包袱

路不拾遺，夜不閉戶(hù)，天下無(wú)賊，可以說(shuō)是我們中國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會(huì)模式，他稱(chēng)之為大同社會(huì)。大同社會(huì)完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶(hù)，天下無(wú)賊。那么，大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》情境導(dǎo)入路不拾遺，夜不閉戶(hù)，天下無(wú)賊，可以說(shuō)是我們中國(guó)幾千年來(lái)孫中山先生手跡孫中山先生手跡《禮記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣編纂，主要內(nèi)容是輯錄秦漢以前的一些禮儀論著?！八臅?shū)五經(jīng)”四書(shū)——《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》五經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）關(guān)于禮記《禮記》關(guān)于禮記

本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。寫(xiě)作背景本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想1、積累重要詞語(yǔ)。2、了解孔子關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。3、培養(yǎng)和提高學(xué)生誦讀能力及探究意識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累重要詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)目標(biāo)天下為公（wéi）

選賢與能（jǔ）講信和睦（mù）

矜（guān）男有分（fèn）

貨惡其棄于地（wù）

編纂（zuǎn)門(mén)閂shuān檢查預(yù)習(xí)讀準(zhǔn)字音天下為公（wéi）選賢與能（jǔ）檢查預(yù)習(xí)讀準(zhǔn)字音8

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)/親/其親，不獨(dú)/子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉，是/謂大同。

注意停頓大道之行也《禮記》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修9疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與

能，講信

修睦。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。古代政治上最高理想通“舉”是誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛才敢出眾的人疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與疏通文意故人不獨(dú)親

其親，不獨(dú)子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。動(dòng)詞,以……為親能夠善終以……為子老而無(wú)妻職業(yè)女子出嫁子女能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力父母幼兒無(wú)父老而無(wú)夫老而無(wú)子疏通文意故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故

謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。譯文：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。憎惡理想社會(huì)因此興起從外面把門(mén)合上這作亂害人的事奸詐之心疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身譯文：對(duì)于二、通假字①選賢與能。

②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者。

三、古今異義①大道之行也。大道：古義——指政治上的最高境界。今義——寬闊的路。

文言積累一、出自本文的成語(yǔ)選賢舉能、天下為公、鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶(hù)。

與：通“舉”，推舉，選舉。

矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人。二、通假字三、古今異義文言積累一、出自本文的成語(yǔ)與：通“舉”13②講信修睦修：古義—培養(yǎng)；今義—修改。③男有分，女有歸。

歸：古義—女子出嫁。今義—?dú)w來(lái)，返回，回到本處。④矜、寡、孤、獨(dú)。

獨(dú)：古義——老而無(wú)子的人。今義——單一，只有一個(gè)。

文言積累②講信修睦文言積累14⑤盜竊亂賊而不作。

亂：古義—造反。今義—“雜亂”，“搗亂”等含義。賊：古義—害人。今義—小偷，竊賊。作：古義—興起。今義—作為。⑥外戶(hù)而不閉戶(hù)：古義—門(mén)；今義—戶(hù)口，門(mén)戶(hù)等。）⑦是謂大同

是：古義——代詞“這”。今義——常用于判斷詞或與“非”相對(duì)。文言積累⑤盜竊亂賊而不作。文言積累15四、詞性活用①故人不獨(dú)親其親

動(dòng)詞，作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。

②不獨(dú)子其子

名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。

③使老有所終

④壯有所用⑤幼有所長(zhǎng)⑥故外戶(hù)而不閉？文言積累形容詞作名詞，老年人。

形容詞作名詞，壯年人。

形容詞作名詞，幼童。

名詞作動(dòng)詞，從外面。四、詞性活用文言積累形容詞作名詞，老年人。16五、一詞多義①謀閉而不興

②故外戶(hù)而不閉

①女有歸

②歸來(lái)見(jiàn)天子

文言積累(杜絕)

(關(guān)閉)

(女子出嫁)

(回)五、一詞多義文言積累(杜絕)

(關(guān)閉)17大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。整體感知大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？大道，可以理“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？

“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。整體感知“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？“大道”與“大同文章緊扣哪個(gè)四字短語(yǔ)展開(kāi)對(duì)大同社會(huì)的描述？天下為公。合作探究文章緊扣哪個(gè)四字短語(yǔ)展開(kāi)對(duì)大同社會(huì)的描述？天下為公。合作探究本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？①人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）合作探究②人人安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）③貨盡其用人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（力惡其棄于地也，不必為己）本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？①人人受全文結(jié)構(gòu)：“大同”社會(huì)的基本特征。①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)②人人都能安居樂(lè)業(yè)③貨盡其用，人盡其力第二層（）第一層（）第三層（）第1、2句第3、4句第5句對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。全文的總結(jié)語(yǔ)。合作探究全文結(jié)構(gòu)：“大同”社會(huì)的基本特征。①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)

本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。合作探究主旨本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?合作探究（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“

民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會(huì)保障、捐贈(zèng)、無(wú)償援助等。試說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)中哪些做法與孔子的“大同”思想是一致的。合作探究民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會(huì)保障、捐贈(zèng)、無(wú)償援助等1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想。2、運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。寫(xiě)作特色1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。寫(xiě)作特色①?gòu)摹包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”（“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”或“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”）②從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其職，這就是“大同”社會(huì)中“男有分，女有歸”。陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請(qǐng)參照示例，從兩文中再找出一例，說(shuō)說(shuō)它們的相似之處。

示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃源”中生活環(huán)境和平安寧，這就是“大同”社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作”。合作探究①?gòu)摹包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可以看出“桃源”中的老人和孩子因《桃花源記》和《大道之行也》反映的都是古人對(duì)“大同”的向往和追求，《桃花源記》側(cè)重運(yùn)用了

和

的表達(dá)方式，《大道之行也》側(cè)重運(yùn)用了

的表達(dá)方式。記敘描寫(xiě)合作探究議論《桃花源記》和《大道之行也》反映的都是古人對(duì)“大同”的向往和

盡管“大同”的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。拓展延伸盡管“大同”的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)你知道有哪些名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？拓展延伸孔子：大同你知道有哪些名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？拓展延伸孔子：大同拓展延伸孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。拓展延伸孟子：拓展延伸陶淵明：世外桃源拓展延伸陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全拓展延伸“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書(shū)》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。拓展延伸康有為的大同夢(mèng)拓展延伸拓展延伸

孫中山三民主義：民族、民生、民權(quán)天下為公拓展延伸孫中山拓展延伸

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。拓展延伸

圣西門(mén)，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。拓展延伸圣西門(mén)，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義拓展延伸

馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。拓展延伸馬克思

文章以“天下為公”為中心，通過(guò)對(duì)“大同”社會(huì)的描繪，展示出一個(gè)和平、安定、祥和的“大同”理想社會(huì)，表達(dá)了作者對(duì)黑暗、動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厭惡，以及對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。課堂小結(jié)文章以“天下為公”為中心，通過(guò)對(duì)“大同”社會(huì)的描繪，①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。②故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。③矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。課堂檢測(cè)1、翻譯句子。①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)④男有分，女有歸。

男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。⑤貨惡其棄于地也，不必藏于己。

對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。1、翻譯句子。課堂檢測(cè)④男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。⑤貨⑥力惡其不出于身也，不必為己。

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生1、翻譯句子。課堂檢測(cè)⑥力惡其不出于身也，不必為己。人們都愿意為公眾之事竭①大同社會(huì)怎樣選拔管理者？

②社會(huì)成員之間的關(guān)系怎樣？

③怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？選賢舉能。天下為公，選賢任能，講信修睦。2、理解性默寫(xiě)。講信修睦。課堂檢測(cè)①大同社會(huì)怎樣選拔管理者？

②社會(huì)成員之間的關(guān)系怎樣？

④《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，反映在大同社會(huì)中就是“

”和“

”。

⑤與“夜不閉戶(hù)”意思相同的句子是：“

”老有所終幼有所長(zhǎng)謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉2、理解性默寫(xiě)。課堂檢測(cè)④《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，反映在大同社會(huì)中就⑥《大道之行也》中與名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相類(lèi)似的句子是：__________________________________。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子⑦《大道之行也》中說(shuō)生活在“大同社會(huì)”里的每個(gè)人應(yīng)該人盡其力的句子是：_________________________________。⑧《大道之行也》中與“路不拾遺”“夜不閉戶(hù)”表意相近的句子分別是：_________________________________________。力惡其不出于身也，不必為己2、理解性默寫(xiě)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；故外戶(hù)而不閉課堂檢測(cè)⑥《大道之行也》中與名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼再見(jiàn)！再見(jiàn)！《禮記》大道之行也2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中臧文清《禮記》大道之行也2022/12/26實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中47

唐代，有一個(gè)商人，路過(guò)一個(gè)叫武陽(yáng)的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當(dāng)?shù)氐娜酥v，一個(gè)當(dāng)?shù)厝司秃退f(shuō)：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽(yáng)一定能找到。”他就抱著試試看的態(tài)度，沿路返回，果然，發(fā)現(xiàn)那件衣服還在那里，而且沒(méi)有動(dòng)過(guò)的痕跡。后人根據(jù)這個(gè)故事，歸納了一個(gè)成語(yǔ)，哪位同學(xué)知道這個(gè)成語(yǔ)？路不拾遺形容社會(huì)風(fēng)氣很好。還有一個(gè)成語(yǔ)和這個(gè)成語(yǔ)的含義很接近，說(shuō)呀，晚上不用關(guān)大門(mén)，也不用擔(dān)心小偷會(huì)偷你家的東西。這個(gè)成語(yǔ)是什么？路不拾遺，夜不閉戶(hù)，打一電影。情境導(dǎo)入路不拾遺夜不閉戶(hù)天下無(wú)賊唐代，有一個(gè)商人，路過(guò)一個(gè)叫武陽(yáng)的地方，丟掉了他的包袱

路不拾遺，夜不閉戶(hù)，天下無(wú)賊，可以說(shuō)是我們中國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會(huì)模式，他稱(chēng)之為大同社會(huì)。大同社會(huì)完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶(hù)，天下無(wú)賊。那么，大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》情境導(dǎo)入路不拾遺，夜不閉戶(hù)，天下無(wú)賊，可以說(shuō)是我們中國(guó)幾千年來(lái)孫中山先生手跡孫中山先生手跡《禮記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣編纂，主要內(nèi)容是輯錄秦漢以前的一些禮儀論著。“四書(shū)五經(jīng)”四書(shū)——《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》五經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）關(guān)于禮記《禮記》關(guān)于禮記

本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。寫(xiě)作背景本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想1、積累重要詞語(yǔ)。2、了解孔子關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。3、培養(yǎng)和提高學(xué)生誦讀能力及探究意識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累重要詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)目標(biāo)天下為公（wéi）

選賢與能（jǔ）講信和睦（mù）

矜（guān）男有分（fèn）

貨惡其棄于地（wù）

編纂（zuǎn)門(mén)閂shuān檢查預(yù)習(xí)讀準(zhǔn)字音天下為公（wéi）選賢與能（jǔ）檢查預(yù)習(xí)讀準(zhǔn)字音54

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)/親/其親，不獨(dú)/子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于已；力/惡其不出于身也，不必/為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉，是/謂大同。

注意停頓大道之行也《禮記》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修55疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與

能，講信

修睦。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。古代政治上最高理想通“舉”是誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛才敢出眾的人疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與疏通文意故人不獨(dú)親

其親，不獨(dú)子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。動(dòng)詞,以……為親能夠善終以……為子老而無(wú)妻職業(yè)女子出嫁子女能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力父母幼兒無(wú)父老而無(wú)夫老而無(wú)子疏通文意故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故

謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。譯文：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。憎惡理想社會(huì)因此興起從外面把門(mén)合上這作亂害人的事奸詐之心疏通文意貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身譯文：對(duì)于二、通假字①選賢與能。

②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者。

三、古今異義①大道之行也。大道：古義——指政治上的最高境界。今義——寬闊的路。

文言積累一、出自本文的成語(yǔ)選賢舉能、天下為公、鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶(hù)。

與：通“舉”，推舉，選舉。

矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人。二、通假字三、古今異義文言積累一、出自本文的成語(yǔ)與：通“舉”59②講信修睦修：古義—培養(yǎng)；今義—修改。③男有分，女有歸。

歸：古義—女子出嫁。今義—?dú)w來(lái)，返回，回到本處。④矜、寡、孤、獨(dú)。

獨(dú)：古義——老而無(wú)子的人。今義——單一，只有一個(gè)。

文言積累②講信修睦文言積累60⑤盜竊亂賊而不作。

亂：古義—造反。今義—“雜亂”，“搗亂”等含義。賊：古義—害人。今義—小偷，竊賊。作：古義—興起。今義—作為。⑥外戶(hù)而不閉戶(hù)：古義—門(mén)；今義—戶(hù)口，門(mén)戶(hù)等。）⑦是謂大同

是：古義——代詞“這”。今義——常用于判斷詞或與“非”相對(duì)。文言積累⑤盜竊亂賊而不作。文言積累61四、詞性活用①故人不獨(dú)親其親

動(dòng)詞，作意動(dòng)用法，以……為親，奉養(yǎng)。

②不獨(dú)子其子

名詞作意動(dòng)用法，以.......為子，撫養(yǎng)。

③使老有所終

④壯有所用⑤幼有所長(zhǎng)⑥故外戶(hù)而不閉？文言積累形容詞作名詞，老年人。

形容詞作名詞，壯年人。

形容詞作名詞，幼童。

名詞作動(dòng)詞，從外面。四、詞性活用文言積累形容詞作名詞，老年人。62五、一詞多義①謀閉而不興

②故外戶(hù)而不閉

①女有歸

②歸來(lái)見(jiàn)天子

文言積累(杜絕)

(關(guān)閉)

(女子出嫁)

(回)五、一詞多義文言積累(杜絕)

(關(guān)閉)63大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。整體感知大道指什么？大同指什么？大道之行指什么？大道，可以理“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？

“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。整體感知“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？“大道”與“大同文章緊扣哪個(gè)四字短語(yǔ)展開(kāi)對(duì)大同社會(huì)的描述？天下為公。合作探究文章緊扣哪個(gè)四字短語(yǔ)展開(kāi)對(duì)大同社會(huì)的描述？天下為公。合作探究本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？①人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）合作探究②人人安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）③貨盡其用人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己）（力惡其棄于地也，不必為己）本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？①人人受全文結(jié)構(gòu)：“大同”社會(huì)的基本特征。①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)②人人都能安居樂(lè)業(yè)③貨盡其用，人盡其力第二層（）第一層（）第三層（）第1、2句第3、4句第5句對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。全文的總結(jié)語(yǔ)。合作探究全文結(jié)構(gòu)：“大同”社會(huì)的基本特征。①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)

本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。合作探究主旨本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?合作探究（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“

民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會(huì)保障、捐贈(zèng)、無(wú)償援助等。試說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)中哪些做法與孔子的“大同”思想是一致的。合作探究民主選舉管理者，生活救濟(jì)、社會(huì)保障、捐贈(zèng)、無(wú)償援助等1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想。2、運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。寫(xiě)作特色1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。寫(xiě)作特色①?gòu)摹包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”（“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”或“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”）②從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其職，這就是“大同”社會(huì)中“男有分，女有歸”。陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請(qǐng)參照示例，從兩文中再找出一例，說(shuō)說(shuō)它們的相似之處。

示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃源”中生活環(huán)境和平安寧，這就是“大同”社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作”。合作探究①?gòu)摹包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可以看出“桃源”中的老人和孩子因《桃花源記》和《大道之行也》反映的都是古人對(duì)“大同”的向往和追求，《桃花源記》側(cè)重運(yùn)用了

和

的表達(dá)方式，《大道之行也》側(cè)重運(yùn)用了

的表達(dá)方式。記敘描寫(xiě)合作探究議論《桃花源記》和《大道之行也》反映的都是古人對(duì)“大同”的向往和

盡管“大同”的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。拓展延伸盡管“大同”的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)你知道有哪些名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？拓展延伸孔子：大同你知道有哪些名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？拓展延伸孔子：大同拓展延伸孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。拓展延伸孟子：拓展延伸陶淵明：世外桃源拓展延伸陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。”

——洪秀全拓展延伸“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書(shū)》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。拓展延伸康有為的大同夢(mèng)拓展延伸拓展延伸

孫中山三民主義：民族、民生、民權(quán)天下為公拓展延伸孫中山拓展延伸

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。拓展延伸

圣西門(mén)，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成