自然辨證法復(fù)習(xí)總結(jié)

自然辯證法創(chuàng)立的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)馬克思、恩格斯科學(xué)的總結(jié)了星云假說、地質(zhì)漸變論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、人工合成有機物尿素、細胞學(xué)說以及生物進化論等當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古代原始自然哲學(xué)樸素的唯物辯證的觀點，克服了機械論自然哲學(xué)和形而上學(xué)思維方式的缺陷，批判地汲取了德國自然哲學(xué)思想，特別是黑格爾自然辨證法思想，創(chuàng)立了自然辨證法。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、體系結(jié)構(gòu)自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論以及馬克思主義科學(xué)技術(shù)論，構(gòu)成了馬克思主義自然辯證法的重要理論基石。其體系按辯證邏輯結(jié)構(gòu)排列為：自然觀——方法論——科技與社會；按歷史線索排列為：自然觀——科技觀——方法論。研究對象：從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然在內(nèi)的自然存在和演化的規(guī)律；以及人通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的規(guī)律。系統(tǒng)的定義、三大辯證關(guān)系系統(tǒng)是由特定要素構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的并與環(huán)境發(fā)生相互作用的有機整體。正確理解系統(tǒng)的定義應(yīng)該注意以下四點：其一，任何一個系統(tǒng)必須包含兩個以上的要素；其二，系統(tǒng)在于系，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；其三，系統(tǒng)還在于統(tǒng)，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的整體；其四，系統(tǒng)作為整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系首先，自然系統(tǒng)決定和支配要素。自然系統(tǒng)在質(zhì)量、數(shù)量、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和功能等方面不同于組成它的物質(zhì)要素，并且自然系統(tǒng)所具有的性質(zhì)，不是通過自然要素的簡單相加獲得的。因此，系統(tǒng)對于它的組成要素來說，具有不可還原性。自然系統(tǒng)的這種新特性，是由組成它的各要素形成的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的方式所決定的。其次，系統(tǒng)與要素相統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：系統(tǒng)和要素的規(guī)定具有相對性；系統(tǒng)和要素具有全息相關(guān)性；系統(tǒng)和要素密不可分；系統(tǒng)和要素在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能具有辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，結(jié)構(gòu)決定功能。對于一個自然系統(tǒng)來說，結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，組成系統(tǒng)的各要素若是沒有特定的結(jié)構(gòu)，便不會有特定的功能。其次，功能對結(jié)構(gòu)具有反作用。在環(huán)境諸因素的影響下發(fā)生的概念的變化，反過來會影響結(jié)構(gòu)，要求或促使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)環(huán)境對功能的新要求。系統(tǒng)與環(huán)境的辯證關(guān)系系統(tǒng)與環(huán)境的聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個基本方面：其一，環(huán)境對系統(tǒng)的作用。環(huán)境是系統(tǒng)存在的必要條件和土壤，環(huán)境對系統(tǒng)的發(fā)展和演化起著一定的誘導(dǎo)甚至支配作用，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能是通過環(huán)境顯現(xiàn)出來的。其二，系統(tǒng)對環(huán)境的作用。系統(tǒng)有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和獨立性，它可以通過輸入和輸出對環(huán)境發(fā)生影響，系統(tǒng)可將環(huán)境要素變?yōu)樽陨淼囊?，可抵抗環(huán)境的干擾而保持自身的穩(wěn)定，甚至可以通過改變結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境的變化。其三，系統(tǒng)與系統(tǒng)的作用。環(huán)境中事實上有其他系統(tǒng)的存在，系統(tǒng)與環(huán)境的作用往往變現(xiàn)為系統(tǒng)與系統(tǒng)的作用，系統(tǒng)與系統(tǒng)有并存關(guān)系、依存關(guān)系、競爭關(guān)系等。系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與環(huán)境的辯證關(guān)系，是自然系統(tǒng)客觀存在的基本關(guān)系，這些基本關(guān)系是系統(tǒng)方法等科研方法的本體論基礎(chǔ)，也是進一步討論自然系統(tǒng)演化和人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人工自然的作用人工自然觀是人類為了滿足自身的價值或目的的需要，在社會實踐中運用科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造的系統(tǒng)自然界。其作用主要表現(xiàn)在三個方面：1、豐富和發(fā)展了歷史唯物主義自然觀。人工自然觀研究人類改造自然界的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，充分論證了自然界的現(xiàn)實性和“社會—歷史”性的特征，超越了認(rèn)識自然界的范圍，擴展了自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義自然觀。2、實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的統(tǒng)一。人工自然觀論證了創(chuàng)建人工自然過程中的主體和客體、能動性和受動性、自然史和人類史、自然界內(nèi)在價值和人類自身價值的辯證關(guān)系，克服了近代唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義思辨論的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的辯證統(tǒng)一。3、有助于實現(xiàn)人工自然和天然自然的統(tǒng)一。人工自然觀不僅論證了人工自然的存在和發(fā)展，并且對人類創(chuàng)建人工自然的行為以及結(jié)果進行了反思性批判，強調(diào)了人工自然的生態(tài)化及其和天然自然的和諧共存，并主張創(chuàng)建人工自然既要遵循自然規(guī)律，又要遵循社會規(guī)律，還要遵循人文價值，使得馬克思主義自然觀成為既反映天然自然，又反思人工自然的科學(xué)自然觀。

中國夢的生態(tài)觀體現(xiàn)出的自然哲學(xué)就是我們自然哲學(xué)中所體現(xiàn)的人工自然觀，

人工自然突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法。中國夢的實現(xiàn)需要的正是中國人民的主體性和創(chuàng)造性，我們要想順利的實現(xiàn)中國夢就必須尊重自然和社會發(fā)展規(guī)律，從而達到人與自然、人與社會的全面和諧共處，邁出實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵一步。生態(tài)自然觀的三大規(guī)律生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，其特征是系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)外部之間存在著能量的流動和由此推動的物質(zhì)的循環(huán)，其三大規(guī)律是閉路循環(huán)規(guī)律、反饋調(diào)控規(guī)律、系統(tǒng)和諧規(guī)律。1、閉路循環(huán)規(guī)律（1）閉路循環(huán)的科學(xué)圖景。生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動是周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)，在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)從物理環(huán)境中開始，經(jīng)生產(chǎn)者、消費者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成一個由簡單無機物到各種高能有機化合物，最終又還原為簡單無機物的生態(tài)循環(huán)。（2）轉(zhuǎn)化再生與多層次分級利用。從物質(zhì)循環(huán)的角度來說，物質(zhì)閉路循環(huán)的科學(xué)圖景所反映的就是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化再生與多層次分級利用的過程。（3）主體性偏差及糾正。2、反饋調(diào)控規(guī)律反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)中的生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互作用機制，它使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)的目的，達到生態(tài)平衡。調(diào)控，即調(diào)節(jié)與控制，具體到生態(tài)系統(tǒng)，就是指生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)與環(huán)境系統(tǒng)的外在控制作用。要實現(xiàn)調(diào)控，就離不開反饋。反饋是指把系統(tǒng)的輸出結(jié)果運送到輸入端，從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達到目標(biāo)要求的過程，簡言之，就是控制效果的回報。反饋調(diào)控具有層次性、目的性、復(fù)雜性，對人類自身行為的反饋調(diào)控具有啟示作用。3、系統(tǒng)和諧規(guī)律循環(huán)在生過程和反饋調(diào)控機制昭示了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性。這種內(nèi)在和諧性的進一步展現(xiàn)，便是生態(tài)系統(tǒng)見諸于形體的和諧狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的和諧狀態(tài)主要體現(xiàn)在恰當(dāng)?shù)囊乇壤?、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式、和美的外在形式、綿延的生機活力、精致的性能耦合等方面?？偨Y(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運動過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運作機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過程一機制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各種要素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。保持生態(tài)系統(tǒng)的這種和諧統(tǒng)一的局面，離不開對生態(tài)三大規(guī)律的正確認(rèn)識、理解和實踐。它指引我們走出人類中心主義的偏狹，樹立一種生態(tài)的倫理價值觀，消除生態(tài)外在價值和內(nèi)在價值的沖突，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)自然觀的作用豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀；豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀；有助于建設(shè)生態(tài)文明。人與自然的和諧人與自然的和諧可邏輯的展開為以下三個層面。（1）人與人工自然的和諧，即作為人的本質(zhì)力量對象化的人工自然，要有利于人更好地生存和發(fā)展，對人具有合真的增益作用、向善的消費功能和達美的直觀效應(yīng)。（2）人工自然與天然自然的和諧，不僅包括兩者形式的統(tǒng)一、作用的互利，而且包括兩者意蘊的相洽。（3）人與天然自然的和諧，重要內(nèi)容是天——地——人系統(tǒng)的內(nèi)在秩序化，它主要包括要素比例的協(xié)調(diào)性、物能循環(huán)的低耗性和信息交流的合目性等三方面內(nèi)容。人與自然和諧的現(xiàn)實意義：（1）有利于促進可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會；（2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。三大自然觀之間的關(guān)系系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀作為馬克思主義自然觀發(fā)展中的三種形態(tài)，它們之間既相對獨立又相輔相成，共同成為中國馬克思主義自然觀的重要組成部分。第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論。它們都堅持人類與自然界、人工自然與天然自然、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然的關(guān)系方面各有側(cè)重。系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場上，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然關(guān)系方面又有相互聯(lián)系。系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出了人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提，生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。七、科學(xué)觀察及其特征與類型科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃地感知和描述處于自然狀態(tài)下的被觀察事物以獲取感性材料的基本手段?？茖W(xué)觀察的特征：①科學(xué)觀察是一種感性認(rèn)識活動，通過科學(xué)觀察獲得的是關(guān)于事物的外部特征和外在聯(lián)系，因而具有直接的感受性和生動的形象性；②科學(xué)觀察是對處于自然狀態(tài)下的客體的感知過程，不干預(yù)自然狀態(tài)下的研究對象；③科學(xué)觀察有明確的目的性和計劃性。觀察的類型：科學(xué)觀察可分為直接觀察和間接觀察。直接觀察是通過感官直接考察被觀察對象。間接觀察是借助于一定的儀器，間接地感知被觀察對象的信息的方法。在科學(xué)研究中的作用：①科學(xué)觀察是獲取科學(xué)事實的重要手段，觀察所獲得的資料是科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉；②科學(xué)觀察所獲得的科學(xué)事實可導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，為科學(xué)研究開辟新的途徑；③科學(xué)觀察可作為檢驗科學(xué)假說與理論的一種手段科學(xué)觀察的局限性：任何科學(xué)研究方法都具有局限性，因而只能適用于一定范圍，觀察也不例外。觀察中既有主觀的因素，又有客觀的因素，都有可能引起觀察偏差。觀察的局限性主要表現(xiàn)為：①感官的局限性與錯覺；②知覺的選擇性；③測量儀器導(dǎo)致的局限性；④觀察只能獲得事物的外部聯(lián)系，有事會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。科學(xué)觀察應(yīng)遵循的基本原則：①客觀性原則；②系統(tǒng)性與全面性原則；③典型性原則。科學(xué)實驗方法科學(xué)實驗是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段，在人為控制或變革客觀事物的條件獲得科學(xué)事實的基本方法?？茖W(xué)實驗特點：①科學(xué)實驗可以簡化和純化研究對象；②可以強化研究對象及其條件；③具有可重復(fù)性；④可以模擬研究對象的運動過程，再現(xiàn)時過境遷的現(xiàn)象；⑤可以經(jīng)濟可靠地認(rèn)識與變革自然?？茖W(xué)實驗與科學(xué)觀察的區(qū)別與聯(lián)系：科學(xué)觀察是在自然發(fā)生的條件下進行的，主要搜集自然現(xiàn)象所提供的東西，科學(xué)實驗則在人為控制與變革對象的條件下考察現(xiàn)象，獲取感性材料，主動從自然現(xiàn)象中索取希望得到的東西，因而更多地發(fā)揮了人的主觀能動性。聯(lián)系：兩者都是科學(xué)研究中的感性認(rèn)識方法，廣義而言，科學(xué)實驗也是一種觀察?？茖W(xué)實驗設(shè)計的程序與方法：一般來說，科學(xué)實驗按照以下程序進行。①根據(jù)課題的要求進行實驗的構(gòu)思和設(shè)計；②按照實驗設(shè)計確定的步驟實施，并做出準(zhǔn)確的記錄；③對實驗結(jié)果進行分析，確定所獲得的科學(xué)事實；④對實驗結(jié)果進行理論分析。在實驗過程中，應(yīng)注意以下幾點：①根據(jù)實驗對象的屬性確定實驗的控制變量；②確定參量的測定方法；③選擇合適的實驗試樣；④盡可能地選擇對照實驗。研究中的機遇在進行觀察實驗的過程中，人們往往由于某個偶然的事件或機會，意外的發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。這種意外的發(fā)現(xiàn)稱為機遇。機遇具有意外性和偶發(fā)性兩個特點。意外性是從主客觀關(guān)系來看，機遇產(chǎn)生在主體的意料之外，與研究預(yù)定的目標(biāo)、想象可能出現(xiàn)的事物現(xiàn)象不一樣。偶發(fā)性是從表面來看，機遇無法預(yù)料。實踐中的意外往往能導(dǎo)致作出更有價值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。機遇大致可分為兩類。一類是意外的發(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)。另一類是意外發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。機遇在科學(xué)研究中的作用：（1）機遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)人們追尋機遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。（2）機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。（3）機遇能為研究提供新的生長點，啟發(fā)人們深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。識別和捕獲機遇的條件。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根據(jù)的。機遇的認(rèn)識論基礎(chǔ)在于從偶然性中尋求必然性，當(dāng)偶然現(xiàn)象出現(xiàn)時，如果能捕捉住，并進一步揭示其背后的必然性，就能做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。因此，科研工作者都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清機遇的實質(zhì)，增強識別、捕捉并進一步追蹤機遇的本領(lǐng)，提高科研的能力。首先，要從認(rèn)識論高度對偶然性與必然性的辯證關(guān)系的理解。只有正確認(rèn)識了偶然性與必然性的辯證關(guān)系，才能保持對機遇的高度敏感性，及時去發(fā)掘機遇背后的必然性，作出創(chuàng)新之舉。其次，要提高及時發(fā)現(xiàn)、識別和捕捉機遇的認(rèn)識能力。這要求科研工作者具有敏銳的洞察力、豐富的想象力、廣闊的知識基礎(chǔ)、善于創(chuàng)新的思維能力。十、觀察實驗中的幾個認(rèn)識論問題（觀察與理論的關(guān)系，機遇）觀察中滲透理論在科學(xué)觀察與科學(xué)理論的關(guān)系問題上，存在兩種不同的觀點：一種是自培根以來的歸納主義者所倡導(dǎo)的“純觀察說”，把觀察看作是純粹感官的反應(yīng)活動，它不受任何理論的影響，并認(rèn)為只有經(jīng)過這種純粹的觀察，才能進入形成理論的階段；另一種是以波普爾、庫恩、漢森為代表，明確提出“觀察滲透理論”?！坝^察滲透理論”的觀點與科學(xué)研究的實際進程較為相符，具有較多的合理性，理由主要是：（1）科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程（2）觀察陳述是用科學(xué)語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系在一起的（3）理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇的接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。科學(xué)觀察是有目的、有計劃的活動，是積極的、能動的反映。首先，觀察主體滲透著理論，科學(xué)觀察通常要以理論為指導(dǎo)，觀察目的的確定，手段的改進，對象和環(huán)境的選擇，都依賴于理論；同時觀察者還需有知識儲備和理論修養(yǎng)。其次，觀察操作過程滲透著理論；最后，對觀察結(jié)果的陳述滲透著理論。觀察、實驗和理論的關(guān)系：理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。實驗與理論的關(guān)系：①在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位，②實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展，③理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。十一、綠色設(shè)計（1）定義：在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，運用生態(tài)思維，將物的設(shè)計納入人—機—環(huán)境系統(tǒng)進行最優(yōu)化的一種設(shè)計方法。它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展的原則，即既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮。（2）綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別：一方面，綠色設(shè)計不同于傳統(tǒng)設(shè)計。綠色設(shè)計包含產(chǎn)品從概念形成到生產(chǎn)制造、使用乃至廢棄后的回收、重用及處理處置的各個階段，即涉及產(chǎn)品的整個壽命周期。它既著眼于人的當(dāng)前需求，又考慮到生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類可持續(xù)發(fā)展的長遠目標(biāo)。傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計是以人為中心，以滿足人的當(dāng)前需求為目的，以產(chǎn)品是否能順利在市場上實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設(shè)計成敗的標(biāo)志。從這個意義上講，產(chǎn)品綠色設(shè)計是一門可持續(xù)的工程技術(shù)。另一方面，傳統(tǒng)設(shè)計是綠色設(shè)計的基礎(chǔ)。沒有傳統(tǒng)設(shè)計，綠色設(shè)計也就無從談起。因為，任何產(chǎn)品首先都必須具有所要求的功能、質(zhì)量、壽命和經(jīng)濟性，否則綠色程度再高的產(chǎn)品也是沒有實際意義的。綠色設(shè)計是對傳統(tǒng)設(shè)計的補充和完善，傳統(tǒng)設(shè)計只有在原有設(shè)計目標(biāo)的基礎(chǔ)上將環(huán)境屬性也作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)之一，才能使所設(shè)計的產(chǎn)品滿足綠色性能要求，具有市場競爭力。兩者的區(qū)別主要集中在以下五個方面：①設(shè)計理念不同：綠色設(shè)計主張生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念；傳統(tǒng)設(shè)計以產(chǎn)品能否實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設(shè)計成敗的標(biāo)志。②設(shè)計的目的不同：傳統(tǒng)設(shè)計是“為需求而設(shè)計”；綠色設(shè)計是“為需求和環(huán)境而設(shè)計”。③產(chǎn)品設(shè)計的要求不同：綠色設(shè)計要求在產(chǎn)品的整個生命周期內(nèi)，優(yōu)先考慮產(chǎn)品應(yīng)有的環(huán)境屬性，然后考慮產(chǎn)品應(yīng)有的基本屬性，而傳統(tǒng)設(shè)計主要考慮的是產(chǎn)品應(yīng)有的基本屬性。④產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容不同：綠色設(shè)計主要考慮產(chǎn)品從設(shè)計到報廢后的回收處理及再利用的全過程，而傳統(tǒng)設(shè)計主要考慮的是產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。⑤所獲得的效益不同：綠色設(shè)計在節(jié)能、降耗、增效方面會得到成倍的收獲。十二、科學(xué)技術(shù)的社會功能科學(xué)技術(shù)的第一個社會功能就是推翻宗教神學(xué)自然觀，將自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，使自然科學(xué)獲得獨立?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變化，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。十三、科學(xué)的本質(zhì)特征科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然界的理論關(guān)系，是一般生產(chǎn)力。主要表現(xiàn)在以下幾點：①馬克思提出科學(xué)是真正實證的科學(xué)，是真正的知識。②感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。③科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的，革命的力量。④科學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)。⑤科學(xué)具有雙刃劍作用。十四、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍它一方面推動了社會的發(fā)展，另一方面又成為一種控制人的力量。通過研究自然和解釋自然，科學(xué)成為人類戰(zhàn)勝宗教神學(xué)和驅(qū)除愚昧落后的重要思想武器；通過引起工業(yè)革命，科學(xué)又成為人類物質(zhì)財富增長的助推器，人類社會進步的思想根源。但是，科學(xué)在給人類帶來便利和福利的同時，也帶來了許多意想不到的負(fù)面效應(yīng)，如破壞環(huán)境、沖擊已有道德、壓抑人性并使人成為科學(xué)技術(shù)的奴隸等。因此，我們對科學(xué)技術(shù)的社會價值進行評價時，應(yīng)該用辯證地眼光看待問題，發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類能利用科學(xué)技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。十五、技術(shù)的本質(zhì)特征技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的對象化。這主要表現(xiàn)為以下幾點：①勞動資料延長了人的自然的肢體；②工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系；③技術(shù)的發(fā)展引起了成產(chǎn)關(guān)系的變革。對技術(shù)本質(zhì)特征的理解：技術(shù)是人類為了滿足自身需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。這主要體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面。具體來看，作為本質(zhì)上體現(xiàn)人對自然實踐關(guān)系的技術(shù)，具有以下獨特的辯證特性：①固有屬性上的自然性和社會性的辯證統(tǒng)一；②存在形式上的物質(zhì)性和精神性的辯證統(tǒng)一；③價值負(fù)載上的中立性與價值型的辯證統(tǒng)一；④外在體現(xiàn)上的主體性和客觀性的辯證統(tǒng)一；⑤發(fā)展變化上的躍遷性和積累性的辯證統(tǒng)一。十六、科學(xué)與技術(shù)1、科學(xué)與技術(shù)區(qū)別：科學(xué)與技術(shù)是與人類密切聯(lián)系的兩種社會實踐活動，是兩種不同的文化現(xiàn)象，他們在研究的目的與任務(wù)、活動過程、結(jié)果與評價、研究方法、研究的價值與意義以及科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展進程等方面存在著差異。目的和任務(wù)不同。科學(xué)的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn)，從而豐富人類的知識寶庫；技術(shù)的任務(wù)是有所發(fā)明，從而增加人類利用自然、改造自然的更多選擇和可能性，并協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?；顒舆^程不同。科學(xué)主要的是從實踐到認(rèn)識，從經(jīng)驗躍升到理性，研究過程探索性強，研究目標(biāo)相對不確定，難以預(yù)見何時會做出何種發(fā)現(xiàn)，難以估計成本；技術(shù)則主要從認(rèn)識到實踐，經(jīng)驗因素往往不可或缺，研究過程計劃性強，目標(biāo)相對明確，可以有明確的方向、步驟和預(yù)算等。結(jié)果和評價不同?？茖W(xué)的成果常表現(xiàn)為概念、原理、假說或理論等知識形態(tài)的東西，其結(jié)果不受地域的影響，評價標(biāo)準(zhǔn)為是非判斷；技術(shù)的成果常表現(xiàn)為可操作的知識或物化的形態(tài)，可能會具有地域、民族的多樣性，其評價標(biāo)準(zhǔn)也很復(fù)雜。研究方法不同?？茖W(xué)研究需要將經(jīng)驗上升為理論；對于技術(shù)來說，經(jīng)驗是其組成部分。研究的價值與意義不同。自然科學(xué)有長遠的、根本性的價值，科學(xué)上的重大突破往往會導(dǎo)致技術(shù)上的重大突破。技術(shù)對科學(xué)的發(fā)展有重要的推動作用，但更直接的是技術(shù)的經(jīng)濟價值、社會價值、軍事價值。發(fā)展進程不同?？茖W(xué)與技術(shù)之間存在發(fā)展的不同步性。2、科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系：人類為了在自然界生存和發(fā)展，既要認(rèn)識自然，又要改造自然，從而形成了人與自然活動的兩個方面。因而，作為認(rèn)識自然的科學(xué)和作為改造自然的技術(shù)之間是密切聯(lián)系的，它們之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，科學(xué)和技術(shù)都是以解決人與自然的矛盾為宗旨的一種社會活動。其次，科學(xué)與技術(shù)都與社會的物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)，最后，科學(xué)與技術(shù)在歷史與現(xiàn)實之中存在互為條件、互為動力的聯(lián)系。3、科學(xué)與技術(shù)的一體化①科學(xué)技術(shù)化。這是指科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究作為科學(xué)活動的輔助部分，這些輔助的技術(shù)活動不是用于科學(xué)研究成果向應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，而是服務(wù)于科學(xué)研究活動自身的需要。②技術(shù)科學(xué)化。是指技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。技術(shù)的科學(xué)化有兩層含義：一是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有的技術(shù)。二是指有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進步以科學(xué)為先導(dǎo)。③科學(xué)技術(shù)一體化。表現(xiàn)為科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。還表現(xiàn)在現(xiàn)代條件下從基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究再到技術(shù)開發(fā)的周期縮短，以及它們直接的協(xié)同和并舉。從科學(xué)和技術(shù)的整體看，各個領(lǐng)域一體化的進程很不平衡。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)了許多的科學(xué)技術(shù)連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究——應(yīng)用研究——發(fā)展研究——實際應(yīng)用”的連續(xù)整體。十七、科學(xué)發(fā)展的模式1.科學(xué)中心轉(zhuǎn)移模式。由于各個國家或地區(qū)政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況和水平也很不相同。有時候，一個國家的科學(xué)發(fā)展很快，大大超過其他國家的科技發(fā)展水平，但經(jīng)過一個階段后，另一個國家又走到最前面?？茖W(xué)活動中心的轉(zhuǎn)移并不意味著原來處于領(lǐng)先地位的國家的科學(xué)水平絕對下降，只是表明另一個國家的科學(xué)在一定歷史條件下發(fā)展的更為迅速。2.帶頭學(xué)科更替模式。自然學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進的，而在一定歷史時期內(nèi)總有一門或一組學(xué)科作為先導(dǎo)走在前面。3.歸納主義的累積漸進模式。認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是許多絕對真命題的積累，觀察次數(shù)越多，觀察范圍越廣泛越深入，在此基礎(chǔ)上歸納出來的理論就越普遍、越正確。在歸納主義的累積漸進模式中，有兩種方法導(dǎo)致科學(xué)的進步，一是某個理論在原來的范圍內(nèi)繼續(xù)得到確認(rèn)以后，其適用范圍得到擴展；二是若干個得到確證的理論，被新的理論內(nèi)容所包圍。歸納使科學(xué)理論得到論證和確證，得到高度確證的理論在進一步發(fā)展過程中很難被否證。因此科學(xué)成就不斷地到增加，科學(xué)知識累積式的向前發(fā)展。4．波普的證偽主義模式。英國科學(xué)哲學(xué)家波普提出了科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式，他認(rèn)為科學(xué)研究不在于證實理論的確實性，而在于找出其中的可證偽性。而科學(xué)發(fā)展是一個不斷地證偽理論、批判理論的過程，其中，猜想與反駁是科學(xué)發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)。波普的證偽主義模式表明：第一，科學(xué)始于問題，并終于問題。問題是科學(xué)探索的起點和主攻方向，善于發(fā)現(xiàn)問題是科學(xué)研究取得成果的首要步驟。第二，科學(xué)探索中要大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗論。有了問題就要試圖解決問題，提出各種假說以便合理解釋問題。這就需要大膽猜測。第三，科學(xué)是一個永不止息的動力系統(tǒng)，是一個不斷革命的過程。由于任何科學(xué)理論的本質(zhì)是假說，所以即使被確認(rèn)合理的理論，也不能像邏輯主義那樣被理解為被證實，而應(yīng)理解為暫時沒有被證偽，但隨著時間的推移，任何理論都會被證偽，從而產(chǎn)生新的問題。這開啟了動態(tài)研究科學(xué)發(fā)展模式之先河。波普過分強調(diào)證偽原則而否認(rèn)證實原則、過分強調(diào)革命而忽略繼承累積、過分強調(diào)猜想等非邏輯思維而看不到邏輯思維的重要作用，使得其思想帶有明顯的片面性。5.庫恩歷史主義模式。庫恩主張應(yīng)當(dāng)尊重歷史，用歷史的方法從動態(tài)角度來考察科學(xué)發(fā)展的機制和規(guī)律，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中給出了一個常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命相互交替的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)--常規(guī)科學(xué)--危機--革命--新的常規(guī)科學(xué)在這一模式中，庫恩用“范式”來說明科學(xué)的發(fā)展。認(rèn)為科學(xué)發(fā)展史就是常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交替發(fā)展的歷史，就是新范式不斷戰(zhàn)勝和取代舊范式的歷史。由于堅持范式的不可通約性，使得新舊范式的更替失去了客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而只能求助于權(quán)威、從眾等主觀要素。這也使得科學(xué)失去了其慣有的確定性、客觀性等形象，最終陷入了主觀主義和相對主義的泥潭。十八、科學(xué)技術(shù)的社會功能科學(xué)技術(shù)引發(fā)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型（1）引發(fā)技術(shù)創(chuàng)新模式的改變（2）促進生產(chǎn)力要素的變革（3）推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整科學(xué)技術(shù)推動社會變遷（1）引起社會生產(chǎn)方式的改變（2）促進社會生產(chǎn)關(guān)系的變革和調(diào)整（3）推動人類社會走向新的發(fā)展階段科技的生產(chǎn)力功能：主要通過以下幾個方面體現(xiàn)出來的：1、通過作用與生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三個基本要素構(gòu)成?？茖W(xué)技術(shù)作用于勞動者，主要是通過教育和培訓(xùn)，提高勞動者的知識水平和勞動技能，提高他們理解、應(yīng)用和創(chuàng)新能力?？茖W(xué)技術(shù)通過改進和創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，能夠為生產(chǎn)發(fā)展提供新的技術(shù)設(shè)備和新的思路，勞動對象也隨