第六模擬 （含答案） 高考語(yǔ)文新高考卷模擬預(yù)測(cè)卷

備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文全國(guó)新高考卷模擬預(yù)測(cè)卷第六模擬本試卷共23小題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字完成1—5題。材料一：迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國(guó)大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨(dú)立存在的價(jià)值，又可以互補(bǔ)、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識(shí)化；它是一種詩(shī)學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界。中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠(chéng)觀點(diǎn)后所形成的一種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！边@里的“至誠(chéng)”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說(shuō)的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币饧次覀?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。儒家的中和美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩(shī)經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過(guò)分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩(shī)歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過(guò)程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。儒家的“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識(shí)的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭(zhēng)?！币虼?，在治國(guó)之道上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?jì)，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。（摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》）材料二：中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問(wèn)題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來(lái)的大眾文化正在以猛烈的勢(shì)頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說(shuō)、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等,一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味。另一方面,學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對(duì)美育沒有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識(shí)傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測(cè)驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識(shí)在增長(zhǎng)，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問(wèn)題，說(shuō)明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說(shuō)當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來(lái)說(shuō)，是改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問(wèn)題。但是，從根本上說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國(guó)美育現(xiàn)代性建設(shè)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有詩(shī)性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)化的西方現(xiàn)代美學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。D．中國(guó)最高的美學(xué)理想是中和，它對(duì)我們治理國(guó)家、為人處世以及處理人與自然的關(guān)系等都具有重要的意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．只有天下極至真誠(chéng)的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的境界。B．中國(guó)的文學(xué)作品往往以一種“怨而不怒”的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，很少激烈地表達(dá)情感和抒發(fā)內(nèi)心過(guò)度的悲傷。C．物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當(dāng)代大眾文化的泛濫，給人們的審美認(rèn)識(shí)和審美趣味帶來(lái)不良影響。D．應(yīng)試教育只注重知識(shí)的傳授，不重視學(xué)生思想道德教育，而且忽視學(xué)校的美育建設(shè)，不利于學(xué)生全面發(fā)展。3．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學(xué)思想的一項(xiàng)是（3分）（）A．《關(guān)雎》全篇雖寫青年對(duì)淑女的追求，感情熱烈真誠(chéng)，但這種感情卻表現(xiàn)得內(nèi)斂節(jié)制，用語(yǔ)也相對(duì)樸素自然。B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復(fù)仇成功為結(jié)局，符合了人們對(duì)大團(tuán)圓理想的追求。C．王羲之的書法到晚年尤其美妙，正如孫過(guò)庭在《書譜》中的評(píng)價(jià)那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。D．《上邪》先從正面表明心意，再?gòu)姆疵嬖O(shè)誓，連用五件不可能的事情斬釘截鐵地表明了對(duì)生死不渝的愛情的忠誠(chéng)。4．材料一的題目為“‘中和’的大美之學(xué)”，作者為什么把“中和”稱為“大美之學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你的理解。（4分)5．如何利用“中和”美學(xué)思想解決美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到的問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分)【答案】1．D2．A3．D4．①“中和”是善與美的統(tǒng)一，追求天人合一的最高境界。②“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，不僅貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義。5．①至仁至善的“中和”美學(xué)思想，可以緩解當(dāng)代人的精神壓力，重塑社會(huì)道德，使人們擁有詩(shī)意的生活方式。②文學(xué)藝術(shù)作品中的“中和”美學(xué)思想，有助于加強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美趣味，塑造完善的審美人格。③“中和”美學(xué)強(qiáng)調(diào)既重視人文也重視科技,當(dāng)代學(xué)校美育也應(yīng)對(duì)美育有足夠的重視。不僅要合理設(shè)置美育學(xué)科，還應(yīng)將現(xiàn)代美育滲透于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，創(chuàng)造“大美育”的教育氛用。【解析】1．本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。A.“是達(dá)到了中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)”錯(cuò)，與原文不符合。原文說(shuō)的是“中和美學(xué)思想就是中國(guó)藝術(shù)文化的最高境界”。B.強(qiáng)加因果，“本質(zhì)上的區(qū)別”，于文無(wú)據(jù)。C.以偏概全，中和之道只是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只有天下極至真誠(chéng)的人”錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，曲解文意。根據(jù)“意即我們?cè)趯徝肋^(guò)程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美”而非“只有天下極至真誠(chéng)的人”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。文中說(shuō)“中和，意即中正和諧”“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”意思是喜怒哀樂的情緒沒有表露出來(lái)，這叫做中。表露出來(lái)但合乎法度，這叫做和。即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過(guò)分強(qiáng)烈。D.《上邪》情感熾烈奔放，“斬釘截鐵地表明了對(duì)生死不渝的愛情的忠誠(chéng)”非“中和”之美。故選D。4．本題考查學(xué)生探討問(wèn)題，分析原因的能力。根據(jù)“中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一”“《中庸》有言：‘唯天下至誠(chéng)……’”“‘至誠(chéng)’是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說(shuō)的‘盡善’‘盡美’”可知，“中和”是善與美的統(tǒng)一；根據(jù)“只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠(chéng)、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一”可知，“中和”追求的最高境界是天人合一。根據(jù)“儒家的‘中和’思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的‘和’之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義”可知，“中和”思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，不僅貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義。5．本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見解的能力。解答本題的關(guān)鍵有二：一是理解“中和”美學(xué)思想的內(nèi)涵和意義；二是美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到了哪些問(wèn)題。（1）“中和”美學(xué)思想的內(nèi)涵和意義：根據(jù)材料一“儒家的‘中和’思想是中國(guó)最高的美學(xué)理想，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的‘和’之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義”和小題4相關(guān)內(nèi)容可知，“中和”是善與美的統(tǒng)一，是中國(guó)最高的美學(xué)理想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義。利用“中和”美學(xué)思想解決美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到的問(wèn)題就是要把“中和”美學(xué)思想作為指導(dǎo)，服務(wù)于美育現(xiàn)代化建設(shè)。（2）美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到的問(wèn)題：根據(jù)材料二第二段“隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們?cè)絹?lái)越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問(wèn)題孳生的一個(gè)重要原因”可知，問(wèn)題有：工作和生活的壓力劇增，思想干枯、乏味、平庸、空虛；社會(huì)道德滑坡；根據(jù)材料二第二段“一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，降低人們的審美趣味”可知，問(wèn)題有：審美趣味降低；根據(jù)材料二第三段“首先，對(duì)美育沒有給予相應(yīng)的重視”“在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位”“審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題”可知，問(wèn)題有：美育學(xué)科設(shè)置不合理；學(xué)科的教學(xué)中缺乏美育思想的指導(dǎo)。綜合（1）和（2）的內(nèi)容即可得出答案。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來(lái)的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來(lái)的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來(lái)，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來(lái)不曾有過(guò)一個(gè)人來(lái)過(guò)問(wèn)。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來(lái)一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來(lái)，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語(yǔ)，不知說(shuō)了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。——樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問(wèn)你為什么哭。樵夫啊，你說(shuō)，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬(wàn)物的無(wú)著無(wú)落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦眩昏，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來(lái)，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤?！n呀，你來(lái)了？來(lái)得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來(lái)得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說(shuō)它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來(lái)了……子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒有聽過(guò)的?！壬墒遣　夷睦镉惺裁床?，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？?，這樣的夢(mèng)也不止一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來(lái)了?！n呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞?！。恢挥鹈珷N麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌。可憐他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過(guò)我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說(shuō)不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬(wàn)籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．春光已逝，目睹沾滿灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。B．樵夫在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C．子貢的形象與仲由的形象互為映襯，同時(shí)和孔子形成鮮明對(duì)比，襯托出孔子對(duì)理想的執(zhí)著堅(jiān)持。D．小說(shuō)回憶與現(xiàn)實(shí)交織，如困于陳蔡，流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。7．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“賜，你日日錙銖為利”流露了內(nèi)心對(duì)子貢的不滿，暗示子貢的追求與孔子的思想背道而馳。B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容相同，語(yǔ)氣不同，前者表現(xiàn)對(duì)子貢到來(lái)的期盼，后者則有埋怨之意。C．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說(shuō)明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。D．高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對(duì)子路的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。8．馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩(shī)’的歷史小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。（6分）9．結(jié)合文本和你對(duì)孔子的了解，分析小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊(yùn)。（6分）【答案】6．C7．D8．①?gòu)膬?nèi)容上說(shuō)，這篇小說(shuō)取材于《論語(yǔ)》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實(shí)，作品富有歷史韻味。②小說(shuō)淡化情節(jié)，重點(diǎn)刻畫人物心理，有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩(shī)化的意境。9．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象，泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。②“泰山”象征著孔子的哲學(xué)思想與政治理想?！暗翘┥蕉√煜隆憋@示孔子年輕時(shí)平治天下的抱負(fù)，“泰山其頹”暗示孔子政治理想的破滅?！懊缮显旗\的泰山”寄托了對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。C．“互為映襯”分析錯(cuò)誤。文章描寫了子貢形象和仲由形象，但作者寫這兩個(gè)人物并不是互為映襯的關(guān)系；且子路的形象與孔子并未形成對(duì)比，文章寫子路一直追隨孔子，為了實(shí)現(xiàn)孔子的理想而奮斗。故選C。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D．“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“可憐他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過(guò)我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了”可知，孔子對(duì)仲由一直追隨自己、而自己卻沒有給仲由什么好處而感到痛心。故選D。8．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)、探究文章審美特點(diǎn)的能力。首先，說(shuō)是“歷史小說(shuō)”在于：這篇小說(shuō)是從《論語(yǔ)》和《孔子世家》中選取部分情節(jié)而寫成，如“我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天”，寫孔子在外奔波十四年追求理想，這個(gè)內(nèi)容取材于《孔子世家》。因此小說(shuō)具有歷史韻味，增強(qiáng)文章的歷史厚重感。其次，說(shuō)是“抒情詩(shī)”在于：這篇小說(shuō)沒有明顯的故事情節(jié)，但對(duì)人物的心理描寫卻使用了大量篇幅，如“那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天?。∧憧傔€可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來(lái)的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來(lái)的一本《易經(jīng)》整理一番……”“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……”等，這樣就有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩(shī)化的意境。9．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義、鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。首先，文章主要介紹了泰山的兩種情況：泰山的巍峨和泰山的傾頹。孔子年輕時(shí)執(zhí)著于理想，在外奔波十四年，有著萬(wàn)人敬仰的“圣人”尊稱；而周游列國(guó)傳播思想而處處碰壁的情形又體現(xiàn)出孔子身處低谷的無(wú)奈，尤其是到了晚年，孔子有頹廢的傾向。文中反復(fù)出現(xiàn)泰山，正是以泰山的巍峨表現(xiàn)孔子年輕時(shí)的形象，以泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。其次，依據(jù)原文“二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀”，泰山象征著孔子的哲學(xué)思想和政治理想，“登東山而小魯，登泰山而小天下”說(shuō)的是孔子年輕時(shí)對(duì)自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有著平治天下的偉大抱負(fù)。而孔子一直擔(dān)心泰山會(huì)傾頹，“賜呀，你看這座泰山呀。你說(shuō)它有時(shí)要崩頹嗎？”，其實(shí)是預(yù)感到自己人生將盡，而自己的政治理想一直沒有實(shí)現(xiàn)，弟子們死的死，沒有死的也在走自己的道路，“泰山其頹”暗示出孔子的政治理想在當(dāng)時(shí)難以得以貫徹執(zhí)行。而文章結(jié)尾“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，“蒙上云靄”則寄托了對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。由此可見，“泰山”寓意孔子的人生。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。李驥，字尚德，郯城人。舉洪武二十六年鄉(xiāng)試。入國(guó)學(xué)，居三年，授戶科給事中。時(shí)關(guān)市譏商旅，發(fā)囊篋，驥奏止之。尋坐事免。建文時(shí)，薦起新鄉(xiāng)知縣，招流亡，給以農(nóng)具，復(fù)業(yè)者數(shù)千人。內(nèi)艱去官，官民相率奏留者數(shù)四，不許。永樂初，服闋，改知東安。事有病民，輒奏于朝，罷免之。有嫠婦子嚙死，訴于驥。驥禱城隍神，深自咎責(zé)。明旦，狼死于其所。侍郎李昶等交薦，擢刑部郎中。奏陳十余事，多見采納。坐累，謫役保安。洪熙時(shí)，有詔求賢，薦為御史。陳經(jīng)國(guó)利民十事，仁宗嘉納。宣德五年巡視倉(cāng)場(chǎng)，軍高祥盜倉(cāng)粟，驥執(zhí)而鞠之。祥父妾言，祥與張貴等同盜，驥受貴等賄故獨(dú)罪祥。刑部侍郎施禮遂論驥死。驥上章自辯，帝曰：“御史即擒盜，安肯納賄！”命偕都察院再訊，驥果枉。帝乃切責(zé)禮，而復(fù)驥官。其年十一月，擇廷臣二十五人為郡守，奉敕以行。驥授河南知府，肇慶則給事中王瑩，瓊州則戶部郎中徐鑒，汀州則禮部員外郎許敬軒，寧波則刑部主事鄭珞，撫州則大理寺正王升，后皆以政績(jī)著。河南境多盜，驥為設(shè)火甲，一戶被盜，一甲償之。犯者，大署其門曰盜賊之家。又為《勸教文》，振木鐸以徇之。自是人咸改行，道不拾遺?？び幸镣醺鯏?shù)請(qǐng)囑，不從。中官及校卒虐民，又為驥所抑恨甚及冬至令驥以四更往陪位行禮及驥如期往誣驥后期執(zhí)而桎梏之次日乃釋。驥奏聞，帝怒，貽書讓王，府中承奉、長(zhǎng)史、典儀悉逮置于理。驥持身端恪，晏居雖幾席必正。蒞郡六年卒，年七十。士民赴吊，咸哭失聲。（選自《明史·李驥傳》，有刪減）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．又為驥所抑/恨甚/及冬至/令驥以四更往陪位行禮/及驥如期往/誣驥后期/執(zhí)而桎梏之/次日乃釋B．又為驥所抑/恨甚/及冬至/令驥以四更往陪位行禮/及驥如期往誣/驥后期執(zhí)而桎梏之/次日乃釋C．又為驥所抑恨甚/及冬至/令驥以四更往/陪位行禮/及驥如期往誣/驥后期/執(zhí)而桎梏之/次日乃釋D．又為驥所抑/恨甚/及冬至/令驥以四更往/陪位行禮/及驥如期往/誣驥后期執(zhí)而桎梏之/次日乃釋11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．國(guó)學(xué)，古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。而現(xiàn)在多指我國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)。B．內(nèi)艱，舊時(shí)指母喪。古代居喪也叫“丁憂”“丁艱”，又叫“守孝”，是子女對(duì)父母孝心的體現(xiàn)。C．御史，秦以前指史官，約自秦朝開始，御史負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷官吏。如唐代文學(xué)家韓愈就曾任監(jiān)察御史。D．“貽書讓王”中的“讓”意為“謙讓”，和《鴻門宴》“大禮不辭小讓”中的“讓”含義是相同的。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．李驥因?yàn)槟赣H去世而向朝廷申請(qǐng)離職，很多官員和百姓四次向朝廷奏請(qǐng)想挽留他，李驥沒有答應(yīng)。B．對(duì)民眾不利的事情，李驥就向朝廷稟明免去；他向朝廷陳奏多件經(jīng)國(guó)利民之事，多被朝廷采納。C．李驥在河南任職期間，通過(guò)設(shè)立制度、廣泛宣傳等措施教化百姓，使當(dāng)?shù)匕傩掌沸愿淖?，民風(fēng)變得淳樸。D．李驥在官場(chǎng)屢遭挫折，但他敢于維護(hù)自身權(quán)利。如當(dāng)刑部侍郎施禮枉定李驥死罪時(shí)，他上章自辯。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）時(shí)關(guān)市譏商旅，發(fā)囊篋，驥奏止之。尋坐事免。（2）犯者，大署其門曰盜賊之家。又為《勸教文》，振木鐸以徇之。14．李驥去世后，“士民赴吊，咸哭失聲”，可見他深受百姓愛戴，請(qǐng)結(jié)合文本概括其受愛戴的原因。（3分）【答案】10．A11．D12．A13．（1）當(dāng)時(shí)集市盤查行商，打開他們的箱子（亂翻），李驥上奏阻止了這個(gè)做法。不久，李驥因事獲罪而被免職。對(duì)犯罪的人，在他們家門口寫上“盜賊之家”四字。李驥又編寫了《勸教文》，搖著木鈴巡行各地去傳達(dá)。14．①關(guān)心百姓疾苦，敢于為民做主；②不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)帲虎坫”M職守，政績(jī)顯著；④為人端正謹(jǐn)慎。（答出其中任意三點(diǎn)）【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：又被李驥阻止，伊王于是很怨恨李驥。等到冬至，伊王命令李驥在四更天的時(shí)候去府里作陪行禮。李驥如期而至，伊王反而誣陷李驥遲到，抓起來(lái)戴上腳鐐和手銬，第二天才被釋放?！昂奚酢钡闹髡Z(yǔ)是“伊王”，“又為驥所抑”的主語(yǔ)也是“伊王”，故是兩個(gè)句子，他們之間要斷開，排除C；“令驥以四更往陪位行禮”中“陪位行禮”是“往”目的，不需要斷開，排除D；“誣驥后期”和“執(zhí)而桎梏之”是同主語(yǔ)的兩個(gè)謂語(yǔ)，中間要分開，排除B。故選A。11．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)以及理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。D.“貽書讓王”中的“讓”是“指責(zé)，責(zé)備”的意思，“大禮不辭小讓”中的“讓”是“謙讓”。兩個(gè)例句中“讓”意思不相同。句意：寫信責(zé)備伊王/講大禮不必計(jì)較小的謙讓。故選D。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A.“數(shù)四”是個(gè)約數(shù)，意為多次，并非具體指“四次”；另外，“李驥沒有答應(yīng)”錯(cuò)，原文是朝廷不允許“官民奏請(qǐng)挽留他”這件事，不是李驥不答應(yīng)。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“譏”，盤查；“發(fā)”，打開；“坐”，獲罪；“免”，被免職。（2）“署”，寫；“為”，編寫；“振”，搖著；“徇”，巡行。14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①?gòu)摹皶r(shí)關(guān)市譏商旅，發(fā)及囊篋，驥奏止之”“陳經(jīng)國(guó)利民十事，仁宗嘉納”等句子可見李驥關(guān)心百姓疾苦，敢于為民做主；②從李驥對(duì)刑部侍郎施禮和伊王的態(tài)度，可以得出他不思強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)?；③李驥在任新鄉(xiāng)知縣時(shí)，“招流亡，給以農(nóng)具，復(fù)業(yè)者數(shù)千人”“事有病民，輒奏于朝，哭免之”都體現(xiàn)了李驥恪盡職守，政績(jī)顯著；④從“驥持身端恪，晏居雖幾席必正”可知李驥為人端正謹(jǐn)慎。【參考譯文】李驥，字尚德，山東郯城人，洪武二十六年通過(guò)了鄉(xiāng)試。進(jìn)入國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)了三年后，擔(dān)任戶科給事中。當(dāng)時(shí)集市盤查行商，打開他們的箱子(亂翻)，李驥上奏阻止了這個(gè)做法。不久，李驥因事獲罪而被免職。建文年間，李驥因人推薦而被起用為新鄉(xiāng)知縣。他招徠流亡的百姓，給他們農(nóng)具，由此回歸農(nóng)業(yè)的有數(shù)千人。李驥因?yàn)槟竼识x職，許多官員百姓一個(gè)接一個(gè)奏請(qǐng)挽留他，沒有得到朝廷的允許。永樂初年，(李驥)守母喪期滿，改為東安知縣。對(duì)民眾不利的事情，他就向朝廷稟明免去。有一個(gè)寡婦因兒子被咬死而向李驥告狀。李驥向城隍神禱告，深深自責(zé)。第二天早上，咬死孩子的狼死在它的狼窩里。侍郎李昶等人共同推薦李驥，朝廷提拔他做刑部郎中。李驥上奏了十余件事情，很多都被朝廷采納了。后來(lái)因事被牽累，被貶到保安做勞役。洪熙年間，朝廷有詔書尋求賢才，李驥被推薦做了御史。他上奏有關(guān)治國(guó)利民的十件事情，仁宗贊許并予以采納。宣德五年，李驥巡視倉(cāng)場(chǎng)，軍士高祥盜取倉(cāng)里的粟米，李驥抓住了他，并加以審問(wèn)。高祥父親的小妾說(shuō)，高祥與張貴等人一起偷盜，李驥接受張貴等人的賄賂，所以只把高祥問(wèn)罪。刑部侍郎施禮于是判處李驥死刑。李驥給宣宗上奏章自我辯解，宣宗說(shuō)：“御史既然擒獲了盜賊，怎么肯接受賄賂呢？”下命施禮和都察院重新審訊，李驥果然是冤枉的。宣宗于是嚴(yán)厲地斥責(zé)了施禮，并恢復(fù)了李驥的官職。這年十一月，朝廷選擇大臣二十五人擔(dān)任郡守，奉有皇帝的敕書上路。李驥做河南知府，肇慶知府則是給事中王瑩，瓊州知府是戶部郎中徐鑒，汀州知府是禮部員外郎許敬軒，寧波知府是刑部主事鄭珞，撫州知府是大理寺正王升，后來(lái)他們都以政績(jī)卓著出名。河南境內(nèi)盜賊多，李驥特地設(shè)立火甲制度，一戶被盜，一甲給予賠償。對(duì)犯罪的人，在他們家門口寫上“盜賊之家”四字。李驥又編寫了《勸教文》，搖著木鈴巡行各地去傳達(dá)。自此之后人們都改變了行為，東西掉在路上都沒有誰(shuí)去撿走。河南有伊王府，伊王多次請(qǐng)托李驥，李驥并不聽從。伊王府里的宦官和警衛(wèi)殘害百姓，又被李驥阻止，伊王于是很怨恨李驥。等到冬至，伊王命令李驥在四更天的時(shí)候去府里作陪行禮。李驥如期而至，伊王反而誣陷李驥遲到，抓起來(lái)戴上腳鐐和手銬，第二天才被釋放。李驥向朝廷匯報(bào)，宣宗發(fā)怒，寫信責(zé)備伊王，將府中承奉、長(zhǎng)史、典儀都逮起來(lái)交給法官處置。李驥行為端正，平日家居即使是矮長(zhǎng)桌也要擺放端正。他到河南六年后去世，壽七十歲。百姓們來(lái)吊喪，都痛哭失聲。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15—16小題。秋夜寄皇甫冉鄭豐劉方平洛陽(yáng)清夜白云歸，城里長(zhǎng)河列宿①稀。秋后見飛千里雁，月中聞?chuàng)v萬(wàn)家衣。長(zhǎng)憐西雍青門②道，久別東吳黃鵠磯。借問(wèn)客書何所寄，用心不啻兩鄉(xiāng)違?！咀ⅰ竣倭兴?，指群星排列。②青門，漢青門外有霸橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。后以“青門”泛指送別之處。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)起筆不凡，視野闊大，寫洛陽(yáng)秋夜天高云淡，月華似水，清輝籠罩著靜謐的古城。B．“青門”點(diǎn)出送別地點(diǎn)，“長(zhǎng)憐”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)客居異鄉(xiāng)的朋友的無(wú)限同情和憐惜。C．“久別”寫出了詩(shī)人無(wú)友人相伴的孤獨(dú)寂寞，又暗含思念好友和渴望早日相見的厚意。D．尾聯(lián)宕開一筆，視角轉(zhuǎn)到對(duì)方，朋友寫好“客書”卻因詩(shī)人居無(wú)定所，不知寄往何處。16．本詩(shī)頷聯(lián)歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】15．D16．①本聯(lián)集聚“秋”“雁”“月”“搗萬(wàn)家衣”幾個(gè)意象，極力體現(xiàn)思念朋友與家鄉(xiāng)之感。②采取視聽結(jié)合和遠(yuǎn)近結(jié)合的方式來(lái)描繪所見、所聽景象?！扒锖笠婏w千里雁”從視覺角度寫遠(yuǎn)觀之景，“月中聞?chuàng)v萬(wàn)家衣”從聽覺角度寫近聞之景。③層次井然。因?yàn)橐姎w鄉(xiāng)飛雁而心生凄涼寒意，從而引發(fā)為遠(yuǎn)方之人而搗制的寒衣聲。寫景狀物符合人的認(rèn)知，因果邏輯清晰，思路順暢自然。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“詩(shī)人居無(wú)定所”說(shuō)法有誤。詩(shī)人是因?yàn)椴恢阑矢θ洁嵷S兩個(gè)人是否已經(jīng)回到東吳還是仍然客居西雍，渺無(wú)定蹤，才不知道寄書當(dāng)向何處。故選D。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌煉句的能力。頷聯(lián)中的“秋”“雁”“月”“搗萬(wàn)家衣”這幾個(gè)意象。鴻雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長(zhǎng)風(fēng)，奮力飛往南方越冬。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，或分別友人的懷念之情，因此，詩(shī)人們常以鴻雁作為書信的象征，借雁抒情，寄寓自己濃濃的思念之情。而關(guān)于“月”與“搗衣”，唐王朝沿用府兵制，應(yīng)征人員的衣服武器俱得自備。所以，每到清寒時(shí)節(jié)，在家的女子就要在勞作之余趁夜為戍邊的丈夫準(zhǔn)備寒衣。而唐朝時(shí)民間衣料依然是苧麻葛，需砍來(lái)苧麻煮后再搗而成葛布然后再制衣。此時(shí)，征人之妻不僅承受著趕制戎衣的沉重負(fù)擔(dān)，在精神上還承受著征夫音訊不通、長(zhǎng)年不歸的煎熬。她們往往借助“搗衣”的勞作表達(dá)對(duì)丈夫牽腸掛肚的思念之情、盼歸愿望。所以它們都是唐詩(shī)中表示思念的常見的典型意象。所以詩(shī)人選用的這幾個(gè)意象，從其本身我們就能看到其中蘊(yùn)含的濃濃的思念之情。在手法上，“見”是視覺描寫，展現(xiàn)的是作者眼前所見。而詩(shī)人所見的大雁高飛之處遠(yuǎn)達(dá)千里，所以所寫的是遠(yuǎn)觀之景。而后句的“聞”則是聽的意思，詩(shī)人聽見搗衣聲采用的是聽覺描寫。而煉制苧麻搗成葛布，這聲音必不會(huì)如大雁般千里之外還能聽到，所以“月中聞?chuàng)v萬(wàn)家衣”所寫的是近聞之景。在寫作思路上，“秋后見飛千里雁”必然是白天所見之景，正是因?yàn)榭匆姶笱隳巷w，深感涼意，發(fā)覺寒冬將至，所以人們才會(huì)趁夜，詩(shī)人也才能“月中聞?chuàng)v萬(wàn)家衣”。詩(shī)人這兩句詩(shī)，按照時(shí)間順序依次展開，由白天看見秋寒意象引發(fā)月下聞?chuàng)v衣，也符合當(dāng)時(shí)人們生活的日常邏輯，思路順暢?！咀⑨尅奎S甫冉、鄭豐：二人均為劉方平的好友?；矢θ街坝小吨┝魟e方平》詩(shī)。劉方平：唐朝詩(shī)人。清夜：清靜的夜晚。長(zhǎng)河：指天河、銀河。列宿：指群星排列。搗萬(wàn)家衣：指萬(wàn)家傳來(lái)的搗衣聲。古人有秋夜搗衣制寒衣寄于遠(yuǎn)方親人的習(xí)俗。西雍：京城長(zhǎng)安所在地，是黃甫冉、鄭豐兩人客居之地。青門：漢青門外有霸橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。后以“青門”泛指送別之處。東吳：指兩人家鄉(xiāng)。黃鵠磯：在今武漢市蛇山西北，其上有黃鶴樓。磯：水邊突出的巖石或江河當(dāng)中的石灘?？蜁褐冈?shī)人友人的書信。何所：何處。指哪里，什么地方。不啻：無(wú)異于。啻：只，僅僅?！举p析】首聯(lián)寫洛陽(yáng)的夜景。清靜的夜晚，白云已回到了家中，只見天上的天河已沒有了夏日的浩瀚，皎潔的月光籠罩全城，整個(gè)夜空只有幾個(gè)稀疏的星星的閃爍。本聯(lián)起筆不凡，視野闊大，寫洛陽(yáng)秋夜天高云淡，月華似水，清輝籠罩著靜謐的古城。頷聯(lián)中的“秋”“雁”“月”“搗萬(wàn)家衣”這幾個(gè)意象。鴻雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁乘著長(zhǎng)風(fēng)，奮力飛往南方越冬。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，或分別友人的懷念之情，因此，詩(shī)人們常以鴻雁作為書信的象征，借雁抒情，寄寓自己濃濃的思念之情。而關(guān)于“月”與“搗衣”，唐王朝沿用府兵制，應(yīng)征人員的衣服武器俱得自備。所以，每到清寒時(shí)節(jié)，在家的女子就要在勞作之余趁夜為戍邊的丈夫準(zhǔn)備寒衣。而唐朝時(shí)民間衣料依然是苧麻葛，需砍來(lái)苧麻煮后再搗而成葛布然后再制衣。此時(shí)，征人之妻不僅承受著趕制戎衣的沉重負(fù)擔(dān)，在精神上還承受著征夫音訊不通、長(zhǎng)年不歸的煎熬。她們往往借助“搗衣”的勞作表達(dá)對(duì)丈夫牽腸掛肚的思念之情、盼歸愿望。所以它們都是唐詩(shī)中表示思念的常見的典型意象。所以詩(shī)人選用的這幾個(gè)意象，從其本身我們就能看到其中蘊(yùn)含的濃濃的思念之情。在手法上，“見”是視覺描寫，展現(xiàn)的是作者眼前所見。而詩(shī)人所見的大雁高飛之處遠(yuǎn)達(dá)千里，所以所寫的是遠(yuǎn)觀之景。而后句的“聞”則是聽的意思，詩(shī)人聽見搗衣聲采用的是聽覺描寫。而煉制苧麻搗成葛布，這聲音必不會(huì)如大雁般千里之外還能聽到，所以“月中聞?chuàng)v萬(wàn)家衣”所寫的是近聞之景。在寫作思路上，“秋后見飛千里雁”必然是白天所見之景，正是因?yàn)榭匆姶笱隳巷w，深感涼意，發(fā)覺寒冬將至，所以人們才會(huì)趁夜，詩(shī)人也才能“月中聞?chuàng)v萬(wàn)家衣”。詩(shī)人這兩句詩(shī)，按照時(shí)間順序依次展開，由白天看見秋寒意象引發(fā)月下聞?chuàng)v衣，也符合當(dāng)時(shí)人們生活的日常邏輯，思路順暢。頸聯(lián)寫作者在青門道送別了自己的友人，要和家在東吳黃鵠磯友人作長(zhǎng)久的離別?！扒嚅T”點(diǎn)出送別地點(diǎn)，“長(zhǎng)憐”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)客居異鄉(xiāng)的朋友的無(wú)限同情和憐惜。“久別”寫出了詩(shī)人無(wú)友人相伴的孤獨(dú)寂寞，又暗含思念好友和渴望早日相見的厚意。尾聯(lián)宕開一筆，作者想問(wèn)一問(wèn)，寫給友人書信該寄往哪里呢?不知道皇甫冉鄭豐兩個(gè)人是否已經(jīng)回到東吳還是仍然客居西雍，渺無(wú)定蹤，才不知道寄書當(dāng)向何處。我對(duì)你的一片用心如果不能到達(dá)，這無(wú)異于彼此之心在兩處違背。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）南朝詩(shī)人鮑照在《代白頭吟》里說(shuō)“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》中亦有類似語(yǔ)句：“_________________，_________________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率爾而對(duì)，孔子的態(tài)度是“_________________”。這與《<論語(yǔ)>十二章》中孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“_________________”的主張是一致的。（3）對(duì)于六國(guó)滅亡的原因，蘇洵與杜牧各持己見。北宋文學(xué)家蘇洵在《六國(guó)論》中，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽鶉?guó)滅亡“_________________”的論點(diǎn)。,唐代文學(xué)家杜牧在《阿房宮賦》中，卻通過(guò)“_________________”的拒秦之道，間接點(diǎn)明六國(guó)滅亡的原因?！敬鸢浮?7．（1）孤光自照肝肺皆冰雪（2）夫子哂之敏于事而慎于言（3）弊在賂秦使六國(guó)各愛其人【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法：“肝肺”“哂”“敏”“賂”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18—20題。4月16日，神舟十三號(hào)載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場(chǎng)預(yù)定區(qū)域成功著陸。三名航天員在空間站組合體工作生活了183天，刷新了中國(guó)航天員單次飛行任務(wù)太空駐留時(shí)間的紀(jì)錄。神舟十三號(hào)載人飛船長(zhǎng)達(dá)半年的太空“出差”有太多“名場(chǎng)面”讓人①。人們還記得，三名宇航員在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下首次在太空中吃包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯的記錄。還有，這三名航天員在地面科技人員支持下，圓滿完成兩次出艙活動(dòng)，生動(dòng)開啟兩次“天宮課堂”，并且中國(guó)空間站首次舉辦天宮畫展。無(wú)論是新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，都讓三名航天員在太空擁有別樣的體驗(yàn)，也讓身處地球家園的我們②、倍感新鮮。中國(guó)航天事業(yè)一次次邁上新臺(tái)階，彰顯了中國(guó)航天人勇攀科技高峰、服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局的決心。星空浩瀚無(wú)垠，探索③。我國(guó)今年將完成空間站在軌建造，建成在軌穩(wěn)定運(yùn)行的國(guó)家太空實(shí)驗(yàn)室，天舟四號(hào)、五號(hào)貨運(yùn)飛船和問(wèn)天、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙將從文昌航天發(fā)射場(chǎng)發(fā)射升空。我國(guó)航天事業(yè)怎樣才能迎來(lái)新的榮光？精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬(wàn)無(wú)一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）20．文中畫橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）【答案】18．記憶猶新大開眼界永無(wú)止境19．三名宇航員創(chuàng)下記錄，（他們）首次在太空中吃年夜飯，年夜飯包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子，這一記錄是在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下的。20．①運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，提出“怎樣才能”的問(wèn)題并進(jìn)行回答。一問(wèn)一答，引起讀者的思考；頓生波瀾，避免平鋪直敘。②運(yùn)用了排比的修辭手法，由三個(gè)“精心”、三個(gè)“確?！毙纬膳疟?，突出了我國(guó)航天事業(yè)迎來(lái)新榮光的具體做法；結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，使句子富有氣勢(shì)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，空格前面有“長(zhǎng)達(dá)半年的太空‘出差’有太多‘名場(chǎng)面’”，后文有“人們還記得”，接著回憶再現(xiàn)了幾個(gè)場(chǎng)面，因此可以推斷填入“記憶猶新”之類的成語(yǔ)。記憶猶新：意思是過(guò)去的事，印象還非常清楚，就像剛才發(fā)生的一樣，比喻記憶深刻。第二空，空格前面的內(nèi)容為航天員太空中別樣的體驗(yàn)，空格后有“倍感新鮮”，那么可以推斷這些體驗(yàn)讓身處地球家園的人們“大開眼界”。大開眼界：廣泛地開闊了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)。第三空，空格前面的內(nèi)容可以判斷為“星空浩瀚無(wú)垠、我們要不停地探索”，空格后文則為我國(guó)今年航天事業(yè)的計(jì)劃，因此可以確定為“永無(wú)止境”。永無(wú)止境：指永遠(yuǎn)沒有到頭的時(shí)候。19．本題考查學(xué)生變換句式的能力。長(zhǎng)句變短句，首先抽出長(zhǎng)句的主干，單獨(dú)成句：三名宇航員創(chuàng)下記錄。然后，把修飾語(yǔ)獨(dú)立出來(lái)，單獨(dú)長(zhǎng)句：“在太空中的失重環(huán)境里”作“創(chuàng)下”的狀語(yǔ)，添加主謂和謂語(yǔ)，改為“這一記錄是在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下的”；“首次在太空中吃包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯”作“記錄”的定語(yǔ)，其中“包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子”又作“年夜飯”的定語(yǔ)，分別抽出，添加成分，變?yōu)閮蓚€(gè)分句“（他們）首次在太空中吃年夜飯”“年夜飯包含我們中國(guó)傳統(tǒng)美食餃子”。最后注意按照邏輯調(diào)整句子之間的語(yǔ)序。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。運(yùn)用設(shè)問(wèn)修辭，“我國(guó)航天事業(yè)怎樣才能迎來(lái)新的榮光？”為問(wèn)，“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬(wàn)無(wú)一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”為答，有問(wèn)有答，是設(shè)問(wèn)，使用這種修辭，容易引起讀者的思考，引起注意，避免平鋪直敘。運(yùn)用排比修辭，“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬(wàn)無(wú)一失”“精心組織，確保發(fā)射圓滿成功”“精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全”句式整齊一致，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；三個(gè)“精心”、三個(gè)“確?！?，都是從做法上的強(qiáng)化，確保我國(guó)航天事業(yè)迎來(lái)新的榮光。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21—22題。俗話說(shuō)：“冬吃蘿卜夏吃姜?！卑滋}卜是冬季的時(shí)令蔬菜，也是養(yǎng)生的好食材。蘿卜根開胃順氣，蘿卜葉補(bǔ)鈣。白蘿卜性涼，味甘辛，對(duì)肺胃有熱、疾多的人尤為適用。大雪節(jié)氣，人們需適當(dāng)調(diào)整日常飲食，保證身體獲得充足的鈣源，因此①。白菜被譽(yù)為“百菜之王”，還有“冬日白菜美如筍”的說(shuō)法。白菜中維生素C的含量高于蘋果和梨，與柑橘類居于同一水平，而且熱量還要低得多。除了食用方法多種多樣之外，②。中醫(yī)認(rèn)為，白菜有解熱除煩、生津止渴、清肺消疾、通利腸胃之功效。大白菜含有豐富的水、粗纖維及多種維生素，有補(bǔ)水滋潤(rùn)、護(hù)膚養(yǎng)顏的效果，常吃白菜可以使皮膚光滑滋潤(rùn)，防止皮膚變得干燥，粗糙，失去光澤。大白菜中所含的膳食纖維及微量的鈿，可抑制人體的亞硝酸胺的生成，吸收，起到防癌的作用。白菜建議豎著切，③，水溶性營(yíng)養(yǎng)素丟失也會(huì)減少。親愛的朋友們，在時(shí)下越來(lái)越多的家庭出現(xiàn)高油脂高熱量的飲食習(xí)慣的時(shí)候，為了讓咱們的身體更加健康，不妨讓蘿卜白菜成為餐桌的?？?，烹調(diào)出各色美食。21．下列句子中的“咱們”和文中畫橫線處的“咱們”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．馬先生聽伊牧師說(shuō)請(qǐng)溫都太太喝茶，心里一動(dòng)，低聲問(wèn)馬威：“咱們的茶葉呢？”B．咱們是小藥鋪，存不住你這根大人參。C．老師，您辛苦了，我懷念您帶咱們走過(guò)的分分秒秒。D．“啊，累壞了，給咱們做點(diǎn)飯吃?！笨腿苏f(shuō)得很親切，很像自家人的口吻。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）【答案】21．A22．①蘿卜葉是最佳補(bǔ)鈣食物之一（或“宜多吃蘿卜葉”）；②白菜還有相當(dāng)高的藥用價(jià)值；③菜內(nèi)的水分會(huì)損失減少【解析】21．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中畫橫線處的“咱們”包括說(shuō)話人及聽話人。A.“咱們”與畫線處相同，包括說(shuō)話人及聽話人；B.“咱們”用作單數(shù)，指稱說(shuō)話人自己；C、D兩項(xiàng)的“咱們”不包括聽話人，指說(shuō)話人及其伴隨一方。故選A。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，“因此”是結(jié)論，前文說(shuō)蘿卜是“養(yǎng)生的好食材”，“蘿卜葉補(bǔ)鈣”，以及蘿卜的其它功用，語(yǔ)境是說(shuō)冬季補(bǔ)鈣的話題，故可以填：“蘿卜葉是最佳補(bǔ)鈣食物之一”或“宜多吃蘿卜葉”；②處，“除了食用方法多種多樣之外”說(shuō)的是白菜的其它價(jià)值，而后文“中醫(yī)認(rèn)為，白菜有解熱除煩、生津止渴、清肺消疾、通利腸胃之功效”主要是說(shuō)藥用價(jià)值，據(jù)此應(yīng)填“白菜還有相當(dāng)高的藥用價(jià)值”；③處，“建議豎著切”目的是保存白菜內(nèi)的水分，后文有“水溶性營(yíng)養(yǎng)素丟失也會(huì)減少”，應(yīng)填“菜內(nèi)的水分會(huì)損失減少”。四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）子夏說(shuō)：“大德不逾閑，小德出入可也?！币馑际钦f(shuō)在大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。《尚書》中則說(shuō)：“不矜細(xì)行，終累大德?！币鉃椴蛔⒁庑」?jié)方面的修養(yǎng)，到頭來(lái)會(huì)傷及大的道德節(jié)操。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.作文【優(yōu)秀范文一】大德以立身，細(xì)行以致遠(yuǎn)子夏以“大德不逾閑，小德出入可也”指出“大德”不逾矩，“小德”可變通；《尚書》卻說(shuō)“不矜細(xì)行，終累大德”，關(guān)于“大德”與“細(xì)行”看似相悖，但其中蘊(yùn)含的人生大智慧確實(shí)能醒吾輩頭腦：大德以立身，細(xì)行以致遠(yuǎn)。立身于世，大德之前，明禮知規(guī)遵制恪法，不逾矩，方能涵品養(yǎng)慧，立身立德。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕仁タ鬃友元q在耳，志與藝必依乎德仁?！抖Y記?樂記》中說(shuō)：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！毙奚?、齊家、治國(guó)、平天下，大德于人，為基，為根，為本。大德不修，國(guó)亂、家破、人散。大德是立身處世的不能逾越底線。往古，“德”是我華夏文明常開不敗之明花；觀今，“德”是我炎黃子孫立德樹人之旗幟。大德之前，不逾矩，我輩才能立身立德，涵品養(yǎng)慧。立身于世，細(xì)行之前，曉理識(shí)微細(xì)謹(jǐn)守嚴(yán)，不松懈，方能敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。子曰:“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉?！薄吨芤住は缔o下》有言：“德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣?！弊⒅丶?xì)節(jié)，謹(jǐn)慎嚴(yán)格，循規(guī)蹈矩，才能事半功倍，臻于化境，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。注重細(xì)行不是做事畏首畏尾，而是夯牢基礎(chǔ)，把握關(guān)鍵，細(xì)節(jié)決定成敗。試想，中國(guó)科研人員，如果沒有在細(xì)節(jié)的打磨、沒有在技藝的毫厘之末上精益求精，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天的傲人成績(jī)。細(xì)行之前，不松懈，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當(dāng)細(xì)行，矜于細(xì)行以致遠(yuǎn)。規(guī)范細(xì)行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書寫精彩人生。大德與細(xì)行，相輔相成，不可分割?！蹲髠鳌酚小吧魇级唇K，終以不困”之警語(yǔ)，《菜根譚》也說(shuō)：“富貴名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力得者，其萎可立而待矣。”我輩青年，立身處世，當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記，無(wú)大德無(wú)根基，無(wú)細(xì)行無(wú)功業(yè)。作為新時(shí)代的弄潮兒的我們，當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代代傳承。故而，大德以行穩(wěn)，細(xì)行以致遠(yuǎn)?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣?！眮喪ッ献釉?，浩然氣長(zhǎng)存，功成于細(xì)謹(jǐn)。風(fēng)起于青萍，潮落于月畔?！暗隆迸c“行”之火千古未絕者，唯我無(wú)雙。我輩青年擔(dān)時(shí)代使命，賡續(xù)前人星火，自當(dāng)大德以立身，細(xì)行以致遠(yuǎn)。惟其如此，才能風(fēng)雷震九州，斯須寰宇傲?！緝?yōu)秀范文二】注重小事小節(jié)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)周恩來(lái)一生嚴(yán)于律己，克己奉公；