世界史考研篇古西亞文明

世界古代史人類文明的產生紛亂的兩河流域王國的興衰變遷兩河流域分為南北兩個部分，其中北部主要是亞述人所建立的文明，南部是巴比倫亞地區(qū)，在這個地區(qū)的北方生活著阿卡德人，南部則孕育了兩河流域最早的蘇美爾文明。公元前4000年代到公元前2400年左右，是蘇美爾文明發(fā)生、發(fā)展時期。蘇美蘭的歷史包括初史時期和古蘇美爾時期。初史時期具有烏魯克文化和那色文化。初史時期，已經有了階級區(qū)分，形成了城市為基礎和單位的城市國家。這一時期的標志是大的泥板文書。古蘇美爾時期是列強爭霸和相繼稱霸的時代。其中基什和烏魯克之間爭霸、拉格什和烏瑪之間爭斗。蘇美爾文明時期已經有了多神崇拜，也有了罪惡感和向神贖罪的意識。反思：新巴比倫是美索不達米亞文明發(fā)展的最后階段。它的滅亡，標志著兩河流域獨自發(fā)展歷史的終結。一、蘇美爾——阿卡德文明蘇美爾文明兩河流域早期文明。共分為三個文化期：埃利都歐貝特文化期（公元前4300年到前3500年）為軍事民主制階段；烏魯克文化期（前3500年—前3100年）出現小城市，產生早期的文明；捷姆迭特那色文化期（前3100—2700）文字普遍使用，蘇美爾文字即楔形文字是迄今所知最古老的文字之一。公元前2900年進入奴隸制城邦盛期，烏魯克、拉格什、烏爾為主要代表，公元前2378年，烏魯卡吉那改革是迄今所知世界上最早的一次社會改革。公元前2371年，為北部阿卡德所滅。盧伽爾薩加西烏瑪的最后一個王。他吞并了烏魯克，滅亡了拉格什，并初步建立了奴隸制國家。這時，北方的阿卡德人興起，阿卡德國王薩爾貢擊敗了盧加爾薩加西，后者被俘虜，并被系上項圈。至此蘇美爾城邦的歷史結束。烏魯卡吉那改革（03北師）蘇美爾城邦末期，拉伽什國王烏魯卡吉那執(zhí)政時期為緩解城邦內部矛盾而推行的一系列改革。據《烏魯卡吉那改革銘文》記載，改革的主要內容有：禁止貴族侵奪平民財產，廢除下個祭司征收重稅，興修水利等。約公元前2371年，烏瑪王盧加爾薩加西攻占拉伽什，烏魯卡吉那改革徹底失敗。該改革增強了祭司貴族的理論，削弱了王權，但對社會生產發(fā)展起到了一定的積極作用。雖有利于平民的發(fā)展，但大多是在不觸動奴隸主貴族的利益的前提下實行的。薩爾貢（02東師、14南開）兩河流域阿卡德王國的創(chuàng)始者。公元前2371年，薩爾貢推翻了基什王的統(tǒng)治，創(chuàng)立阿卡德王國。薩爾貢先后出征了34次，擊敗盧加爾薩加西，接著降服了烏爾、烏魯克，征伐拉伽什，遠征埃蘭，略取蘇撒等城市。他作為世界上最早的大帝國的締造者之一，并認為是兩河流域軍事傳統(tǒng)的締造者。使阿卡德王國在以后相當長的一段時間中處于強國的地位。楔形文字（15華師、15天師）古代蘇美爾人使用的文字。它是用以木棒在未干的泥版上壓出的象形文字，由表意符號、表音符號和限定符號3部分構成。蘇美爾語楔形文字對西亞許多民族語言文字的形成和發(fā)展有著重要影響。公元前后，楔形文字逐漸被人遺忘而變成一種死文字。1857年，楔形文字釋讀成功，由此誕生出了一門研究兩河流域及其附近使用楔形文字諸民族的語言、文字、歷史和文化的亞述學?！都ɑ栙っ朗彩吩姟罚ü?000年后古巴比倫帝國編纂）古蘇美爾—巴比倫時期的文學作品。由美索不達米亞的吟游詩人以烏魯克的第五位國王吉爾伽美什為主人公的一系列詩歌總集。它講述了吉爾伽美什和他的真愛好友恩基都的友誼、忠誠之事，期間由于恩基都的死亡促使吉爾伽美什尋找不死之藥，但最后卻被毒蛇偷走，反映死亡是人類的終極命運。而在實際中國王吉爾伽美什在位期間還領導了對基什的戰(zhàn)爭。這部史詩特別反映了兩河流域早期文明的人生態(tài)度和宗教信仰，影響了美索不達米亞人的思想和價值觀。阿卡德文明（王國）美索不達米亞帝國建立者，阿卡德（臨近基什和巴比倫）的薩爾貢（公元前2370—前2315）由開始的基什王國大臣經過公元前2334年組織一次政變推翻國王，之后逐漸攻擊蘇美爾城邦建立強大帝國。王國期間，控制了大量的貿易路線，得到財政支持的薩爾貢使都城阿卡德變成世界級大城市，并在全盛時期幾乎控制整個美索不達米亞。在公元前2150年內憂外患之下，帝國瓦解。8、烏爾第三王朝（前2113—前2006年）(99東師)古代兩河流域南部蘇美爾人建立的奴隸制國家。公元前2113年，烏爾王烏爾納木在烏爾建都，統(tǒng)一南部兩河流域，建立烏爾第三王朝，并頒布了歷史上的第一部法典《烏爾納木法典》。后埃蘭人俘獲烏爾第三王朝末代君主伊比辛，推翻烏爾第三王朝，兩河流域重新陷入分裂局面。9、《吉爾伽美什史詩》具體反映了什么內容？第一，包含了很多有關該文明的信息。比如蘇美爾文明時期實行多神崇拜，知道土地如何耕種，并有閱讀和寫作的能力。反映了早期蘇美爾人對待人生的態(tài)度。反映了人的兩面性，正是認得兩面性的矛盾和相互制約形成了完美。反映了人類從野蠻到文明的困惑。最后表達了蘇美爾人關于生和死的思考。試析神廟在蘇美爾城邦政治經濟生活中的作用在蘇美爾城邦歷史中的很長一段時間里，神廟是城邦的政治和經濟中心。首先，神廟實際上起到了國家行政機關的作用，國家官吏多由祭司或神廟人員充任。按照蘇美爾人的傳統(tǒng)觀念，“王”是一個任期有限的官職，在城邦首領世襲制度沒有確立之前，城邦首領的權力經常受到高級祭司的制約。早王朝后期，隨著奴隸制的發(fā)展，王權日益擴大，很多城邦的統(tǒng)治者脫離神廟，建立了個人統(tǒng)治。其次，神廟在城邦社會經濟中有著重要地位。神廟占有大量土地。早王朝后期，拉伽什城邦的神廟占有全國土地的四分之一到三分之一；神廟內部經濟分工細密，有農業(yè)、畜牧業(yè)和捕魚業(yè)等，神廟還控制了城邦的手工業(yè)和商業(yè)。神廟人員在城邦人口中占有很大比重。早王朝中期，蘇魯帕克城邦居民總數有兩萬左右，其中半數與神廟有經濟聯(lián)系。分析烏魯卡吉那改革的背景、主要內容、歷史功績及教訓背景1、在蘇美爾各城邦爭霸過程中，城邦內部的階級矛盾十分，大批公民破產失地，同時國王和以祭司為代表的貴族之間矛盾也很尖銳。在拉伽什城邦，盧伽爾安達上臺后侵吞神廟財產，向高級祭司征收貢稅，加強了對神廟勞動者的剝削，廣大平民也遭受了王室的橫征暴斂。這種暴行加劇了拉伽什城邦內部的社會矛盾。主要內容取消弊政，減免賦稅，限制官員侵吞平民財產。壯大公民隊伍，恢復許多失地公民權平民的身份。興修水利，改革社會陋習。歷史功績及教訓在一定程度上緩和了城邦內部的矛盾，加強了城邦政權對奴隸實行專政的職能，采取了一些有利于平民的措施，減輕了平民的負擔，同時促進了社會生產發(fā)展。但是該改革大多是以不觸動奴隸主貴族的政治經濟地位為前提的，沒有從根本上解決平民的問題；同時也是有利于以祭司為首的貴族利益，從而一定程度上削弱了王權。二、古巴比倫文明1、古巴比倫王國（08東師）兩河流域以古巴比倫城為中心的奴隸制國家。巴比倫城市出現較早，但作為一個城邦大約是在公元前1894年由阿摩利人蘇穆阿布姆建立的。到第六代國王漢謨拉比時，古巴比倫逐漸強大起來。漢謨拉比登上王位后，即著手進行統(tǒng)一兩河流域的戰(zhàn)爭。至薩姆蘇伊魯納統(tǒng)治時期，烏爾、烏魯克、伊新等地發(fā)生了大規(guī)模暴動。古巴比倫王國在內外交困中日益衰弱，約在公元前1595年，被北方入侵的赫梯人所滅。漢謨拉比古巴比倫王國第六代國王。約公元前1782奶奶即位。在位42年，在位期間通過一系列戰(zhàn)爭基本統(tǒng)一了兩河流域，將古巴比倫王國帶入全盛時期。在統(tǒng)一過程中他極力宣揚王權神授，自稱“眾神之王”；同時通過建立龐大的官僚機構、嚴密控制和監(jiān)督中央及地方政府，組建常備軍和極力控制地方經濟等手段建立了中央集權的專制制度，強化專制王權。在位第三十年頒布了著名的《漢謨拉比法典》。漢謨拉比建立的統(tǒng)一國家并不穩(wěn)固，內部階級矛盾尖銳，在他死后國家逐漸衰落。3、《漢謨拉比法典》（13南大、13川大、13黑大、13蘇大、13云大、14安師、14東師、14復旦、14首師、15蘇大）古巴比倫國王漢謨拉比頒布的法典。它是古代第一部比較完整的法典，全文用楔形文字銘刻，全文由序言、正文和結語三部分組成，內容包括訴訟程序、盜竊處理、軍人分地、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務、奴隸等，較為全面地反映了古巴比倫時期的社會情況。它幾乎涵蓋了當時社會生活的方方面面，是一部非常復雜和先進的法典。法典不但鞏固了當時的奴隸主經濟的發(fā)展，還在債權、契約、侵權行為、家庭以及刑法等方面所確立的一些原則，對后世立法具有重大影響。4、《漢謨拉比法典》制定的背景、內容以及影響。（簡述其中關于自由民等級的情況。2015川大）漢謨拉比法典在統(tǒng)一了兩河流域之后，制定了著名的《漢莫拉比法典》，全文用楔形文字銘刻，全文由序言、正文和結語三部分組成，較為全面地反映了古巴比倫時期的社會情況。背景：1、當時社會現實的需要。古巴比倫建國后，各個城市相互爭權奪利，以往的地方信仰和習俗逐漸被削弱，需要一部法典來規(guī)范人們的行為。巴比倫的人口由不同種族組成，城市之間的交往從未停止過，外國人可以自由出入各個城市。漢謨拉比國王樹立仁慈的獨裁者形象的需要內容：明確區(qū)分了社會等級。法典把人分為貴族、人、窮人和奴隸。當時買賣奴隸現象很普遍。法典從很多角度明確規(guī)定了社會的財產關系。法典承認土地完全私有，但所有的土地買賣都要付一定的費用。國王也通過這些費用獎勵對國家有功之人。法典涉及了有關財產買賣、租賃、交換、禮物、奉獻、存款、抵押等多方面的事物。法典也對婚姻、家庭做出了詳細的規(guī)定。男女共同訂立契約而形成婚姻關系。在刑法方面，講究同態(tài)復仇，即以牙還牙、以眼還眼，以四肢還四肢?？傮w來說，它幾乎涵蓋了當時社會生活的方方面面，是一部非常復雜和先進的法典。意義：體現了古巴比倫王國的土地制度、階級關系、經濟發(fā)展狀況等內容，是現知古代世界比較完備的法典。它在法律上肯定了自烏爾第三王朝滅亡以來兩河流域在社會經濟方面出現的新秩序，從而有利于鞏固奴隸制經濟的基礎，促進奴隸制經濟的迅速發(fā)展。還在債權、契約、侵權行為、家庭以及刑法等方面所確立的一些原則，對后世立法具有重大影響。古巴比倫的土地制度古巴比倫王國時期，王室擁有大量土地，約占全國可耕地的一半以上。王室將大部分的土地以份地的形式交給對王室負有不同義務者經營。這些人大致分為三類：第一，祭司、商人、手工業(yè)者和公務人員。他們?yōu)橥跏曳眨I取份地作為報酬；份地可以買賣，但是買者必須接替賣者對王室的義務；這類人中的富者多使用雇傭勞動。第二士兵里都、巴衣魯。他們領取份地作為服役報酬；份地不能買賣，士兵被俘后其子可以接替父親服役并繼承份地，如子年幼可由妻子領回份地三分之一；士兵放棄份地不再服役后三年之后不得領回原份地。第三，納貢人。納貢人從王室地產領取份地，繳納土地收入的三分之一到二分之一；份地不得買賣，不得由女繼承人繼承；士兵和納貢人主要依靠自己和家庭成員耕種土地，基本屬于小生產者。古巴比倫時期土地私有制相當發(fā)達，《漢謨拉比法典》對阿維魯個人土地的轉讓、出租、抵押和買賣作了具體的規(guī)定。穆什根努階層也有很多人擁有土地。漢謨拉比親自處理有關土地轉讓的糾紛，表明國家極力保護土地私有權。三、亞述帝國1、亞述帝國（01首師、15川大）位于美索不達米亞北部的底格里斯河上游，在亞述爾和尼尼微（前612年被迦勒底人攻陷）建立城市。亞述人擁有強大的軍事力量，并根據戰(zhàn)功等軍事手段提升地位（步兵團騎兵團，馬拉車）。公元1300年之后，勢力逐漸擴張至西南亞的大部分地區(qū)。公元8世紀到前7世紀，全盛時期的帝國北起烏拉爾圖，南鄰波斯灣，西至地中海沿岸和埃及，東超伊朗。但由于血腥統(tǒng)治和遼闊疆界的統(tǒng)治問題，在前605年被滅。提格拉特帕拉沙爾三世改革亞述帝國創(chuàng)立者提格拉特帕拉沙爾三世（公元前745到前727年）所實行的政治軍事改革。主要內容：加強都地方的稅收和控制，強化中央集權統(tǒng)治；建立包括戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、輜重兵和工兵等戰(zhàn)斗力極強的多兵種部隊；改變以往對被征服地區(qū)斬盡殺絕的政策，通過將被征服者遷移到其他地區(qū)并交亞述奴隸主所有的方式保持和利用人力。這次改革在一定程度上緩和了統(tǒng)治階級內部的矛盾，加強了亞述的軍事和經濟力量，迅速發(fā)展了亞述的奴隸制，為亞述日后的征服活動起到了重要作用。薩爾貢二世公元前722年到前705年亞述帝國的統(tǒng)治者。在位期間，對內籠絡神廟祭司，建立起了軍事官僚和神廟祭司為支柱的專制王權。對外繼續(xù)進行擴張，公元前721年征服以色列，公元前7117年占領敘利亞全境，公元前714年大敗烏拉爾圖王國，其后又占領伊朗高原西北部米底地區(qū)。在位期間亞述帝國極其強盛，死后由其子辛那赫里布繼位。試析亞述帝國興起和滅亡的原因興起的原因公元前11世紀前期，亞述擁有有利的國際環(huán)境，埃及、赫梯等昔日強國相繼衰落或滅亡，米底和波斯尚未興起，臨近的巴比倫尼亞和烏拉爾圖等不足以與其匹敵。鐵器的使用促進了亞述社會經濟的發(fā)展。同時為亞述的對外征服提供了更銳利的武器。亞述統(tǒng)治者實行了比較正確的國內政策，同時注重對外征服前的準備工作。滅亡的原因依靠軍事征服建立起來的龐大帝國未能滿足整個帝國社會經濟發(fā)展的基本要求，沒有為發(fā)展提供基本條件，相反卻破壞了這種基礎。亞述帝國的野蠻征服及對被征服地區(qū)的殘酷剝削激起被征服地區(qū)人民的不斷反抗，極大地削弱了它的國力。亞述帝國晚期，王室內部矛盾日益激化，一些王室的成員不惜與外敵勾結發(fā)動叛亂。如此內外交困的局面最終決定了亞述帝國滅亡的必然命運。四、新巴比倫王國1、尼布甲尼撒二世新巴比倫王國國王。王國開創(chuàng)者那波帕拉薩之子。曾發(fā)兵敘利亞和巴勒斯坦，與埃及爭奪勢力范圍。公元前598年、前587年兩度親征猶太王國，前586年攻陷耶路撒冷，將猶太的國王、貴族及一般居民擄至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。他為取悅米底王妃，在空中建起了空中花園，被譽為古代世界七大奇跡之一。2、巴比倫之囚新巴比倫王國時期，耶路撒冷猶太居民被掠至巴比倫尼亞的事件。公元前587年，新巴比倫王尼布甲尼撒二世第二次進軍巴勒斯坦，次年攻陷耶路撒冷，該城大部分居民被掠至巴比倫尼亞。公元前538年，波斯國王居魯士滅巴比倫后，被囚的猶太人得以重返耶路撒冷。巴比倫之囚對猶太民族凝聚力的孕育及猶太教改革產生了巨大影響。新巴比倫王國奴隸制的特點新巴比倫王國奴隸制度比過去有了較大發(fā)展。不僅奴隸的人數比過去增多，而且奴隸主對奴隸的剝削也比過去多樣化。最顯著的特點是比較多地采用了讓奴隸獨立經營的方式，即奴隸主給奴隸一部分財產讓其獨立經營。奴隸可以獨立地租佃土地、經商、從事手工業(yè)，甚至開辦錢莊放債等。不僅私人的奴隸可以獨立經營，神廟的奴隸也可以如此。在這類獨立經營的奴隸中，有的人可能達到相當富有的程度，甚至自己也可以擁有奴隸。奴隸有時既作為主人的代理人從事各種經濟活動，同時又經營著自己的經濟；他們在位主人從事各種活動的同時，從主人那里領得工資作為報酬。租種主人土地或從事手工業(yè)、商業(yè)和高利貸的能力要向主人繳納人身租，這是奴隸主對奴隸擁有所有權的表現。盡管有些奴隸從獨立經營中致富，但是他們依然是主人的財產，主人可以隨意將其轉讓、買賣或作為陪嫁，大多數奴隸的處境仍然很悲慘。奴隸不是新巴比倫王國的主要生產者，當時的主要生產者是為數眾多且喪失生產資料的自由民。赫梯、腓尼基和以色列歷史鐵列平改革公元前16世紀后半葉赫梯國王鐵列平所實行的王位繼承制度改革。改革的背景是赫梯帝國長達數十年的王位爭奪內戰(zhàn)。改革主要確定了王位繼承原則，即王位首先由長子繼承，無長子則依次由其他王子按照年齡大小順序繼承，如沒有王子則由長女女婿繼承。改革還解決了王室內部相互殺戮的問題，規(guī)定王室內部糾紛由彭庫斯會議裁決，國王不得任意殺戮兄弟姐妹，國王親屬只由其本人負責。改革調整了王室內部關系，鞏固了王權，使赫梯國家日益強大?！逗仗莘ǖ洹泛仗菪峦鯂鴷r期編訂的一部法典，是現今保持較為完整的楔形文字法的典型代表。整部法典由三表組成，共241條。法典中表明赫梯國內存在奴隸制度，奴隸被大量用于生產和生活；國內土地可以買賣，人民生活受到政府的嚴密控制。這是一部世俗化、民眾化的法典，屬于私法范疇的條文很多，并與民眾的日常生活密切相關。法典除了對少數性質的犯罪規(guī)定刑罰外，一般多采用民事賠償、補償的方式加以處理，還規(guī)定了大量免責條件，在東方古代法中獨具特色。3、腓尼基字母腓尼基人在象形文字和楔形文字基礎上創(chuàng)造的字母文字，是最早的字母文字之一。共二十二個字母，是線型符號，只有輔音而沒有原音，字的讀音需根據上下文判斷。腓尼基人將腓尼基字母傳入希臘，從而形成希臘字母；羅馬人在希臘字母的基礎上創(chuàng)造了羅馬字母，從而為以后西方各國字母文字奠定基礎，西方的希臘字母、拉丁字母和斯拉夫字母都源于此，東方的阿拉美亞字母以及由此發(fā)展而來的印度字母、拉丁字母也都是在其基礎上形成的。掃羅以色列猶太人進入王國時代后的第一位王。公元前1020年到前1000年在位。在位期間建立了一支強大的軍隊，與腓力斯丁人作戰(zhàn)并取得了勝利，在一定程度上促進了以色列猶太民族的覺醒和統(tǒng)一。但是他在猶太部落中不受歡迎，因此取得的成就有限，最終因為猶太人領袖大衛(wèi)的背叛而死于與腓力斯丁人的戰(zhàn)斗中。死后以色列人實力大衛(wèi)削減，為猶太人大衛(wèi)稱王提供了條件。大衛(wèi)以色列猶太王國的著名君主，南方猶太人的領袖。掃羅死后公元前1000年即位為王，依靠腓力斯丁人的力量統(tǒng)一了以色列和猶太人，公元前960年去世。即位后將腓力斯丁人逐出以色列猶太國家，后奪取耶路撒冷并定都于此。在位期間還征服了許多周邊地區(qū)，擴大了國家的版圖，是以色列猶太歷史上的強盛時期。但是常年征戰(zhàn)加重了人民的負擔，在其晚年引起國內部分地區(qū)的不滿。所羅門大衛(wèi)之子，以色列猶太國的國王。約公元前960年到前935年在位。在位期間與埃及推羅結盟，積極發(fā)展海外貿易，加強巴勒斯坦地區(qū)城市建設，將國家劃分為12個行省，建立起稅收和勞役制度，鞏固了君主政體。在《圣經》中被描繪為聰明賢明的君主，但是在位期間奢侈五毒引起了人民的不滿，死后不久國家就分裂為南方猶太王國和北方的以色列王國。7、猶太教猶太民族創(chuàng)建的一種一神宗教，產生于巴比倫之囚時期。猶太人發(fā)展了對宗教的排他性崇拜，認為猶太人是上帝的特選子民，以耶和華為唯一主神，經典是《舊約圣經》。猶太教成為散居世界各地的猶太人作為民族認同的根據，并對后來的基督教產生了重大影響。8、士師時代以色列猶太人所處在的部落聯(lián)盟時代。（所謂“士師”是以色列人的先知、統(tǒng)帥和救世主三位一體的，被看作是上帝選定的、被賦予上帝智慧的一些人，實際上就是軍事民主時代的王或軍事首領。）它包括了從以色列猶太人占領迦南（約公元前1230年）到掃羅稱王（公元前1020年）之間的兩個世紀左右的時間，這是以色列猶太人的氏族部落制度解體的時期。波斯帝國1、居魯士二世波斯阿黑門尼德氏族領袖，波斯帝國的締造者，公元前558年在波斯稱王。在位期間帶領波斯人先后攻滅了米底埃蘭呂底亞巴比倫尼亞巴克特里亞，是波斯帝國成為了一個西至中亞東到地中海的龐大帝國，但其在進攻馬薩基特人時遭到失敗被殺害，死后其子岡比西斯繼位。他是波斯帝國的創(chuàng)立者，為波斯帝國日后進一步的擴張打下了基礎。2、高墨達暴動公元前522年3月發(fā)生于波斯帝國的政變。因領導人高墨達而得名。暴動以當時波斯國王岡比西斯弟弟巴爾狄亞的名義起兵，高墨達本人自立為王，號召各地人民擁戴他而拋棄岡比西斯。暴動得到了波斯人、米底人等各地人民的響應，一度使波斯帝國面臨全面崩潰的危險。在岡比西斯暴卒后，大流士等7個波斯貴族在米底的西卡亞瓦基什堡壘殺死高墨達及暴動主要成員，暴動在歷時7個月后宣告失敗。暴動鎮(zhèn)壓后不久，大流士成為新的波斯國王。3、大流士一世波斯阿黑門尼德氏族人，公元前522年在國王岡比西斯暴亡后聯(lián)合其他波斯貴族鎮(zhèn)壓了高墨達暴動，繼而奪取了政權成為波斯國王。在位期間先后經過18次戰(zhàn)役，歷經兩年多時間平定各地暴動，穩(wěn)定了政局。隨后于公元前518年圍繞行政、軍事、財政等問題進行了一系列改革，并確立瑣羅亞斯德教為國教。統(tǒng)治后期發(fā)動對希臘的征服戰(zhàn)爭，但是遭到失敗。統(tǒng)治時期所實行的政策加強了波斯帝國的統(tǒng)治基礎，客觀上促進了帝國內部各地的經濟文化交流。4、大流士一世改革公元前6世紀波斯國王大流士為加強君主專制和鞏固帝國統(tǒng)治而推行的改革。公元前518年，為了緩解帝國內民族階級矛盾，大流士一世實行改革：建立完備的軍政分權的地方行政制度，分為20多個行省，對各種實行定額包稅政策；統(tǒng)一貨幣鑄造制度，規(guī)定只有波斯國王有權鑄造金幣，行省鑄造銀幣，各自治城市只許鑄造銅幣；修筑道路，設置驛站；改革軍事，把帝國劃分五大軍區(qū)，各軍區(qū)長官由國王任命；以瑣羅亞斯德教為國教。該改革客觀上增強了波斯帝國的軍事力量，奠定了波斯帝國主要政治、經濟制度的基礎，但并未消除波斯帝國內的階級矛盾與民族矛盾。5、瑣羅亞斯德教波斯帝國時期的國教。該教認為世界上有善惡二神，并始終處于斗爭之中。人們需要站在善神一邊，同惡神斗爭。該教崇尚光明和火，故也稱拜火教。它的經典是《阿維斯塔》，在薩珊王朝時編訂為書。6、貝希斯敦銘文古波斯帝國大流士刻于貝希斯敦山崖的記功銘文。以楔形文字刻寫，用（古波斯語、阿卡德巴比倫方言和埃蘭語）三種語言刻寫。主要記述了高墨達暴動到大流士統(tǒng)治期間，大流士鎮(zhèn)壓高墨達暴動和各地人民起義以及其取得王位的經過。公元1835奶奶英國人羅林森發(fā)現了該銘文并將其制成拓本，后來他譯解了其中的古波斯文，這對研究古波斯歷史和文字有重要價值。7、簡述大流士一世改革的主要內容和意義背景：公元前六世紀，大流士一世遠征印度河流域，又政府了色雷斯地區(qū)，并使馬其頓向其納貢稱臣，從而使波斯帝國成為古代世界第一個地跨亞非歐三大洲的大帝國。為加強君主專制和鞏固帝國統(tǒng)治，緩解各階級、民族矛盾而推行改革。改革內容：建立完備的軍政分權的地方行政制度，分為20多個行省，對各種實行定額包稅政策；統(tǒng)一貨幣鑄造制度，規(guī)定只有波斯國王有權鑄造金幣，行省鑄造銀幣，各自治城市只許鑄造銅幣；修筑道路，設置驛站；改革軍事，把帝國劃分五大軍區(qū)，各軍區(qū)長官由國王任命；以瑣羅亞斯德教為國教。意義:該改革客觀上增強了波斯帝國的軍事力量，奠定了波斯帝國主要政治、經濟制度的基礎，使波斯帝國維系了近二百年之久。在經濟上，修筑驛道，統(tǒng)一幣制等，客觀上促進了帝國內各地的經濟文化交流，有利于落后地區(qū)經濟上的發(fā)展。但并未消除波斯帝國內的階級矛盾與民族矛盾，未能消除各被征服地區(qū)人民的反抗。簡述波斯帝國的歷史作用波斯帝國興起的年代，正式西亞北非的古代文明盛極而衰的時代。波斯帝國的興起在近東地區(qū)的古代文明史上占有重要的地位。波斯帝國是西亞北非古代文明從小國寡民到地域王國，再到丟過這一發(fā)展的最高階段。波斯帝國不僅規(guī)模要比先前的埃及和亞述帝國大很多，并且在內涵上也更為豐富和深刻。他所形成的一套維持和管理帝國的比較成熟的制度是之前帝國不具備的，也為之后的帝國所承襲。波斯帝國的形成，某種意義來說是西亞北非和東地中海地區(qū)社會、經濟、政治、軍事和文化綜合發(fā)展和聯(lián)系不斷擴大的產物；同時波斯帝國在客觀上又為這一地區(qū)之間的經濟文化交流提供了廣闊的舞臺，從而使這種交流和聯(lián)系達到了一個更高的階段。波斯帝國的出現從另一方面打斷了西亞北非諸文明獨立發(fā)展的正常進程，它的征服戰(zhàn)爭給當地人民帶來了巨大災難同時也打破了該地區(qū)經濟文化發(fā)展的正常秩序和規(guī)則。波斯以一個落后民族征服了三個文明中心，并維系了帝國統(tǒng)治200年左右，這在農耕和游牧世界的交往和沖突方面提供了一幅更為鮮明的畫卷。總之，波斯帝國既為西亞北非的古代文明作了總結，又為后來的希臘古典文明提供了借鑒，起到了承前啟后的作用。9、簡述古代西亞（兩河流域）的主要文化成就。（一）文字：（1）楔形文字：古代蘇美爾人使用的文字。它是用以木棒在未干的泥版上壓出的象形文字，由表意符號、表音符號和限定符號3部分構成。蘇美爾語楔形文字對西亞許多民族語言文字的形成和發(fā)展有著重要影響。公元前后，楔形文字逐漸被人遺忘而變成一種死文字。1857年，楔形文字釋讀成功，由此誕生出了一門研究兩河流域及其附近使用楔形文字諸民族的語言、文字、歷史和文化的亞述學。（2）腓尼基字母：是腓尼基人的文明貢獻。腓尼基字母共22個，是線性符號，只有輔音而無元音。為后來西方各國文字的產生奠定了一定的基礎。（二）宗教：（1）瑣羅亞斯德教：波斯帝國時期的國教。該教認為世界上有善惡二神，并始終處于斗爭之中。人們需要站在善神一邊，同惡神斗爭。該教崇尚光明和火，故也稱拜火教。它的經典是《阿維斯塔》，在薩珊王朝時編訂為書。（2）猶太教：希伯來人的宗教。他崇拜上帝耶和華。堅持信仰一神，經典是《圣經》，后來基督教從猶太教中脫胎而出。（三）文學：古蘇美爾—巴比倫時期的文學作品。由美索不達米亞的吟游詩人以烏魯克的第五位國王吉爾伽美什為主人公的一系列詩歌總集。它講述了吉爾伽美什和他的真愛好友恩基都的友誼、忠誠之事，期間由于恩基都的死亡促使吉爾伽美什尋找不死之藥，但最后卻被毒蛇偷走，反映死亡是人類的終極命運。而在實際中國王吉爾伽美什在位期間還領導了對基什的戰(zhàn)爭。這部史詩特別反映了兩河流域早期文明的人生態(tài)度和宗教信仰，影響了美索不達米亞人的思想和價值觀。古代埃及早王朝－古王國時代－中王國時代－新王國時代－后期王朝一、早王朝（前3100年—前2660年）與古王國時代（前2660年—前2160年,課件上是前2686年—2181年）這一時期埃及確立法老集權統(tǒng)治，并與南部的努比亞（塔—塞提王朝）進行了多次戰(zhàn)。到古王國時期，古埃及真正實現統(tǒng)一，勢力拓展至下努比亞地區(qū)（努比亞則南遷，前2500年左右，以科爾瑪為都建立庫什王國）。在這一時期，古埃及的農業(yè)、手工業(yè)等各項事業(yè)全面發(fā)展，古王國是古埃及的第一個偉大時代。二、第一中間期和中王國時代第一次中間期約在前2181年—2040年，這一時期地方勢力上升，以法老為代表的集權統(tǒng)治衰落，饑荒和混亂的社會引發(fā)了埃及第一次農民大起義。中王國時代（前2040年—前1640年）雖然中王國的法老并沒有擁有古王國的法老擁有的權勢，但穩(wěn)定了埃及，并主導臨近地區(qū)的關系。這一時期，城市開始發(fā)展，最著名的就是法雍附近的卡呼恩城。同時，土地的開墾帶來的對勞動力的需求，大量的自由民成為奴隸，奴隸制經濟快速發(fā)展。三、第二中間期和新王國時代第二中間期（約1786年—前1567年），這一時期，王權受到宰相維西爾為代表的官僚勢力威脅，而外部有受到西南亞民族?？怂魉谷说耐{，并與1647年被攻下孟菲斯，這些戰(zhàn)爭為埃及人帶來了馬和先進的作戰(zhàn)工具。這時期有《伊浦味箴言》記錄了農民的起義和貴族的反叛。新王國時代（第18—20王朝，約1567年—前1085年，帝國時代）：?？怂魉谷藥淼南冗M武器被埃及人運用而趕走了他們。這一時期，埃及法老不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，向南北大肆擴張。圖特摩斯三世的北侵遠征，還有其他法老對南部努比亞庫什的再次控制。而這其中前14世紀到前13世紀埃及與赫梯的歷時16年的戰(zhàn)爭是迄今有合約傳世的最古老的戰(zhàn)爭，最后是拉美西斯二世和赫梯王哈圖西利斯簽訂合約告終1、法老古埃及國王的尊稱，原意為大宮殿。由美尼斯（公元前32世紀左右）和他的后繼者建立的開創(chuàng)的埃及法老統(tǒng)治集權國家。早期法老宣稱自己是人間活著的神、所有土地的主人和絕對的統(tǒng)治者。到公元前2600年，死去的國王即法老開始用王室奴仆陪葬。早期的法老經常與天空之神荷魯斯連系，后來則將其視為太陽神阿蒙的后代。在早王朝和古王國時期法老權威就達到頂峰。巨大的金字塔和木乃伊（還是要看看的，在PDF中第117頁）就象征著他們的權利與神性這有利于國家的大一統(tǒng)。但由于后期地方勢力的發(fā)展，法老權威衰落。維西爾現代埃及學者引用阿拉伯語對古代埃及宰相的稱呼。古王國時期負責掌管行政、司法、借鑒和神廟等事務，也負責擔任世俗法庭在中央的最高法官。該職位在新王國時被一分為二，其中之一主管上埃及和努比亞的事務，另一個分管下埃及和西亞的事務。前者權力較大，國王不再時刻代行朝政。其職責范圍包括行政、經濟、司法、宗教、土地訴訟、分家析產、灌溉、遺囑、農事和賦稅等。但其主要使命是執(zhí)行法老的指令，是法老專制統(tǒng)治的工具。諾姆公元前3100年左右古埃及最早形成的國家形式。其象形文字是一塊被很多水渠分成若干片的土地。諾姆大多是從部落或者部落聯(lián)盟轉變過來的，一般面積不大，有一個處于交通要道上的城市。國王是諾姆國家最高的軍事首領，又是祭司長和行政首腦，但是國王權力還受到很大制約，不是專制君主。諾姆之間經常發(fā)生戰(zhàn)爭。古王國時代諾姆是地方上最重要的行政單位名稱，其長官稱為諾馬爾赫。孟圖霍特普二世首都位于底比斯的古埃及第11王朝中期的統(tǒng)治者，在位期間戰(zhàn)勝了宿敵赫拉克列奧波里王朝，于公元前2040年統(tǒng)一了埃及，結束了古埃及第一中間期，開始了中王國時期。統(tǒng)一全國之后曾竭力削弱地方政權，加強中央集權，但成效不大。盡管如此，他仍被視為埃及最有影響的法老之一，被第19王朝的11王表列為與美尼斯和雅赫摩斯一世并列的各個統(tǒng)一時代的開創(chuàng)者。涅杰斯原意為“小人”。屬于下層自由民。大概起源于古王國末期。在第一中間期成為一個小私有者階層，并出現了所謂的“強有力的涅杰斯”，是當時各諾姆軍隊的主要來源。到中王國時期，一部分強有力的涅杰斯占有土地，由別的農民替他們耕種，向他們交租。涅杰斯的成長是中王國時代社會經濟發(fā)展的重要標志，其在政治上的發(fā)展與王權的加強息息相關。涅杰斯是中王國時代王權同地方貴族進行斗爭的主要社會支柱，因而成為統(tǒng)治階級的一個組成部分。但由于埃及商品貨幣關系發(fā)展的總體水平較低，這個階層的力量還是十分軟弱。喜克索斯人（13南開）在第二中間期古代亞洲西部曾侵入埃及的游牧部落，組成成分比較復雜，主要部分可能是屬于塞姆人的游牧部落?，F代埃及學者多認為他們是用和平滲透的方式入侵。其在尼羅河三角洲東部的阿瓦利斯建立第15/16王朝，很可能承襲了原來埃及的統(tǒng)治方式，國王也自稱法老和拉之子，統(tǒng)治范圍包括埃及大部和西亞部分地區(qū)。公元前1548年被埃及人驅逐出國土。喜克索斯人曾吸收埃及較先進的文化，同時也把養(yǎng)馬和用馬駕車的技術帶入埃及。7、圖特摩斯三世（01東師、02東師、03北師、14東師）古埃及新王國第18王朝的法老。他熱衷于戰(zhàn)爭。期間完成了針對巴勒斯坦和敘利亞的17次遠征，最遠到達幼發(fā)拉底河西岸。此時埃及的版圖北至敘利亞的卡赫美什，南至尼羅河的第四瀑布。他在敘利亞的勝利震撼了整個西亞，使亞述和巴比倫尼亞也紛紛與埃及建立友好關系，形成了地跨西亞、北非的大帝國，因此被稱為古代紓解的拿破侖。涅木虎古埃及新王國時期興起并登上政治舞臺的中小奴隸主階層。屬于該階層的人可以經營王室土地，稱為王室土地的涅木虎。他們享有世襲租佃權，向法老繳納租稅，也服務于軍隊，或為法老提供其他服務。他們可以占有奴隸、擔任官職，逐漸成為王權的社會支柱。埃赫那吞改革時曾提拔了一大批涅木虎擔任中央和地方的官吏。改革失敗后，這個階層受到打擊、迫害，其財產也被沒收。第19王朝的法老霍連姆赫布敕令保護他們的利益，從而保護王權自身的階級基礎。9、埃赫那吞改革（02東師、03北大、05北師、14川師、15人大）古埃及第18王朝阿蒙霍特普四世推行的宗教改革。主要內容：廢除阿蒙神崇拜，以阿吞神為唯一神，沒收阿蒙神廟的財產，遷都阿瑪爾那并改名為埃赫塔吞，國王的名字改為埃赫那吞。阿蒙霍特普四世死后，法老圖坦哈蒙放棄改革，恢復對阿蒙神的信仰，首都遷回底比斯。埃赫那吞改革徹底失敗，這場改革實際上是一場在宗教的外衣下統(tǒng)治集團內部的政治斗爭，它沉重打擊了阿蒙祭司集團和地方世襲貴族的勢力，提高了自由民的地位，在一定程度上加強了中央集權。改革在人類歷史上第一次提出了一神信仰的思想。10、阿蒙神（13中山）古埃及宗教所信奉的神。阿蒙的神獸是綿羊，他的形象通常是坐在王座上的男人，有時是羊首人身，頭上戴著兩根長羽毛和一輪日盤。崇拜的中心在底比斯，阿蒙神被認為是該城的保護神。中王國時期，底比斯統(tǒng)一了埃及，阿蒙神地位逐漸上升，特別是在第十八王朝中期以后，他取代了拉神的地位，上升為全國崇拜的主神和王權的保護神，并又與拉神結合為阿蒙—拉神。法老為了把自己神化，往往自稱是阿蒙的兒子。公元前664年，亞述毀滅底比斯，結束了阿蒙及其祭司的崇高地位。11、阿蒙霍特普四世古埃及第18王朝的法老。為了打擊僧侶集團勢力和世襲權貴，加強中央集權的統(tǒng)治，中小奴隸主和新興的軍事貴族，進行全面的社會改革。改革中尤其是在宗教方面崇拜阿吞神，否定阿蒙拉神。并修建了一座新都即埃赫塔吞。但這位法老一去世，阿蒙拉神的地位又被重新確立。但仍有阿吞贊美詩流傳于世。這場改革實際上是一場在宗教的外衣下統(tǒng)治集團內部的政治斗爭，它沉重打擊了阿蒙祭司集團和地方世襲貴族的勢力，提高了自由民的地位，在一定程度上加強了中央集權。改革在人類歷史上第一次提出了一神教的思想。12、拉美西斯二世（00南大、04南大、12統(tǒng)考）古埃及新王國第19王朝的法老。他以軍事勇猛和大興土木而著稱。曾在卡迭什戰(zhàn)役中與赫梯人締定合約，以伊留西魯斯谷劃定邊界，在東北三角洲重建坦尼斯為國都。還下令在底比斯建造巨大的阿布辛比勒石廟。他是古埃及史上統(tǒng)治時間最久、影響最大的法老，標志著埃及帝國的權利達到頂峰。13、卡迭什戰(zhàn)役（02北大、14東師、14南開）公元前14世紀，古埃及法老拉美西斯二世統(tǒng)治期間與赫梯為爭奪敘利亞地區(qū)而發(fā)生的重大戰(zhàn)役，因戰(zhàn)役地點在大馬士革東北的卡迭什而得名。埃及法老拉美西斯二世為恢復埃及在敘利亞地區(qū)的霸權，于公元前1300千親率大軍征討赫梯。在卡迭什城，戰(zhàn)役初期拉美西斯失利，第二天再戰(zhàn)受挫，雙方均未取得決定性勝利。雙方損失慘重，均無力再戰(zhàn)。戰(zhàn)后，締結了銀板條約，建立了軍事同盟關系，從而正式結束了兩國之間的爭霸戰(zhàn)爭。14、波克霍利斯改革古埃及第24王朝法老波克霍利斯為緩解過多自由民變?yōu)閭鶆张`的狀況所實施的改革，廢除了債務奴隸制。其內容有：禁止本利之和超過本金兩倍，即利息不得超過本金；債權人只能索取債務人的財產作抵償，而不能占取債務人的人身，公民人身屬于國家，國家需要其服役。這項改革的結果大概收效甚微。但梭倫改革的解負令可能從這個改革汲取了有用的東西。15、象形文字（13南大）古代埃及人所創(chuàng)造的文字。大約起源于公元前4000年末，蝎王權標頭上的蝎子是現今所知最早的象形文字。象形文字有24個字母符號，但是沒有發(fā)展成字母文字。象形文字是從圖畫文字發(fā)展而成的，一般由表意符號、表音符號和部首符號三部分組成。象形文字在使用中先后演化出祭祀體和世俗體等變化。在希臘羅馬人統(tǒng)治時期象形文字逐漸被遺忘，成為死文字。直到1822年被法國學者商博良通過羅塞塔石碑釋讀成功。古代埃及的象形文字對腓尼基字母的產生產生過重要影響。16、金字塔（03華師）古代埃及國王的墳墓。因形似漢字“金”字而得名。金字塔建造始于古王國第三王朝喬塞爾國王，形式是由馬斯塔巴發(fā)展而成的層級金字塔。最大的金字塔是第4王朝法老胡夫所建，地點在今開羅附近尼羅河西岸的基澤。新王國時期金字塔為巖墓所取代。金字塔是古埃及文明的象征，但是金字塔的修建耗費了國家大量人力財力，一定程度上削弱了君主專制的實力。17、羅塞塔碑（14清華）公元前2世紀底比斯祭司為頌揚國王托勒密五世而樹立的頌德碑。1799年由法國士兵在尼羅河口的羅塞塔要塞發(fā)現，故得名。銘文用三種文字刻寫，即古埃及象形文字、世俗體文字和希臘文。1822年法國的埃及學家商博良將象形文字釋讀成功，奠定了埃及學研究的基礎。石碑現存放于倫敦博物館內。結合考古發(fā)現試論古埃及的統(tǒng)一進程。古埃及祭司曼涅托記載美尼斯是埃及國家的建立者和統(tǒng)一者。他在南方建立國家后又征服了北方的三角洲地區(qū)。但是19世紀末以來的考古發(fā)現表明，埃及的統(tǒng)一是逐步完成的。根據發(fā)現的前王朝時期國王蝎王的權標頭的圖刻內容以及在北方圖拉發(fā)現的有蝎王名字的文物，學者們推測蝎王可能是討伐甚至控制北方地區(qū)，這是最早埃及統(tǒng)一的證據。在希拉康波里發(fā)現的第1王朝的首王納爾邁的調色板和權標頭反映了北方三角洲進行過勝利的戰(zhàn)爭，在調色板正面和背面國王分別戴象征埃及的白冠和下埃及的紅冠表示了他對南北部的統(tǒng)治權力，但實際上他尚未完成統(tǒng)一。納爾邁之后的第1王朝諸王留下的文物中，有一些是與統(tǒng)一戰(zhàn)爭有關，比如第1王朝的白冠和紅冠以及第一次采用象征上下埃及王權的雙重王銜。第2王朝末期哈謝海姆國王的雕像基座上有對北方戰(zhàn)爭內容的記載，他的繼承者哈謝海姆采用了“荷魯斯和塞特”的雙重王銜意味著埃及傳說中的兩個部分的統(tǒng)一。簡述埃及古王國時期君主專制的表現。國王對中央行政權力的控制：古王國時期國王是國家權力的象征和代表，國王之下有維西爾主持日常政務，但是和其他官吏一樣，但是和其他官吏一樣，宰相由國王任命，對國王負責。國王對國家經濟的控制：古王國時期國王直接占有大量勞動力、土地和財富，同時還控制了國家的土地、灌溉和外貿以及一切戰(zhàn)利品。全國的財政都是處于國王控制之下的。國王隊軍隊的控制：古王國時期有一支相對強大的軍隊，由國王直接統(tǒng)率。是君主專制的主要物質力量。國王隊司法權力的控制：在古代埃及，國王的話就是法律，國王可以插手司法審判，并越過維西爾自行任命或批準。國王還任命上下埃及長官監(jiān)視地方州長。國王對地方行政的控制：古王國時期的州長有些由國王任命，有些是世襲的，但是在形式上需要由國王任命或批準。國王還任命上下埃及長官監(jiān)視地方州長。王室家族控制朝政：古王國時期高官顯貴多為王室家族成員，比如維西爾經常由王子擔任。國王對臣民有無限權威：國王凌駕于一切之上，臣民似乎都成為他的奴仆。王權進一步被神化，君主專制利用神權強化王權。簡述古埃及埃赫那吞改革的內容及影響。古埃及第18王朝阿蒙霍特普四世推行的宗教改革。這場改革實際上是一場在宗教的外衣下統(tǒng)治集團內部的政治斗爭。背景：新王國第18王朝中期，神廟祭司集團通過插手王室內部爭奪王權的斗爭，擴大了其政治勢力，逐漸威脅到王權。阿蒙霍特普四世統(tǒng)治時期，法老和神廟祭司集團的矛盾達到了相當尖銳的程度。內容：1、廢除阿蒙神崇拜，以阿吞神為唯一神，2、沒收阿蒙神廟的財產，3、鏟除一切建筑物上的阿蒙字樣4、遷都阿瑪爾那并改名為埃赫塔吞，國王的名字改為埃赫那吞。5、提拔一些出身中下層的人擔任高級管理，以實施和推進改革。（三）影響：1、阿蒙霍特普四世死后，法老圖坦哈蒙放棄改革，恢復對阿蒙神的信仰，首都遷回底比斯。埃赫那吞改革徹底失敗。2、這場改革實際上是一場在宗教的外衣下統(tǒng)治集團內部的政治斗爭，它沉重打擊了阿蒙祭司集團和地方世襲貴族的勢力，提高了自由民的地位，在一定程度上加強了中央集權，促進了當時社會尤其是文學藝術的發(fā)展。3、改革在人類歷史上第一次提出了一神信仰的思想。（四）失敗的原因：1、阿蒙神廟及其背后的貴族勢力過于強大并且富于斗爭經驗。2、改革期間對外戰(zhàn)爭的停止損害了起初支持改革的軍隊和一些世俗奴隸主的利益，導致他們喪失了對改革的熱情，進而改革陣營內部甚至王室成員都發(fā)生分裂。3、遷都耗費了大量人力物力，加重了普通民眾負擔，同時沒有給他們帶來好處，因此改革得不到他們的支持。簡述埃及新王國時期奴隸制的新特點。埃及新王國時期奴隸制度有了很大發(fā)展，主要特點有：奴隸人數大大增加。雖然尚未發(fā)現有關那個時候奴隸的資料，但是毫無疑問奴隸人數比以往任何時候都要更多。長期大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭提供了奴隸的主要來源。戰(zhàn)爭的目的之一就是掠奪勞動力；而奴隸本身也是財富的表現之一，因此賜予奴隸也就成為國王賞賜有功人員的一種方式。奴隸主階級的構成發(fā)生變化，擁有奴隸的人增多，奴隸主范圍擴大。古王國時期及以前，奴隸基本控制在貴族手中，一般擁有奴隸的情況很少。中王國時期出現了中小奴隸主階層涅杰斯，打破了貴族對奴隸的壟斷，但涅杰斯占有奴隸的數量并不多。新王國時期，除了貴族仍然擁有大量奴隸外，許多中下層居民都擁有奴隸，比如看門人、牧人、商人、手工業(yè)者、雇傭兵、理發(fā)師和普通市民等。新興的中下奴隸主階層涅木虎就是這一特點的典型體現。分析埃及新王國衰落的原因埃及國內外矛盾的發(fā)展，導致了埃及新王國的衰落，主要原因有兩方面：在外部原因方面：埃及與赫梯從第18王朝末期開始的長達一個世紀之久的爭霸戰(zhàn)爭嚴重削弱了埃及的國家實力。其次，“海上民族”先后對埃及進行了兩次大規(guī)模入侵，雖然第19王朝的法老麥爾涅普塔赫和第20王朝的法老拉美西斯三世先后挫敗了入侵，但是埃及自身也遭受沉重打擊，從此一蹶不振。在內部原因方面：（1）首先，埃及統(tǒng)治集團內部矛盾再次尖銳化，王權同阿蒙神廟勢力斗爭又起，王權可能再度遭到失敗，這直接導致第20王朝時期的法老對阿蒙神祭司的依賴明顯加強。（2）其次，在新王國晚期，勞動人民同統(tǒng)治階級的矛盾也異常尖銳，埃及國內政治十分混亂，并且爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義。起義不但反對世俗權力，同時也反對神權，第19王朝就是被起義所起義所覆滅。即使在第20王朝時期，首都底比斯也多次發(fā)生手工業(yè)者罷工等行為。分析古埃及宗教崇拜的特點。古代埃及是一個多神崇拜的國家，其崇拜對象既有動物，也有植物和各種自然現象。古王國時代后有了統(tǒng)一的主神和在全國得到崇拜的神；主神一般也是國王的保護神。古代埃及的宗教還沒有走出自然崇拜的階段，即他們或者是對自然力量給予的恩賜表示感激，或者對自然力量的威力感到恐懼和困惑，對尼羅河的崇拜就有這種性質。由于古代埃及的哲學并不發(fā)達，因此古代埃及的神也沒有抽象出來，使得埃及的宗教總是處于比較原始的水平之上。古代埃及人對來世的存在特別重視，他們認為此世是暫時的，來世才是永恒的，因此古代埃及的宗教既為現世的統(tǒng)治者服務，也為來世的統(tǒng)治階級服務。古代埃及的富有者也會為來世作出許多的安排。簡述埃及人的主要文化成就。象形文字：古埃及人發(fā)明的文字。它是從圖畫文字演變而來的，具有表意和表音的特點。它由表符、音符和限定符號三部分組成。將這三者適當組合起來，可以構成一個完整的詞，成為“音、義、形”俱全的象形文字。文學：他們留下了形式多樣的文學作品：神話、短篇小說，詩歌、戰(zhàn)記、寓言、祈禱文等。在神話傳說中有關奧西里斯死而復活的故事最為著名。戰(zhàn)記最著名的是《圖特摩斯三世年代記》。哲學：古代埃及的哲學主要是倫理和政治的哲學。埃及倫理哲學的最早作品是充滿哲理的勸世格言《箴言》和《傳道書》。在政治哲學方面，埃及人提出國家是由仁慈的君主所主持的福利機構。大約于公元前2050年寫成的《一個能言農民的懇求》特別能體現這一觀念。科學：古埃及人在天文歷法、數學、醫(yī)學等方面做出了自己的貢獻。如太陽歷、十進位計數制度、創(chuàng)造了用以表示數字的若干字符。制作木乃伊，積累了較多解剖學的知識，掌握了心臟與血液的關系。建筑與藝術：金字塔與卡爾納克神廟，浮雕與圓雕、繪畫等藝術。宗教崇拜：古埃及是個多神崇拜的國家。圖騰崇拜、自然崇拜也十分盛行。古印度一、印度河流域的早期文明哈巴拉文化（02北大、03華師）古印度河流域青銅時代文化，1922年考古學家在印度河流域信德和旁遮普地區(qū)發(fā)現。哈巴拉文化的時間范圍大概是公元前2500到公元前1750，哈巴拉和摩亨佐達羅是其中的典型代表。哈拉巴文化已經進入到了青銅時代，并且出現了文字，主要刻在石、象牙等制成的印章上。農業(yè)是哈拉巴文化的主要經濟部門，制陶和紡織是兩個重要經濟部門。哈拉巴文化持續(xù)了數百年，然后突然衰亡。其衰亡的原因有不同說法，主要有雅利安人入侵說、洪水泛濫說和氣候干旱說。吠陀時代羅阇早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領的名稱。與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼?！斗屯咏洝罚?3福師、14川大、14人大、14中山、15遼大）印度上古時期的宗教歷史文獻，雅利安人入侵印度后的歷史主要保存在的《吠陀》及解釋《吠陀》的《梵書》、《森林書》、《奧義書上》?！斗屯印饭菜牟?，分別是《沙摩吠陀》《梨俱吠陀》《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。吠陀原意為知識、學問，是印度雅利安人的圣書，也是婆羅門教祭司祭神用的頌詩、經文和咒語的匯編，也是古印度人的思想、倫理、道德、法律的依據?！独婢惴屯印罚?4南大）古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前12到前9世紀，其中某些部分可能產生于公元前1500年左右?！胺屯印钡谋玖x是知識，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。全書內容比較復雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現實社會生活的反映。這些內容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗，其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭、部落組織和等級劃分等內容有極高的歷史研究價值?！独婢惴屯印匪从车臅r代也被稱作早期吠陀時代。種姓制度（15南大、15中山）古印度社會的等級制度。梵文音譯為“瓦爾那”，原意為顏色或品質。該制度萌芽于早期吠陀時代，正式產生于后期吠陀時代。是雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。該制度于1947年印度獨立后廢除。印度的種姓制度是世界上所有等級制度中時間最長久、影響最深遠和等級最森嚴者。5、瓦爾那制度（14江師、14復旦、14蘇大、15人大）古代印度的一種等級制度，瓦爾那有“顏色”和“品質”的意思。萌芽于早期吠陀時代，正式產生于后期吠陀時代。該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。6、婆羅門教（01浙大、13川大）古印度著名宗教，興起于后期吠陀時期。主張“梵我一致”和“造業(yè)輪回”，強調森嚴的等級制度，實行瓦爾那制度，注重人對自身和世界的反省以及人的自我修行。婆羅門教信奉的神祗主要有梵天、毗濕奴和濕婆三大主神?！斗屯印肥窃摻绦欧畹闹饕浼Ｆ溆诠?世紀到公元前4世紀盛行。公元前四世紀以后，由于佛教和耆那教的興起，婆羅門教開始衰落。經過公元八、九世紀，婆羅門教融合了佛教及其他民間信仰形成印度教。它成為維護印度種姓制度、奴隸制度和氏族貴族特權利益的宗教。阇提（07統(tǒng)考）印度中古時期的種姓制度。該制度按行業(yè)劃分成眾多種姓，種姓內職業(yè)世襲，設管理機構監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風俗習慣，違章者要受到懲罰。阇提之間互相隔絕，不準通婚。隨著手工業(yè)分工的加細，各種手工業(yè)阇提的數目不斷增加。城鄉(xiāng)居民全被組織于阇提之中，處于封建主的統(tǒng)治之下。該制度成為印度社會進步和國家強盛的障礙。簡述上古中世紀印度種姓制度的演變及基本特點。種姓制度是印度的一種復雜的等級制度。萌芽于早期吠陀時代，正式產生于后期吠陀時代。是雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度。種姓制度的演變上古時期的瓦爾那制度：古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。中世紀的發(fā)展于阇提。中世紀種姓制度有一定的發(fā)展和變化。四種姓中的婆羅門和剎帝利兩個高級種姓仍然保持著他們的統(tǒng)治階級的地位。吠舍種姓原為從事農牧商也的平民集團。隨著封建制的形成，從事農牧業(yè)的居民逐漸淪為依附農民，與原來的首陀羅農民地位接近。首陀羅種姓原為雅利安人征服的土著居民，主要從事各種手工業(yè)勞動和農牧業(yè)和漁獵生產，社會地位低下，其中有的就是奴隸。7世紀時，首陀羅中的分成制農民和租佃農民逐漸轉化為封建依附農民，而吠舍種姓下層村社自由農民地位下降，也淪為租佃王田和僧俗貴族土地的依附農民，這兩種來源的依附農民逐漸融合，形成新的首陀羅種姓。在中古時期，印度的種姓制度更為復雜。在四種姓之外，還有各種阇提。阇提按行業(yè)劃分成眾多種姓，種姓內職業(yè)世襲，設管理機構監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風俗習慣，違章者要收到懲罰，阇提之間互相隔絕，不準通婚。隨著手工業(yè)手工的加細，各種手工業(yè)阇提的數目在不斷增加，城鄉(xiāng)居民被組織與阇提之中，處于封建主的統(tǒng)治之下。1950年的印度憲法廢除了種姓制度，但它的陰影依然籠罩著印度。特點：各種性社會等級世襲，地位固定不變個種姓職業(yè)固定不變，世代相傳。實行種姓內婚制。婆羅門和剎帝利兩個種姓為了保證自己的特權和地位不致因通婚而發(fā)生混亂而制定的。個種姓的宗教地位不平等。前三個種姓都為雅利安族，可以舉行再生儀式，死后可以轉世為人，成為再生族；而首陀羅不能舉行再生儀式，死后不能轉世為人，成為一生族。簡述婆羅門教教義的主要內容。婆羅門教崇拜的三個主神是梵天、濕婆和毗濕奴；這時的神已經不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質。婆羅門教最高信仰是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅由“梵”所創(chuàng)造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。婆羅門教認為由于人在世上造了“業(yè)”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉世托生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權和低種姓的苦難找到了理論的解釋。婆羅門教將“吠陀”視為經典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調人對自身和世界的反身以及個人的修行。三、列國時代的新興宗教與思想1、列國時代公元前6世紀到公元前4世紀印度列國林立，國家普遍發(fā)展的時期，也是印度由分裂走向統(tǒng)一的時代。由于早期佛教文獻對于記錄這一時期歷史的重要性，因而也被稱為早期佛教時代。這一時期的印度分布著許多大小和發(fā)展程度各不相同的國家，廣泛分布于印度河上游以及恒河三角洲地區(qū)。多數為君主國，少數為共和國，最終摩揭陀打敗居薩羅并統(tǒng)一北印度，為之后的孔雀帝國打下基礎。這一時期的鐵器，個體農業(yè)，工商業(yè)，手工業(yè)都，商品貨幣關系和奴隸制經濟均有很大發(fā)展。也是反婆羅門教思潮，佛教和耆那教興起的時代。2、耆那教（02南大、05南大）公元前6世紀興起于印度的宗教。創(chuàng)始人是第二十四祖筏馱摩那，即偉大的英雄。該教認為：世界史永恒的，無始無終，只有形式上的變化；世界的一切都包含兩部分，即物質的和精神的兩種因子；認為要使靈魂超越輪回，必須奉持“三寶”：正信、正知、正行；五戒是不殺生、不欺誑、不偷盜、不奸淫、不蓄私財。它主張人以身體的極苦去追求靈魂的極樂。3、早期佛教(03北師、05北師）古印度宗教，又稱原始佛教。相傳為公元前6世紀釋迦牟尼創(chuàng)立?；窘塘x為四諦（苦諦、集諦、滅諦和道諦）和八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念和正定）。主張“眾生平等”，反對婆羅門種姓的特權地位。釋迦牟尼去世后，佛教在印度本土廣泛傳播，公元前3世紀被阿育王定為國教。后佛教傳入我國及東南亞其他國家，成為世界三大宗教之一。4、釋迦牟尼（00東師、03北大、15天師）佛教創(chuàng)始人。相傳為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子。19歲出家修行，35歲在一株菩提樹下苦思冥想了49天，終于得道成佛，他的言行說教經弟子數次誦記整理，成經、律、論“三藏”，奠定了原始佛教的基本教義。佛教在傳播過程中成為世界上三大宗教之一。5、四諦（00浙大、13人大）佛教的基本教義。它包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦即眾生輪回苦海之中，苦是逼惱之義，就眾生身心順逆境中的表現略有三苦八苦。集諦即造成苦諦的原因，所謂眾生貪、嗔、癡三毒。滅諦即滅除煩惱諸苦而清凈。道諦即以戒、定、慧三學對治三毒而達到清凈涅槃之道，其中以正八道最為著名。四諦是大小乘各宗共修之法。佛說四諦的目的在于教化眾生要按照佛法求得解脫。6、《摩訶婆羅多》（13華東師、13南師）古印度兩大梵文史詩之一。原意為婆羅多的戰(zhàn)爭。約形成與公元前5世紀或公元前4世紀。全詩共十八篇，附錄一篇，長達十萬雙行的詩句。主要敘述了婆羅多族的兩支后裔考拉瓦斯和潘達瓦斯大戰(zhàn)的故事。反映了雅利安各部落向國家過渡時期所伴隨的戰(zhàn)爭的情景。史詩在流傳過程中逐漸增添了許多其他情節(jié)，以及各種各樣的神話傳說，也包含了宗教和哲學等方面的討論和素材。與《羅摩衍那》同被視作世界文學的名著。該史詩包含了豐富的知識，是古代南亞的一部百科全書?！读_摩衍那》（06北大）古印度著名史詩，相傳作者是蟻垤，實際上是在公元前4世紀至公元2世紀間逐漸編成的。史詩共分7篇，約24000頌，主題是居薩羅國王子羅摩與妻子悉達隱居時，魔王劫走悉達，羅摩在神猴協(xié)助下殺死魔王，救出悉達后回國為王的故事，史詩故事生動曲折，思想內容豐富，結構嚴謹，反映了雅利安人向南印度擴張的過程。8、順勢論派古印度唯物論哲學學派，順勢論意為順行世間流行于人民中間的論派。順勢論派的起源可追溯到公元前10世紀，但他活躍的時代是列國時代。在本體論上，順勢論派認為世界的本源是地水風火四大元素。在認識論上，順勢論派認為感性直覺是獲取認識真理的唯一源泉，認為直接的感性認識是正確的，但否認推理的有效性。在社會觀方面，其反對種姓制度，并與婆羅門教和佛教的思想相對立，反映了一般民眾的世界觀。9、簡述早期佛教的基本教義。佛教由公元前6世紀釋迦牟尼創(chuàng)立到公元前273年阿育王將其定位國教為早期佛教。（一）基本教義：1、最根本的教義是四諦，就是四條神圣的真理。它包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦即眾生輪回苦海之中，苦是逼惱之義，就眾生身心順逆境中的表現略有三苦八苦。集諦即造成苦諦的原因，所謂眾生貪、嗔、癡三毒。滅諦即滅除煩惱諸苦而清凈。道諦即以戒、定、慧三學對治三毒而達到清凈涅槃之道，其中以正八道最為著名。四諦是大小乘各宗共修之法。佛說四諦的目的在于教化眾生要按照佛法求得解脫。2、八正道也是佛教的主要教義，包括正見，正語，正業(yè)，正命，正念，正定，正命，正思維，正精進八正道。3、在社會問題上，佛教主張眾生平等，并不承認神的主宰地位，把佛教和人都列為眾生之列，神雖然比人神通的多，但也必須從佛陀的教義的啟示中得到解脫。（二）影響：反映了各種性發(fā)對婆羅門教種姓特權的的要求，因此打擊了婆羅門教極力維護的種姓制度，有利于國家的形成和社會的進步。

哲學問題上是唯心主義。一切事物都是內外緣和合而成，生生滅滅都是暫時的相對的。

10、比較婆羅門教和佛教的異同婆羅門教和佛教是印度古代的兩個主要宗教。早期佛教與婆羅門教之差異主要在于教義、宗教形態(tài)、神的觀念多個層面，但由于在同一個文化地域的長期共存，兩教有了相互吸收和融合，并致使佛教在印度的婆羅門教化和中國佛教包含著不少婆羅門教因子。（一）區(qū)別：1、兩教關于“神”的觀念有重要不同：婆羅門教的主流思想認為存在著一個作為世間一切事物根本因的神,而佛教則通常認為事物是緣起的,不存在實在的作為本體的最高神。兩教的神觀念與其各自理論體系的基本傾向一致,也與印度古代不同社會階層間的沖突直接相關。2、兩教對于神的具體描述不同。婆羅門教和佛教中關于神的種類的論述有很大差別。婆羅門教在古代各類文獻中提到了大量的神,這些神在當時的民間信仰者不少,后來大眾信仰的主要是所謂三大主神。佛教文獻中提到的神主要是諸天,民間對這類神的崇拜相對于婆羅門教對其神的崇拜來說要少。3、兩教中的崇拜對象或實體在各自主要體系中的地位不同。婆羅門教中和佛教中崇拜的對象不僅僅是上述一般的神。在婆羅門教哲學中,梵是一切事物的主體,是事物的根本或真正實在的東西。梵也常常被婆羅門教思想家看作是神,它威力無邊,主宰一切。而在佛教中,佛與菩薩是此教后來實際上主要崇拜的對象4、從教義上看，區(qū)別主要指其組織形式和修行方式。這兩個層面是交錯的。首先，對婆羅門教而言，神圣的梵既然是所有萬物之本源，一切都可以在梵的層面上統(tǒng)一起來。而佛教則是一個由佛陀闡發(fā)的理念發(fā)展起來的宗教，超越階層和習俗。佛家從認識“性空”的基礎上，推演出平等的觀念，以無爭求解脫成為一種修行，講究和平也成了佛教一大特色。其次，就婆羅門教而言，“欲”是一種沖動，是創(chuàng)造性的，以大梵天（更早是‘生主’）為象征。5、另一個與教義相關的突出分歧點是關于祭祀。在婆羅門教里，祭祀是所有精神力量的來源。（二）相同點：1、大乘佛教發(fā)展到密教，其教義里則混雜有更多的婆羅門教因子。密教更多的是從宗教的形態(tài)上吸收婆羅門教的成分，并圍繞著祭祀為中心，即：作為祭祀對象的神祇；祭祀的儀軌；對陀羅尼等功能的重視。2、兩教都提及神,并有關于神的神力或神通的描述。婆羅門教中涉及的神極多,是典型的有神論。3、兩教都有崇拜的對象。兩教中除了提到明確的神之外,都還有一些主要或實際崇拜的對象或實體,如佛教中的佛或菩薩,婆羅門教中的梵。簡述列國種姓制度的新變化。隨著商品貨幣經濟的發(fā)展，列國時代的社會發(fā)生了明顯的分化。四個種姓的人都有貧富分化現象，原來的種姓地位并不一定能夠反映一個人的實際階級地位。在四種姓中位居第一位的婆羅門，原是神權貴族，但是這一時期卻有人從事農業(yè)，還有許多婆羅門以醫(yī)生、信差、稅吏、商人等職業(yè)謀生。以國王為首的剎帝利，在列國時期經過戰(zhàn)爭獲得了大量財富，又隨著王權的加強而提高了社會政治地位，不過剎帝利中也有地位下降的人，從事農業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)等職業(yè)。吠舍本來是一般平民，但是在列國時期已經有很多人經商致富，從而獲得了一定的社會地位，也有很多從事農業(yè)的吠舍失去了自己的土地，與首陀羅，也有少數人致富，但是大多數人還是生活困苦，更有一些人淪為不可接觸的“賤民”。總之，原先四個種姓已經與社會實際分化情況不相符合，一個人的社會地位不隨其實際階級地位的變化而改變，因此種姓制度已經成為一種限制奴隸制度發(fā)展的障礙物。請簡要說明列國時代反婆羅門思潮興起的原因。列國時期的社會關系變化和階級矛盾尖銳化，必然反映到意識形態(tài)領域，各種新的思潮因此紛紛興起，它們都具有反婆羅門教傾向的共同點。這樣的情況不是偶然的，因為：婆羅門教把雅利安人原始社會解體過程中發(fā)生的社會分化固定為種姓制度并加以神圣化，這種制度已經不能符合列國時期社會發(fā)展的新動態(tài)。婆羅門是從種姓制度規(guī)定的特權中得到最大好處的人，他們不肯順應時代潮流去改變這種制度，因此人們在反對種姓制度的時候就必然要反對婆羅門教。婆羅門教的墮落是人們反對它的另一原因。隨著婆羅門教的形成，婆羅門祭司為了從祭祀中得到好處，使得祭祀的花樣越來越多，規(guī)模越來越大，費用足以使普通人破產。另外婆羅門教的經典是吠陀文獻，在列國時期人們對于古代語言和大量解釋吠陀經典的艱深的梵書和奧義書難以理解。同時婆羅門祭司又在群眾中宣揚所謂神秘的咒語和特異功能以騙取財物，這樣，婆羅門教就很容易成為眾矢之的。簡述早期佛教的“四諦”教義?！八闹B”的教義，從哲理角度闡述佛教所提倡的真理，是佛陀所傳的最根本教義。四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。1、苦諦是佛教講道的起點，也就是從人生的各種苦惱現象說起?？嘀B宣揚人生有生老病死，求不得、怨僧會、愛別離、五受陰等八種苦。2、集諦說明形成苦的各種原因，佛教避免從客觀條件出發(fā)分析苦因，而專從主觀方面探求。佛教認為苦的根源在于各種欲望，而各種欲望又不能從根本上得到滿足。因此所產生的思想和行動就必然造成后果，也就是“業(yè)”。“業(yè)”是以前欲望的果，果又成了以后的因，因果相襲，生死輪回不已。3、滅諦，說明佛教的目的是要消滅苦，佛教認為消滅苦的關鍵在于消滅欲望。4、道諦，說明佛教修道的主張和途徑，包括八正道：正見即信仰正，正思維即決心正，正語即言語正，正業(yè)即行為正，正命即生活正，正精進即努力正，正念即思念正，正定即精神集中，禪定正。八正道大體包括兩個方面的內容：一方面從理論上領悟佛陀所宣揚的教義，以提高信徒的宗教智慧；另一方面從靜坐中體驗佛陀所宣揚的境界，以提高信徒的宗教修養(yǎng)。試論佛教“眾生平等”的思想并說明其進步性和局限性。婆羅門教認為神和人的不平等的，在人類之中又分為不同的種姓，種姓之間也是不平等的。佛教則不承認神的主宰地位，把神和人以及其他生物都放在“眾生”之列，神作為眾生之一也不能免除輪回之苦。佛教還駁斥婆羅門教種姓之間不平等的思想，認為一切人都是母親懷胎而生，沒有區(qū)別，社會上不同種姓只是由于不同職業(yè)分工形成的，而不是自然形成的；如果從分工上來看，剎帝利的地位應該高于婆羅門。佛教反對婆羅門教不平等的主張有積極的歷史作用，它適應了當時各種性，尤其是剎帝利和富有吠舍反對婆羅門種姓特權的要求。但是它所主張的“眾生平等”指的是一切眾生只要信奉佛教，都有可能超脫生死輪回進入極樂世界，因此這種平等只是在所謂天國的平等；同時佛教禁止負債的人和奴隸出家為僧，這是為了保護債主和奴隸主的現實權益，這說明佛教的“眾生平等”本質上沒有任何的現實社會意義，所起到的是一種麻醉人民的消極作用。孔雀帝國與佛教的傳播難陀王朝公元前364到前324年統(tǒng)治摩揭陀王國的王朝，建立者為摩訶帕德摩難陀。該王朝統(tǒng)治時期摩揭陀統(tǒng)一了恒河流域地區(qū)，初步具備了帝國規(guī)模，同時建立了龐大的軍隊。雖然該王朝試圖統(tǒng)一印度的進程被亞歷山大東侵所打斷，但是為其后孔雀王朝向印度河流域推進作好了準備。2、孔雀王朝（01南大）古印度著名王朝。公元前324年，旃陀羅笈多攻占華氏城，推翻難陀王朝，建立孔雀王朝。因其出身于養(yǎng)孔雀的家族，故名?？兹傅蹏桨⒂跫次粫r達到極盛，后逐漸衰落。其末代國王為其部將殺害，孔雀帝國結束?？兹傅蹏於擞《鹊拇篌w上的統(tǒng)一疆域，以佛教為國教并使之得到了空前的發(fā)展。3、阿育王（02東師、14陜師）古印度孔雀王朝著名君主，在位期間統(tǒng)一了除半島南端的全印度，是孔雀王朝的鼎盛時期。早年征服印度半島南部的羯陵加，殺十萬人，虜十五萬人。后皈依佛教，以佛教為國教，在位的第十七年舉行了佛教的第三次大結集?！赌εǖ洹罚?4華南師）印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編。也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據吠陀經典和歷來的習慣在公元3到4世紀間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說由