無聲的語言讀書報告

《無聲的語言》讀書報告專業(yè)：英語語言文學(xué)姓名：唐與晗學(xué)號：201320311《無聲的語言》讀書報告二次世界大戰(zhàn)以后，應(yīng)用人類學(xué)發(fā)展很快。在學(xué)科綜合的滾滾洪流中，騰躍出了一批橫斷學(xué)科，涌現(xiàn)出了一批第一流的學(xué)者。美國的霍爾(edwardhall)就是其中一位多產(chǎn)的杰出的應(yīng)用人類學(xué)家。他深入地研究了人類文化的共性和民族文化的差異，把文化概念和文化分析牢牢地建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，為比較文化的建立和發(fā)展提供了堅實而可行的理論框架。他的獨特理論和創(chuàng)新精神使他成為享譽(yù)世界的學(xué)者?；魻枎资陙韽氖陆虒W(xué)、科研、心理分析和技術(shù)咨詢，是頗有名望的人類學(xué)家、心理分析專家、政府和企業(yè)界的高級顧問。霍爾在1959年出版的《無聲的語言》是跨文化交際學(xué)的奠基之作。本書的首要目的是向讀者傳達(dá)一個訊息，使更多的人加深對文化無意識的理解。作者圍繞著“文化”層層深入，提出了“文化即交流”的一種新的研究路徑，構(gòu)建了文化的三層分析法：顯形文化、隱形文化和技術(shù)性文化。作者指出時間和空間會說話，通過列舉生動的生活中例子，來說明了各個國家對時間和空間使用的差異?；魻枅孕?，“將文化作為交流的研究路徑有多種實用意義?！睘榱死梦幕?，我們就需要更好地了解文化。本書中簡潔又有深度的一句話：文化即是交流。這種視文化為交流的觀點使人受益匪淺，因為它提出了前人從未考慮過的問題，也是前人未能解決的問題。一直以來，文化一詞已經(jīng)被賦予了很多的定義。1871年，英國著名人類學(xué)edwardtylor在《原始文化》一書中提出了他著名的文化定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！边@種理解影響了當(dāng)時和后來的許多社會科學(xué)家，學(xué)者們從各個不同的領(lǐng)域，以不同的方法、不同的角度對文化這一綜合體進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并出現(xiàn)了不同的文化學(xué)派。英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為:“文化是指那一樣傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價值而言的，并且包括社會組織?！钡腔魻枌ξ幕恼J(rèn)識更有新意，他從交流的角度，強(qiáng)調(diào)了文化對人的行為的深遠(yuǎn)影響。比如，不同文化層次的人所使用的無聲語言也不同。拿表情語言來說，高級知識分子的表情語言往往比較溫文爾雅，變化不大，較少出現(xiàn)“非常憤怒”等極端的表情語言。而沒有受過高等教育的人的表情語言則顯得更加豐富多彩、愛憎分明。比如在菜市場買菜時，站在文化是一個大系統(tǒng)，時間觀念和空間觀念是其中的兩個子系統(tǒng)。《無聲的言》除了提出研究文化的框架之外，著重闡述的就是這兩個子系統(tǒng)。。時間觀念是不同民族對時間的不同認(rèn)識和理解，它是人類活動環(huán)境的基本因素，也是一個民族文化深層結(jié)構(gòu)的一部分。霍爾曾說：“時間會說話，它比有聲語言更坦率，它所傳達(dá)的信息響亮而清晰，因為它既不像有聲語言那樣被意識所控制，也不容易使人產(chǎn)生誤解，它往往能揭穿言辭所表達(dá)的謊言?！备鱾€文化就像擁有自己的語言一樣，擁有自己的“時間語言”，對時間的態(tài)度和解釋有其特定的文化背景?；魻枌⒉煌幕臅r間習(xí)慣劃分為單元(monochromictimesystem)和多元(polychromictimesystem)兩類。單元時間文化認(rèn)為時間是一條線，是單向的，因此在單一時間內(nèi)只能做單一的一件事情，并嚴(yán)格地遵循時間表。人們做事嚴(yán)格按照明確的時間表進(jìn)行，并強(qiáng)調(diào)階段性的結(jié)果。他們認(rèn)為時間是有形的，因而講究做事的效率。而多元時間文化則認(rèn)為時間是由點構(gòu)成的，因此可以在一段時間內(nèi)同時做多件事情，并且在遵守時間上靈活度較大，只強(qiáng)調(diào)在最終期限內(nèi)完成所有任務(wù)，并不看重階段性結(jié)果。他們認(rèn)為時間是無形的，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，不十分講究做事效率。作為西方文化代表的美國屬于單向記時制，而中國則更多地表現(xiàn)為多向記時制。比如在我國經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)商店服務(wù)員一邊向顧客收錢，一邊向另一位顧客介紹商品，而同時在柜臺旁邊還站著一位熟人跟她聊天。在同一時間，服務(wù)員充當(dāng)了三個人的角色，這種現(xiàn)象在國外是極少看到的。在單向記時制為特征的社會，人們會嚴(yán)格地遵循時間表和時間期限。在西方如果舉行會議，若你遲到了1分鐘，人們會很自然地想到你浪費了大家整整一個小時；如果你遲到了5分鐘，你必須做出解釋；如果你遲到了15分鐘，你將是“無法接受的”。在我國，至少在某些地方，時間期限似乎只是意味著接近了時間底線（deadline），而在這個時間期限之后還存在著“無須說明”的另一個時間底線。比如說，要想會議在8:30準(zhǔn)時開幕，如果會議通知上寫的會議時間是8:15,也不足為奇。在本書中，每一種文化的空間語言都可以劃分為三種范疇：固定的空間模式、半固定的空間模式和動態(tài)的空間模式。所謂固定的空間模式指的是城市布局和村莊布局（街道走向、房屋朝向等）。半固定的空間模式包括房間布置、座位排列等。所謂動態(tài)的空間模式，指的是人們在交際過程中有意或無意地保持著一個人與周圍環(huán)境的距離，由此產(chǎn)生了對空間的看法、使用和構(gòu)成，并用之傳遞信息，這是空間語言，也叫近體語。根據(jù)霍爾研究，可以將人類的空間區(qū)域距離，分為：a）親密的距離（15—46cm）；b）個人接觸距離（46cm—1.2m）；c）社交的距離（1.2—6m）；d）公共的距離（3.6—7.5m）；e）遠(yuǎn)距離（>7.5m）。阿拉伯人、希臘人、意大利人、西班牙人、猶太人和拉丁美洲人講話時靠得很近，日本人講話時卻離得很遠(yuǎn)。中國人談話時不想讓對方接觸自己的身子（如拉手、拍肩、摸背、摟腰等），阿拉伯人和拉丁美洲人卻常常要保持身體的接觸。對他們來說，能聞到對方說話的氣味是件偷快的事情，我們中國人卻與此相反。.霍爾把文化作為交流的基礎(chǔ)，在分析訊息的時候，利用了語言學(xué)的三個概念：詞匯、語音、語法或句法。這是霍爾的創(chuàng)新之處。這些已知的語言學(xué)概念能幫助讀者更好的理解霍爾關(guān)于文化和交流的分析法。由于語言學(xué)的一些術(shù)語太專業(yè)、太復(fù)雜，霍爾創(chuàng)制了一套新的術(shù)語，認(rèn)為訊息包括三個要素：“集合（sets）、元素（isolates）和模型（patterns）”。集合是你最新感知到的單位。元素是構(gòu)成集合的成分。模式則是將集合串聯(lián)起來并賦予其意義的方式。語言學(xué)概念的移植到了文化理論中，使讀者對霍爾提出的理論淺顯易懂，但又受益匪淺。為了使自己的文化理論和文化系統(tǒng)更為適用，霍爾又從另一個角度去分析文化。他按照人們對文化的知覺程度把文化分解為三個層次：技術(shù)文化（technicalculture）、顯形文化（formalculture）和隱形文化（informalculture）o《無聲的語言》是成功的：它不僅影響了學(xué)界，也影響了普通大眾。整本書的研究過程就像是一本實證主義的研究教材。有對各種文化的描述，同時有研究文化問題的框架。我認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)后各國重新注重自己的本土文化，文明間的沖突將愈演愈烈?？缥幕瘋鞑ピ谛碌臅r代更凸顯了自身的重要性。根據(jù)英國《泰晤士報》的報道，法國總統(tǒng)薩科齊宣布，法國將禁止穆斯林戴面紗穿罩袍以保護(hù)婦女的尊嚴(yán)。薩科奇稱：面紗和布罩袍是對婦女的壓迫，它們在法國“沒有容身之地”。據(jù)民意調(diào)查，薩科齊禁止穆斯林面紗和罩袍的發(fā)言廣受歡迎，因為絕大多數(shù)法國人支持這一做法。法國境內(nèi)約有600萬穆斯林，是歐洲穆斯林族群最多的國家。每一次全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會造成民族主義情緒的高漲。我們習(xí)慣于將自己的不幸歸咎于和我們處在不同文化圈子里的人。正如上面所列舉的法國和穆斯林之間新出現(xiàn)的沖突，穆斯林在法國并未被同化，最重要的表現(xiàn)是他們自己生活在一個圈子里，他們維持著原有的文化，說著自己的語言。根據(jù)薩丕爾?沃爾夫假說：語言即思維，語言上沒有共同點導(dǎo)致難以形成相同的思維，而雙方互不理解加劇了沖突的可能性。若要進(jìn)行溝通，必須對各自的文化進(jìn)行了解分析，思維上的理解才是跨文化傳播的關(guān)鍵。參考文獻(xiàn)：1、geerth.hofstede,gertjanhofstede.culturesandorganizations:softwareofthemind.[m].mcgraw-hillprofessional,1991.2、[美]愛德華?霍爾著.何道寬譯.無聲的語言.[m].北京:北京大學(xué)出版社，2010.3、[美]愛德華?霍爾：《超越文化》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社2010年.4、桂詩春.應(yīng)用語言學(xué)[m].湖南教育出版社，2003.5、汪福祥.奧妙的人體語言[m].中國青年出版社，1988.6、王宗炎：《不同文化之間的交際》.《國外語言學(xué)》1994年第4期.7、胡文仲、高一虹外語教學(xué)與文化.[m].長沙：湖南教育出版社，1997.篇二：無聲的語言《無聲的語言》讀書報告新聞傳播學(xué)院11新聞班陸金發(fā)學(xué)號：1106020125作者簡介：愛德華?霍爾，跨文化傳播（交際）學(xué)的奠基人，研究領(lǐng)域廣泛，是聞名遐邇的人類學(xué)家、文化學(xué)家、心理分析專家、政府和企業(yè)界的高級顧問。他是理論實踐并重、書齋田野兼顧、學(xué)者顧問合一的多學(xué)科的橫向人才和怪杰。霍爾一生敏于創(chuàng)新、勤于筆耕、著述甚豐，著有《無聲的語言》、《隱蔽的一維》、《超越文化》等書。關(guān)鍵詞：語言、時間、空間、文化、文化交流摘要：有聲的語言對人們來說早已習(xí)以為常，無聲的語言在當(dāng)代人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的強(qiáng)調(diào)下人們也并不陌生了。而除了表情、手勢、行為，還有許多并非言語的客觀存在出乎意料地讓我們的交流成為可能而又讓彼此誤解。1957年霍爾以《無聲的語言》精心研究“超乎知覺”的非語言文化，包括“時間語言”和“空間語言”，開辟了跨越文化研究的全新領(lǐng)域。本書圍繞所謂的基本訊息系統(tǒng)，一切文化都形成了種種價值觀。從中我們痛切的感到，無論對于一般人還是科學(xué)家，我們必須認(rèn)識和理解文化機(jī)制。我們需要更好地了解我們作為文化參與者的各個方面，而不是更多的導(dǎo)彈和氫彈。正文：愛德華?霍爾被譽(yù)為跨文化傳播學(xué)之父，但是他從來不自封為“跨文化傳播學(xué)之父”，他始終人類系任教，從未涉足傳播學(xué)系或英文系，沒有直接參與構(gòu)建后繼者發(fā)展的“跨文化傳播研究”或“跨文化交際研究”?；魻栄芯坎煌幕瘋€人層次上的交流，感興趣的是“日常生活里的人類學(xué)”。《無聲的語言》一問世，就引起了跨文化傳播的巨大反響。他系統(tǒng)講解直觀而實用的“文化教學(xué)示意圖”，解說文化變革，提出“文化即是交流”的命題，首倡“時間語言”和“空間語言”，并給予生動的解說，意在幫助人們掙脫文化枷鎖，逃離文化囚籠。該書共有十一個章節(jié)。第一章“時間的聲音”是概述，介紹了“美國人的時間”和“其他時間觀念”，詳細(xì)的論述留給第九章“時間的語言”。在第二章“文化的語匯”是本書的理論基礎(chǔ)之一，有四個重點。（1）一望而知的行為是文化的語匯。（2）古人今人一線牽，人類與其他生物一線牽，文化之前有“前文化”和“基礎(chǔ)文化”，文化有生物學(xué)根基。（3）文化系統(tǒng)必須具備三個條件。（4）十大基本訊息系統(tǒng)。第四章“文化的三個層次”是本書理論基礎(chǔ)的重中之重，三個層次是限行文化、隱性文化和技術(shù)性文化。以這三個層次分析為基礎(chǔ)，分別論述學(xué)習(xí)、意識、情感和文化變革態(tài)度的三個層次。第五章“文化即是交流”是一種新研究路徑，至少有兩種創(chuàng)新：（1）清楚分區(qū)分顯性、隱性和技術(shù)性文化三個層次。（2）文化可以解析為集合、元素和模式。第六章“無所不在的集合”講文化的語匯，其特點是一望而知、數(shù)量無限。第七章“難以捉摸的元素”講文化元素的特點。第八章“文化的組織模式”首先講模式的三種類型，接著講模式的三種定律。第九章“時間的語言：美國口音”似乎一目了然，但未必如此?；魻栆姵Ｈ酥匆姡岢鰞蓚€重點：美國顯形時間的“自然”屬性：有序性、周期性、綜合性、價值性、實在性、延續(xù)性和深度；（2）美國隱形時間的四個元素：緊迫性、一元時間性、活動性和多樣性。到第十章“空間的語言”首先講強(qiáng)烈的領(lǐng)域欲，接著分四節(jié)論述空間語言。第一節(jié)“不同的文化如何利用空間。第二節(jié)“文化接觸里的空間因素”。第三節(jié)“顯形的空間模式”第四節(jié)“空間如何傳遞信息”最后第十一章“掙脫枷鎖”有四個重點：（1）堅信“文化即是交流”的研究途徑產(chǎn)生的重大影響。（2）文化就是監(jiān)獄，但我們握有打開這一囚籠的鑰匙。（3）文化就是人，文化是人與人的紐帶，人與人互動的媒介。（4）文化宛若音樂，文化圖示好比樂譜，霍爾描繪了“文化教學(xué)示意圖”,而且堅信人類學(xué)家可以構(gòu)建更加完善的樂譜和圖示。半個多世紀(jì)過去了，《無聲的語言》開拓的跨文化研究科學(xué)之成果蔚為壯觀，后繼的學(xué)者逐漸完善科學(xué)體系，深耕細(xì)作，但在原創(chuàng)性方面，罕有能與霍爾匹敵者。他的思維完全不同于前人，也完全不同于后人。他的最突出的貢獻(xiàn)：1、創(chuàng)新嶄新的文化分析方法及五個步驟；2、在許多重要的方面，本書提出來文化的理論與以前的思想完全不同?？偨Y(jié)：文化即交流，交流即文化。文化不是單一的事物，而是多種事物。我們自然而然地認(rèn)可自己的生活方式，不會輕易改變，其實也并不需要改變。因為生活周圍滿是與你類似的生活。這是一種廣泛意義上的生活方式。這種生活方式可能為一個地區(qū)的人們所共有，可能為一個省份所共有，也可能為一個民族乃至一個國家所共有，但絕不是整個世界。時間會說話。它不僅會說話，它還無時無刻不控制著人們，而非如人們所想象的那樣被人們所控制。對待這種會說話的非言語性的客觀存在，世界上有各種各樣的方式來對待它?？臻g會說話。每一種生物都有一個肉體的界限，以便與外界環(huán)境分離開來?？臻g由此產(chǎn)生了。與時間不同，空間用不著我們用分、秒、星期、天、年等等來劃分，它似乎自然而然地就產(chǎn)生了。萊昂內(nèi)爾特里林曾把文化比作監(jiān)獄。確實，文化用許多人所不知的方式束縛了人類，它所施加的限制是一套習(xí)慣常規(guī)。人們的差異歸根結(jié)底是文化的差異，不論是時間的還是空間的?，F(xiàn)代社會已使事情趨向復(fù)雜化?！稛o聲的語言》在傳播學(xué)的發(fā)展中給人啟迪，在“和諧世界”的構(gòu)建中給人信心，它掃蕩隱形障礙，提高文化覺悟，激勵世界各國人民互相學(xué)習(xí)和尊重。篇三：讀書報告讀書報告——《天朝的崩潰一一鴉片戰(zhàn)爭的再研究》學(xué)校:太原師范學(xué)院系別:文學(xué)院專業(yè):漢語言文學(xué)班級:1303班姓名:郭炫麟學(xué)號：2013041316文章概述：《天朝的崩潰一一鴉片戰(zhàn)爭的再研究》是作者系統(tǒng)研究鴉片戰(zhàn)爭十余年所得的成果。作者詳盡考訂了與戰(zhàn)爭相關(guān)的一系列重要史實，力圖以當(dāng)時的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當(dāng)時環(huán)境中的'合理性”。同時，通過對有關(guān)人物及其言行活動分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進(jìn)程中的偶然與必然。鴉片戰(zhàn)爭在中國近代史上影響重大，有關(guān)著述已出版不少。這本書的研究可謂推陳出新，作者一系列獨到創(chuàng)見可能在學(xué)術(shù)界引起爭議，相信這種爭議將有助于深化中國近代史研究。第一章，清朝的軍事力量，從武器裝備，兵力與編制，士兵與士官三個方面來剖析當(dāng)時晚清時期的清朝軍事力量，并和當(dāng)時的英法進(jìn)行對比。第二章，驟然而至的戰(zhàn)爭，以鴉片傾銷的角度，通過林則徐這個人物細(xì)致描寫，詳盡敘述前后林則徐禁煙以及他積極抗戰(zhàn)的表現(xiàn)，來體現(xiàn)天朝中地主階級的主戰(zhàn)派的立場和反抗。第三章至第六章，講述鴉片戰(zhàn)爭的全過程，包括戰(zhàn)爭的驟然降臨，東南壁壘的傾塌及貫徹其中“剿撫”政策的回旋等。第七章，平等與不平等，最后鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)局是以清朝戰(zhàn)敗，簽訂南京條約，割地賠款來結(jié)束的。第八章為綜述性質(zhì)的回顧總結(jié)，以主要人物在鴉片戰(zhàn)爭前后的命運為視角。精彩論點：1、禁煙是一個極其復(fù)雜、極困難的問題?？v使沒有外國的干涉，禁煙已極其困難。關(guān)于鴉片問題，中國力圖禁絕，英方則希望維持現(xiàn)狀：我攻彼守。關(guān)于通商問題，英方力圖獲取更大的機(jī)會和自由，我方則要維持原狀，彼攻我守。就世界大勢論，這次戰(zhàn)爭是不能避免的。2、國人的每一滴血都應(yīng)該是珍貴的，變革強(qiáng)國是每個時代的最強(qiáng)音。3、抵抗的價值有多少鴉片戰(zhàn)爭后的中國，不過是一直被蚊子定了一口的熟睡雄獅，它只是感到一陣痛癢后，翻了一下身便又接著睡了過去。4、當(dāng)權(quán)力與金錢一樣上市流通之后，即刻產(chǎn)生威力無比的社會腐蝕劑，當(dāng)軍隊將財神像奉為戰(zhàn)旗時，腐敗已不可逆轉(zhuǎn)。清朝的軍隊不僅有吃空額、克扣兵餉等陋規(guī)，還要把目光轉(zhuǎn)向社會，尋找發(fā)財機(jī)會。其中，浙江武官出售兵缺、廣東綠營開賭收費、福建水師將戰(zhàn)船租賃出去進(jìn)行走私等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。5、總之，道光年間的中國人，完全不懂國際公法和國際形勢，所以他們爭所不當(dāng)爭，放棄所不當(dāng)放棄的。不平等條約的很大部分原因，一部分是由于我們的無知，一部分由于我們的法制未達(dá)到近代文明的水準(zhǔn)。6、停戰(zhàn)是違旨的，談判是違旨的，同意通商也是違旨的，賠款就更是喪權(quán)辱國，然而卻獲得了嘉獎，天底下哪有這樣的荒唐事體，又哪有這樣的糊涂皇帝？7、鴉片戰(zhàn)爭后期，清政府節(jié)節(jié)敗退，道光二十一年，道光皇帝將主和的欽差大臣琦善撤職換成奕山，還派去了一位善于作戰(zhàn)的果勇侯楊芳當(dāng)欽差參贊大臣。楊芳一到廣州，馬上下令廣收馬桶，排列沿河，還在城隍廟做法事，將符水裝入壇中埋在地下，種種設(shè)施，不一而足，其捍患御侮之法可謂良且盡矣。原來他看到英艦英炮很邪門，認(rèn)為他們可能用的是妖術(shù)，所以他要以邪避邪。于是在廣州城遍收女人尿盆，弄到木筏上，讓尿盆口集體朝著敵人的大炮方向。中國古代主流思想存在歧視婦女的偏見，那尿桶更是不堪了，英國人并不怕尿桶陣，楊芳當(dāng)然大敗，丟失了炮臺。當(dāng)時有人寫詩感嘆道：楊枝無力愛東風(fēng)，參贊如何用此功？糞桶尚言施妙計，穢聲傳遍粵城中。8、在魏源看來，“夷”之長技有三，“一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵、練兵之法。”所以，要求中國軍隊在武器裝備和訓(xùn)練管理水平上趕上西方。為此，他建議在中國設(shè)立兵工廠和造船廠，學(xué)習(xí)西方制造新式武器，同時革除營伍積弊，整頓訓(xùn)練中國軍隊。魏源強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)外國長技要“盡得西洋之長技，為中國之長技”，而“不必仰賴于外夷”。他相信通過這樣的學(xué)習(xí)，中國社會必是“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民。在御侮問題上，魏源比較重視利用人民力量。9、從民族里的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族的致命傷。失敗以后還不明瞭失敗的理由，力圖改革，那才是民族的致命傷。10、用忠臣而摒奸臣，這是中國古典政治學(xué)中最常青又最常見的定理之一。忠奸的理論所能得出的直接結(jié)論是：中國欲取得戰(zhàn)爭的勝利，只需罷免琦善及其同黨、重用林則徐及其同志即可，不必觸動中國的現(xiàn)狀。也就是說，只要換幾個人就行，無須進(jìn)行改革。于是，中國此時的任務(wù)，不是改革舊體制，而是加強(qiáng)舊體制。11、在兩年多的時間里，中國調(diào)動了十多萬軍隊，先后有一名總督（裕謙）、兩名提督（關(guān)天培、陳化成）、七名總兵（張朝發(fā)、祥福、江繼蕓、鄭國鴻、王錫朋、葛云飛、謝朝恩）、二名都統(tǒng)（海齡、長喜）以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭。但英國遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計不足百人，這顯現(xiàn)了中國與西方之間巨大的落差。12、英方已經(jīng)是一支裝備和組織非常近代化的國家，裝備從后裝藥的步槍和火炮，蒸汽輪船（明輪）開始裝備；是一支按照近代戰(zhàn)爭要求裝備和訓(xùn)練的國防軍。而清軍是一支中世紀(jì)技術(shù)水平警察部隊，武器以冷兵器為主，兼有部分質(zhì)量糟糕的前裝藥的火炮和步槍。13、雙方的工業(yè)差距使戰(zhàn)爭演變成一場屠殺。依靠技術(shù)先進(jìn)、質(zhì)量上乘的裝備，英軍可以隨時攻擊而且可以拿下他們想要的任何一座城池，包括林則徐鎮(zhèn)守的廣州，他們最大的敵人除了疾病就只有遙遠(yuǎn)的空間。清軍的裝備質(zhì)量低劣幾乎無法使用，物資供應(yīng)和軍隊集中蠢笨低效，除了吃敗仗別無選擇。14、戰(zhàn)前英國對中國的剖析非常深刻細(xì)致，目的明確就以大炮打開中國的市場大門。清政府在開戰(zhàn)前根本為將英國列入危險范疇，缺乏對英作戰(zhàn)的軍事、外交人才，甚至連戰(zhàn)略都不能決策。15、剿夷派：黃爵滋、清流派士大夫。虛驕、不甘、狂妄、不務(wù)實。對夷之手段：民心可用。頑固、顢頊，除少數(shù)后來改變立場的人外，成為清代改革最保守的人?？照?wù)`國、清流誤國撫夷派：琦善、穆彰阿、伊里布、耆英。認(rèn)識到自身的弱點，主張與英美平等往來，但過于示弱。且對自身無信心，不圖振作，只順其自然，不圖改革?？傊?，剿撫兩派都不足以應(yīng)對這個千年未有之變局，鴉片戰(zhàn)爭的失敗也是順理成章。中國的落后是全面的落后，從人才之匱乏、觀念之落后再次反映出來。16、國人最痛心的是五口通商。直到清末年，文人憂國者還莫不以五口通商為后來的禍根。五口中，又以福州為最重要，上海則是中、英雙方不重視的。割讓土地當(dāng)然為人們所反對，但當(dāng)英人初提香港時，北京還不知道其在哪里。時人只是一般地從尊嚴(yán)的角度反對割地，不是反對割香港。17、協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)，是我們近年所認(rèn)為的不平等條約的核心，可是當(dāng)時人并不這樣看。治外法權(quán)，在道光時代人的目光中，不過是讓夷人管夷人，他們想那是最方便、最省事的辦法。協(xié)定關(guān)稅，他們認(rèn)為也是方便省事的辦法。伊里布、耆英諸人，知道戰(zhàn)前廣東官吏的苛捐雜稅是引起戰(zhàn)爭的原因之一，認(rèn)為關(guān)稅明白載于條約，可以省除爭執(zhí)。而且關(guān)稅定為5%，比以前自主關(guān)稅還高點，所以他們很得意，以為是外交的成功。18、隨著外國資本主義侵略的加深，買辦活動的范圍也從沿海擴(kuò)展到內(nèi)地，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到政治領(lǐng)域，成為農(nóng)村封建主義與外國資本主義溝通的橋梁，成為清政府勾結(jié)外國侵略勢力的牽線人。這種社會勢力，后來形成了中國近代社會極其反動的買辦階級。19、伊里布的這些煞費苦心的小動作。他一方面對皇帝虛與委蛇，一方面和英軍討價還價，甚至不惜放下“天朝大吏”的身份，把敵方當(dāng)作同朝官僚來講價錢:“我們辦事，必令你們下得去，亦必令你們回得國，復(fù)得命。你們辦事須教我們下得去，教我們奏得大皇帝，教我們大皇帝下得去?！边@就簡直等于說：你也不要打了，我也不要打了，我們兩個私下里講個價錢，大家都讓點步，也都得點好處，各人回去糊弄自家皇帝好了！20、前面撒過謊了，后面說實話，就會露出馬腳，也就只好一騙到底。奕山等前方將帥就是如此。那么，奕山等人一開始就不撒謊，就說實話，不行嗎？不行。專制制度決定了，一個官員只能看著萬歲爺?shù)哪樕f話，甚至看著頂頭上司的臉色說話。他們想聽什么，就說什么。不想聽的就不說，瞞著。實在瞞不住，就撒謊。再瞞不住，就再撒謊，惡性循環(huán)。所以，奕山等人不但要撒謊，而且只能朝著一個方向撒，即掩蓋敵方武力的強(qiáng)大和氣焰的囂張，而不是相反。按說，打了敗仗，為了推卸責(zé)任，是應(yīng)該夸大敵情的。但奕山等人并沒有這樣做，反倒一再說“逆夷”如何“情詞恭順”，如何“訴冤叫屈”，如何“卑躬屈節(jié)”。因為萬歲爺就好這一口。而且，不明真相的朝野上下也都好這一口。于是問題就比較明朗了。這就是:大清王朝的君臣為什么都喜歡聽這種話呢？答案也只有一個，就是他們吃慣了鴉片，有鴉片癮。只不過，他們不認(rèn)為。讀后隨筆：大清王朝——中國歷史上最后一個封建王朝。從1644年清軍入關(guān)到1912年宣統(tǒng)帝退位，在僅僅不到三百年的時間里，大清不但上演了的康乾盛世，也歷經(jīng)了清末的一敗涂地、國破家亡。如果從漢人的角度出發(fā)，南宋和明朝的滅亡是真正意義上的亡國。而從封建中國的角度出發(fā)，清朝的覆滅不僅僅是一個王朝的傾塌，更是標(biāo)志著植根于中國人心中的“天朝上國夢”就此分崩離析。一直都有這樣的想法，歷史本身就很有趣。對歷史的描述，很可能直接成為一種無聲的控訴帶給讀者深深的震撼。讀罷《天朝的崩潰》，這種感覺尤甚。茅海建先生將還原歷史情境作為本書的主題，在品析了眾多歷史事件之后，讓我也產(chǎn)生了許多自己的想法。清朝之所以自詡天朝，是因為的確有一些自詡的資本。首先，即便是在鴉片戰(zhàn)爭時期這個龐大的農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟(jì)水平仍不低于西方。其次，朝鮮、越南等周邊小國都是大清的附屬國，常年向天朝進(jìn)貢。為什么在政治和經(jīng)濟(jì)上都不輸給英國的天朝崩潰的確是如此迅速？稍加思考，兩點優(yōu)勢均站不住腳。清朝的經(jīng)濟(jì)總量靠農(nóng)業(yè)支撐，在特定的歷史時期內(nèi)可以說基本達(dá)到飽和。而已經(jīng)完成工業(yè)革命的英國，逐漸轉(zhuǎn)變成為了一個工業(yè)國。工業(yè)的發(fā)達(dá)，大大推動科學(xué)的進(jìn)步，其國防實力也飛速增強(qiáng)?？梢哉f這是一個蒸蒸日上并逐漸領(lǐng)先世界的國家。再看大清周邊的小國，它們基本都臣服于天朝，享受著天朝的文化和恩澤。這樣一來，天朝始終存在著幻夢，這個幻夢使天朝逐漸走向滅亡，并使天朝在崩潰的邊緣而渾然不知。這個幻夢也源于一種根深蒂固的自大，儒家文化一直有一種優(yōu)越感，從而對外來的歷史文化不屑一顧。這種自大導(dǎo)致閉塞無知，而自我麻痹、與外斷絕的做法又不斷地加劇著天朝的自大。這種自大首先體現(xiàn)在軍事上。在武器方面，正如文章所說，英國已經(jīng)實現(xiàn)了武器的機(jī)械化生產(chǎn)，而中國卻把百年前的技術(shù)都忘記了?！伴_花炮彈”就是一例。明末清初，中國引進(jìn)了“開花炮彈”，而到清末，“就連統(tǒng)治者本身也都忘記了”。強(qiáng)大的天朝也不再研發(fā)新武器，而把重點放在保密上，好似自己的技術(shù)始終是世界第一。不敵寡也是國人難以啟齒的事實。表面看來清軍從數(shù)量上具有壓倒性優(yōu)勢，但實際不然。且不說與英軍配備的武器天差地別，所謂清軍實難對得起這個“軍”字。清軍不是一支純粹的軍隊，而是包括了警察、內(nèi)衛(wèi)部隊、國防軍等功能的龐大組織。并且從主要功能上來說，清軍并不是對外防御，而是對內(nèi)防民反的，天朝的統(tǒng)治者們在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)相信只要民不反就能保住江山。因此，清軍駐守十分分散，以至于集結(jié)軍隊抵抗英軍都很困難。在戰(zhàn)術(shù)方面，就連林則徐自以為高明的“攻首尾躍中倉”之法也淪落到毫無用處的紙上談兵。畢竟，兩個軍隊的對話好似不在一個世紀(jì)。古語云：“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?！遍L久的和平使華夏大地沉浸在一片祥和安定中，卻喪失了面對未來戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)見和危機(jī)感。孟子云：“生于憂患，死于安樂”。同時，。在對英國的政治策略上，天朝也是洋相百出。在禁煙方面，清朝從“禁海口”到“禁吸食”再到“禁?？凇保瑥摹敖恕钡健皳帷痹倩氐健敖恕?，是一次次血淋林的事實使天朝不停地改變策略。天朝的自大即使是在失敗中也能體現(xiàn)出來。在九龍之戰(zhàn)、穿鼻之戰(zhàn)后，或許有一些翻譯方面的問題，道光帝居然把賠償損失看作是“昭雪冤抑”，之前的剿英行動被視為“大動干戈”，而英軍的兵臨城下被視為“虛驚一場”，因而對主戰(zhàn)派“龍顏大怒”。出征的天朝大員們也無恥地欺瞞皇帝，為自己開脫，同時保持天朝的面子。如書中言“捏謊粉飾盛行成風(fēng)”楊芳、伊里布等人可謂典型。整個朝野欺上瞞下、自欺欺人，“意淫”已成天朝的主旋律。正是對于“意淫”的強(qiáng)烈反感，林則徐等主戰(zhàn)派成為后世追捧的英雄，甚至成為神話。當(dāng)然，任何國人都不能否定林則徐是民族英雄，他的血性被當(dāng)作晚清的最后一縷曙光。但不妨?xí)簳r撇開民族性不談，我們從另一個角度考慮問題。1853年，美國的艦隊駛?cè)霒|京灣，幾乎在同一時期，鄰國日本遭遇了黑船事件。日本被迫開國，簽訂多項不平等條約，日本幾乎沒有絲毫抵抗，也沒有表現(xiàn)出天朝的傲慢。四艘14書法學(xué)李京澤1443107000590《茶花女》讀書報告茶花女(theladyofthecamellias),亞歷山大?小仲馬，人民文學(xué)出版社，1980年6月出版第1版內(nèi)容摘要：物欲橫流的社會賦予了人們浮躁、狂熱的生活態(tài)度，人們利用一切可以利用的手段為自身謀取利益，甚至甘愿犧牲愛情。而《茶花女》中女主人公瑪格麗特對愛情的執(zhí)著，為愛情放棄了奢華的生活，不圖金錢，不甘墮落，渴望愛情，最終卻為了追求真愛而英勇獻(xiàn)身。我們探究小仲馬的這部成名之作，作品對人物的內(nèi)心世界刻畫細(xì)膩，充滿了濃郁的抒情色彩。故事情節(jié)跌宕起伏，情節(jié)感人，扣人心弦?，敻覃愄氐穆殬I(yè)是所為人不齒的，但是瑪格麗特值得我們后人拋開世俗的偏見，從茶花的角度去欣賞和發(fā)現(xiàn)瑪格麗特的人格魅力，去認(rèn)真研究她的茶花人生。激勵新時代的女性在經(jīng)歷新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想撞擊以后，都能夠用自己的力量去勇敢追求女性的光輝，在瑪格麗特的茶花人生中體驗她的堅強(qiáng)與毅力，給自己贏得屬于自己的真正幸福。人物簡介亞歷山大?小仲馬是法國著名小說家大仲馬當(dāng)公務(wù)員時與一女裁縫所生的私生子。7歲時大仲馬才認(rèn)其為子，但仍拒不認(rèn)其母為妻。受父親影響，他也熱愛文學(xué)創(chuàng)作，并且和他父親一樣勤奮，成為法國戲劇由浪漫主義向現(xiàn)實主義過渡期間的重要作家。私生子的身世使小仲馬在童年和少年時代受盡世人的譏誚。成年后痛感法國資本主義社會的淫靡之風(fēng)造成許多象他們母子這樣的被侮辱與被損害者，決心通過文學(xué)改變社會道德。他曾說：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)疽'這是他文學(xué)創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想。而探討資產(chǎn)階級的社會道德問題，則是貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的中心內(nèi)容。1848年，24歲的小仲馬根據(jù)自己的愛情經(jīng)歷，寫出了他的成名作《茶花女》。它贊頌了瑪格莉特出自淤泥而不染的高尚情操。話劇一上演，立即轟動了整個巴黎。后來，意大利著名歌劇作曲家威爾第和劇作家皮阿威又把<茶花女>改成歌劇，至今仍在世界各地久演不衰。小仲馬從此后專門從事話劇創(chuàng)作，其他比較有名的作品有《私生子》、《金錢問題》、《放蕩的父親》、《歐勃雷夫人的見解》、《半上流社會》、《阿爾豐斯先生》、《福朗西雍》等。大都以婦女、婚姻、家庭為題材，真實地反映出社會生活的一個側(cè)面。他的作品富有生活氣息，感情真切自然，語言通俗流暢。據(jù)稱，《茶花女》當(dāng)時一經(jīng)出版即轟動全國。小仲馬一舉成名之后，他又花了將近4年時間把它改成劇本。亞歷山大?小仲馬是法國著名小說家大仲馬當(dāng)公務(wù)員時與一女裁縫所生的私生子。7歲時大仲馬才認(rèn)其為子，但仍拒不認(rèn)其母為妻。受父親影響，他也熱愛文學(xué)創(chuàng)作，并且和他父親一樣勤奮，成為法國戲劇由浪漫主義向現(xiàn)實主義過渡期間的重要作家。私生子的身世使小仲馬在童年和少年時代受盡世人的譏誚。成年后痛感法國資本主義社會的淫靡之風(fēng)造成許多象他們母子這樣的被侮辱與被損害者，決心通過文學(xué)改變社會道德。他曾說：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)?！边@是他文學(xué)創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想。而探討資產(chǎn)階級的社會道德問題，則是貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的中心內(nèi)容。1848年，24歲的小仲馬根據(jù)自己的愛情經(jīng)歷，寫出了他的成名作《茶花女》。它贊頌了瑪格莉特出自淤泥而不染的高尚情操。話劇一上演，立即轟動了整個巴黎。后來，意大利著名歌劇作曲家威爾第和劇作家皮阿威又把<茶花女>改成歌劇，至今仍在世界各地久演不衰。小仲馬從此后專門從事話劇創(chuàng)作，其他比較有名的作品有《私生子》、《金錢問題》、《放蕩的父親》、《歐勃雷夫人的見解》、《半上流社會》、《阿爾豐斯先生》、《福朗西雍》等。大都以婦女、婚姻、家庭為題材，真實地反映出社會生活的一個側(cè)面。他的作品富有生活氣息，感情真切自然，語言通俗流暢。據(jù)稱，《茶花女》當(dāng)時一經(jīng)出版即轟動全國。小仲馬一舉成名之后，他又花了將近4年時間把它改成劇本。1852年，五幕劇《茶花女》上演時，劇場爆滿，萬人空巷?！恫杌ㄅ芬苍S在社會道德方面未必替小仲馬爭得好的評價，但卻實實在在令這位作者在死后依舊名垂千古。人們所津津樂道的大小仲馬構(gòu)成了法國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上罕見的父子雙璧的奇觀。關(guān)鍵詞：茶花女;犧牲;愛情觀;階級觀念；T、八—刖言《茶花女》是法國亞歷山大?小仲馬的代表作，這是小仲馬撰寫的第一部小說，同時也是第一部我國翻譯過來的外國小說。出版后風(fēng)行一時，深受人們喜愛?！恫杌ㄅ肥且徊渴澜缥膶W(xué)經(jīng)典，曾被多次搬上舞臺銀幕?！恫杌ㄅ肪褪歉鶕?jù)小仲馬親身經(jīng)歷所寫的一部力作。是發(fā)生在他身邊的一個故事。在19世紀(jì)40年代，一個叫阿爾豐西娜的貧苦鄉(xiāng)下姑娘只身來到浪漫奢華的巴黎，她為了更好地生存，走進(jìn)了名利場，成了上流社會的一個社交明星，開始了賣笑生涯。她愛好文學(xué)，音樂，并且談吐不俗。在文章中小仲馬把瑪麗的名字改為瑪格麗特。巴黎名妓瑪格麗特為青年阿爾芒的真摯愛情所感動，毅然離開社交生活，與阿爾芒同居鄉(xiāng)間。阿爾芒之父責(zé)備瑪格麗特毀了兒子的前程，瑪格麗特被迫返回巴黎重操舊業(yè)。阿爾芒盛怒之下，在社交場合當(dāng)眾羞辱她?，敻覃愄匾徊〔黄?，含恨而死。阿爾芒讀了瑪格麗特的遺書，方知真相，追悔莫及。于是寫出了這部文學(xué)史上的經(jīng)典。此外，由于小仲馬的母親并不是大仲馬的妻子，大仲馬曾不肯相認(rèn)，小仲馬也借此為當(dāng)時所有母親這樣的女人說話?，F(xiàn)代文學(xué)中對《茶花女》的研究眾多，特別是對茶花女的文化悲劇意蘊和宗教主題以及創(chuàng)作特色的研究上文獻(xiàn)眾多。本讀書報告通過對瑪格麗特悲慘人物命運的分析和對瑪格麗特與茶花相似的人生展開鋪述，并從人物對白上分析人物性格的特點，揭露了資產(chǎn)階級道德的虛偽和無情，表達(dá)了人們對紅塵女子的深切同情?！恫杌ㄅ穬?nèi)容簡介《茶花女》共包括27個章節(jié)的內(nèi)容，采用了追敘、補(bǔ)序、倒敘等多種不同的寫作手法，懸念叢生、扣人心弦，有著感人至深的藝術(shù)魅力。2.1開端瑪格麗特原來是個貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，來到巴黎后，開始了賣笑生涯。由于生得花容月貌，巴黎的貴族公子爭相追逐，成了紅極一時的“社交明星”。她隨身的裝扮總是少不了一束茶花，人稱“茶花女”。茶花女得了肺病，在接受礦泉治療時，療養(yǎng)院里有位貴族小姐，身材、長相和瑪格麗特差不多，只是肺病已到了第三期，不久便死了。小姐的父親摩里阿龍公爵在偶然發(fā)現(xiàn)瑪格麗特很像他女兒，便收她做了干女兒。瑪格麗特說出了自己的身世，公爵答應(yīng)只要她能改變自己過去的生活，便負(fù)擔(dān)她的全部日常費用。但瑪格麗特不能完全做到，公爵便將錢減少了一半，瑪格麗特入不敷出，到現(xiàn)在已欠下幾萬法郎的債務(wù)。2.2發(fā)展一天晚上10點多，瑪格麗特回來后，一群客人來訪。鄰居普呂當(dāng)絲帶來兩個青年，其中一個是稅務(wù)局長迪瓦爾先生的兒子阿爾芒?迪瓦爾，他瘋狂地愛著茶花女。一年前，瑪格麗特生病期間，阿爾芒每天跑來打聽病情，卻不肯留下自己的姓名。普呂當(dāng)絲向瑪格麗特講了阿爾芒的一片癡情，她很感動?，敻覃愄睾团笥褌兲钑r，病情突然發(fā)作，阿爾芒非常關(guān)切地勸她不要這樣殘害自己，并向瑪格麗特表白自己的愛情。他告訴茶花女，他現(xiàn)在還珍藏著她六個月前丟掉的紐扣?，敻覃愄卦训〉男撵`再次動了真情，她送給阿爾芒一朵茶花，以心相許。阿爾芒真摯的愛情激發(fā)了瑪格麗特對生活的熱望，她決心擺脫百無聊賴的巴黎生活，和阿爾芒到鄉(xiāng)下住一段時間。她準(zhǔn)備獨自一人籌劃一筆錢，就請阿爾芒離開她一晚上。阿爾芒出去找瑪格麗特時，恰巧碰上瑪格麗特過去的情人，頓生嫉妒。他給瑪格麗特寫了一封措辭激烈的信，說他不愿意成為別人取笑的對象，他將離開巴黎。但他并沒有走，瑪格麗特是他整個希望和生命，他跪著請瑪格麗特原諒他，瑪格麗特對阿爾芒傾述“你是我在煩亂的孤寂生活中所呼喚的一個人”。2.3高潮經(jīng)過努力，瑪格麗特和阿爾芒在巴黎外租把一間房子。公爵知道后，斷絕了瑪格麗特的經(jīng)濟(jì)來源。她背著阿爾芒，典當(dāng)了自己的金銀首飾、披巾和車馬來支付生活費用。阿爾芒了解后，決定把母親留給他的一筆遺產(chǎn)轉(zhuǎn)讓，以還清瑪格麗特所欠下的債務(wù)。經(jīng)紀(jì)人要他去簽字，他離開瑪格麗特去巴黎。那封信原來是阿爾芒的父親迪瓦爾先生寫的，他想騙阿爾芒離開，然后去找瑪格麗特。告訴瑪格麗特，他的女兒愛上一個體面的少年，那家打聽到阿爾芒和瑪格麗特的關(guān)系后表示：如果阿爾芒不和瑪格麗特斷絕關(guān)系，就要退婚?，敻覃愄赝纯嗟匕蟮贤郀栂壬绻屗c阿爾芒斷絕關(guān)系，就等于要她的命，可迪瓦爾先生毫不退讓。為阿爾芒和他的家庭，她只好作出犧牲，發(fā)誓與阿爾芒絕交?，敻覃愄胤浅１瘋亟o阿爾芒寫了封絕交信，然后回到巴黎，又開始了昔日的荒唐的生活。她接受了瓦爾維勒男爵的追求，他幫助她還清了一切債務(wù)，又贖回了首飾、開司米披巾和馬車。阿爾芒也懷著痛苦的心情和父親回到家鄉(xiāng)。阿爾芒禁仍深深地懷念著瑪格麗特，他又失魂落魄地來到巴黎。他決心報復(fù)瑪格麗特的“背叛”。他找到了瑪格麗特，處處給她難堪，甚至找了另一個“情婦”。罵她是沒有良心、無情無義的娼婦，把愛情作為商品出賣?，敻覃愄孛鎸Π柮⒌恼`會，傷心地勸他忘了自己，永遠(yuǎn)不要再見面。阿爾芒卻要她與自己一同逃離巴黎，逃到?jīng)]人認(rèn)識他們的地方，緊緊守著他們的愛情。瑪格麗特說她不能那樣，因為她已經(jīng)起過誓，阿爾芒誤以為她和男爵有過海誓山盟，便氣憤地給瑪格麗特寫信侮辱她，并寄去了一張五百法郎的紙幣，作為“過夜費”。2.4結(jié)尾瑪格麗特受了這場刺激，一病不起。新年快到了，瑪格麗特的病情更嚴(yán)重了，臉色蒼白，沒有一個人來探望她，她感到格外孤寂。迪瓦爾先生來信告訴她，他感謝瑪格麗特信守諾言，已寫信把事情的真象告訴了阿爾芒，現(xiàn)在瑪格麗特唯一的希望就是再次見到阿爾芒。臨死前，債主們都來了，帶著借據(jù)，逼她還債。執(zhí)行官奉命來執(zhí)行判決，查封了她的全部財產(chǎn)，只等她死后就進(jìn)行拍賣。彌留之際，她不斷地呼喊著阿爾芒的名字，“從她的眼睛里流出了無聲的眼淚”。她始終沒有再見到她心愛的人。死后只有一個好心的鄰居朱莉為她入殮。當(dāng)阿爾芒重回到巴黎時，她把瑪格麗特的一本日記交給了她。從日記中，阿爾芒才知道了她的高尚心靈?！俺四愕奈耆枋悄闶冀K愛我的證據(jù)外，我似乎覺得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就會顯得越加崇高?！卑柮阎鵁o限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。2.5.體會作者在撰寫《茶花女》的同時，也深切的表達(dá)自身積極尋求內(nèi)心的需要和對社會失望的情緒。在小說中，跌宕起伏的故事情節(jié)和鮮明濃郁的人物風(fēng)格，以及濃厚的抒情特色，深切的表達(dá)著作者豐富的內(nèi)涵。同時也表現(xiàn)出了作者對現(xiàn)實的無奈與掙扎的矛盾內(nèi)心。作為我們生命的源泉，使我深深體會到，珍惜身邊的親人和朋友，去享受人世間最美的真情。小仲馬對茶花女的成功塑造，讓我們了解了這樣一個可悲卻又可敬的美麗女子在資本主義時代以妓女為職業(yè)在社會夾縫中艱難的生存，茶花女對愛情不顧一切的執(zhí)著也來向世人宣告其人性中光彩的一面，襯托出社會矛盾所在。如果要我說，一個嬌媚放浪的女子與一個矜持嬌貴的女子相比，我會毫不憂郁地選擇第二者。在當(dāng)今這個時代，女人們放棄自己的地位，自己的尊嚴(yán)，卑躬屈膝地用自己的肉體來得到物欲的滿足。但是當(dāng)我看到《茶花女》時，我的心為之震撼，我沒想到一個妓女需要用錢來澆灌的生活，會讓人覺得如此的高貴?，敻覃愄氐纳?，我不知該用什么來詞語來形容?；蚍攀帲蚓?，或悲慘，或深刻!]??這種濃濃的，令我揮灑不去的印象，。我們不應(yīng)該再用世俗的眼光，去衡量一個如此高貴的妓女。她的身份是許多公爵夫人所恥笑的;是這個世界上的每一個有一點點權(quán)利的人都可以蹂躪的;是我們在談笑時嗤之以鼻的;是??大概“妓女”這個字眼，充斥著大家的排擠、偏見?，敻覃愄?zé)o疑是一個值得令人追憶的妓女。為了奢侈的生活，她不惜犧牲自己的愛情；為了純潔的愛情，她不惜犧牲自己的生活;為了毫不相干的另一位女子，她不惜犧牲自己的愛情。她的一生，正如書中所說，“她的生命已經(jīng)不屬于她自己的了?！彼荚跒橹鴦e人而活。為著別人而活，本身高貴的人，我們就稱之為“無私”；本身低賤的人，我們就叫作是“狗”。命運給予人們的，總是如此的不公平?，敻覃愄貨]有干凈的身體，卻有一顆干凈的心靈;許多讓我們認(rèn)為是“值得尊敬”的有身份的人，有著干凈的身體，卻缺少一顆干凈的心靈。上帝有時會睡覺，但是又不能不關(guān)照著人間，于是上帝就如貓頭鷹一般睜只眼，閉只眼。而瑪格麗特，正巧是上帝閉著的那只眼中的一個不幸的妓女。一直到死，她都無法得到片刻的自由，片刻的安寧。她的心靈、生命就如一碗沒有端平的雞湯，雖然很珍貴，卻始終還是要灑出來;就如一葉孤單的小舟，不、飄蕩在渺無人煙的海域上，找不到能讓她休息的港灣。反觀現(xiàn)實熱戀中的男男女女們，在感情遭受到波折和困難的時候，都能夠多幾分真誠和信任，少幾分虛榮和猜疑，那么這世界上的愛情悲劇也許都將會有完全不同的結(jié)局。或許，瑪格麗特并非稱得上是個悲劇人物，至少，她經(jīng)歷了轟轟隆隆的愛情，阿爾芒最終還是認(rèn)識到了她的真情，并肯定了他們的愛情，瑪格麗特的心靈得到了凈化和升華。這使得資本主義社會中那些貴夫人們在看到她表面生活的奢侈和鮮光的同時，更是認(rèn)識到她高尚的情操也是她們所不能企及的?！恫杌ㄅ匪囆g(shù)特點3.1人物描寫小說敘事手法非常巧妙：第一人稱敘述化為兩人，作者小仲馬以上流社會人士的面目出現(xiàn)，傾聽阿爾芒講述他的愛情故事;這就是等于以第一人稱間接地講給讀者，拉開距離，游刃有余。這是《茶花女》藝術(shù)手法中最巧妙的一招。從結(jié)構(gòu)上來說，《茶花女》寫得環(huán)環(huán)緊扣，銜接自然。男女主人公的相遇、愛情的產(chǎn)生寫得一波三折。悲劇來臨之前的交惡再起波瀾。故事寫得并不單調(diào)，但是正如小說中所寫的，細(xì)節(jié)樸實無華，發(fā)展過程單純自然，這是《茶花女》最明顯的藝術(shù)特點。小說幾乎沒有枝蔓，寫得十分緊湊，這更加強(qiáng)了它的樸實的優(yōu)點。此外，在人物外形的描繪上，小仲馬也相當(dāng)老到。他細(xì)致的觀察，準(zhǔn)確的描寫。形象采用了茶花與瑪格麗特相比較，讓一個耽于肉欲和享樂生活的妓女的面孔躍然紙上。形象地表現(xiàn)出一個煙花女子的打扮和氣質(zhì)。在其他藝術(shù)手段的運用上，則可以看出小仲馬受到十八世紀(jì)啟蒙作家孟德斯鳩和伏爾泰的影響。例如他在介紹上層社會的各類人物時，運用了羅列式的諷刺筆調(diào)，一句話勾勒出一個人的丑態(tài)。此外，小說結(jié)尾瑪格麗特的日記，是一種變化了的書信體小說的學(xué)法，同十八世紀(jì)的文學(xué)傳教有著密切的聯(lián)系?！恫杌ㄅ返闹饕蓪υ捊M成，這無疑深受大仲馬的影響。小仲馬的對話同樣寫得流暢自然，十分生動傳神。然而，他并不滿足于大仲馬的拿手好戲，他已經(jīng)十分注意人物的心理刻畫。阿爾芒等待幽會時的焦急心情和種種思慮，瑪格麗特內(nèi)心情感的傾訴，都是對人物心理的探索。而普呂珰絲和迪瓦爾先生的長篇開導(dǎo)和說理，又有著巴爾扎克筆下人物的精彩議論的影子。小仲馬顯然在吸取眾家之長，熔于一爐。他對各種藝術(shù)手段的運用無疑是成功的3.2茶花女的寫作風(fēng)格、特點與十九世紀(jì)社會的關(guān)系在十九世紀(jì)，世界文學(xué)與其他年代的文學(xué)發(fā)展具有了很大程度的轉(zhuǎn)變。法國正處于等級觀念和矛盾異常尖銳的時期，其文壇正處于浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)的沖突時期，造成其文學(xué)特色與世界文學(xué)存在巨大差異。人們不再滿足于浪漫主義的激情和幻想，而是在積極尋求描述現(xiàn)實、揭露和批判現(xiàn)實社會的另一種文學(xué)形式，摻雜著反封建意識的萌芽，開始了對社會的失望和批判。不僅具有現(xiàn)實主義風(fēng)格，且富于浪漫主義氣息，同時也在積極的尋求內(nèi)心的需要，表達(dá)對社會的失望?！恫杌ㄅ愤@部小說產(chǎn)于1848年，也帶有濃厚的十九世紀(jì)文學(xué)作品風(fēng)格的特點，善用抒情的方式來表達(dá)作者的內(nèi)心和展現(xiàn)作品絢爛豐富的內(nèi)涵。不僅寄托了作者對愛的執(zhí)著，也表現(xiàn)出了作者對現(xiàn)實的無奈與掙扎的矛盾內(nèi)心。小仲馬借茶花女演繹了一部鮮活的、悲壯凄美的愛情故事，以白茶花形象地詮釋了他們的愛情：在短暫的盛開以后，最終逃脫不了凋謝的命運。這正是作者的親身體驗，也讓他明白了愛情與物質(zhì)、愛情與道德發(fā)生矛盾時的無奈。此書給我們再現(xiàn)的不是日常生活的一角，而是富有哲理意味的永恒真實。3.3作品缺憾《茶花女》是小仲馬的成名之作，作品的寫法獨具匠心，結(jié)構(gòu)亦很巧妙，很值得我們學(xué)習(xí)。但也有不足之處，如對當(dāng)時社交界的直接描寫很不夠，對生活刻畫的不夠深刻，作者卻花費了大量的筆墨來寫男女主人公的恩恩怨怨，不管愛情也罷、誤會也罷，總之有些小家子氣，同時亦沖淡了本文的主題。最后寫阿爾芒的父親向茶花女乞求則有些不現(xiàn)實，因為當(dāng)時社會的妓女是沒有權(quán)利的，也是不受尊重的。作者在書中一再表白自己不是為淫亂邪惡正名，而是為高貴的受苦人在祈求，祈求人們給予她們應(yīng)得的尊敬。而作者在小說中寫出了一種同情：表示對妓女愛情的同情。因為其特殊的地位，必然使她們的愛情故事蒙上一層悲劇的色彩。4總結(jié)魯迅曾說：“悲劇就是把有價值的東西毀掉給人看?！边@句話確實是對悲劇再正確不過的定義了。試想想，我們所見過的，所聽到的，所看過的悲劇哪一個不符合這個定義。然而最悲的悲劇莫過于把對自己有價值的東西出于某種心理毀掉給自己看?？吹慕Y(jié)果，使你自己心里充溢著快意、苦辣、慚愧、后悔等等雜味，讓你笑得痛苦，哭得瘋狂。本文以《茶花女》女主人公瑪格麗特?戈蒂埃的生活經(jīng)歷為主線，通過對該書的藝術(shù)特點、寫作風(fēng)格、人物分析、作品缺憾到心得體會等方面去了解當(dāng)時法國上來社會的生活糜爛，，揭露資產(chǎn)階級道德的虛偽和罪惡，對他們生活的冷酷進(jìn)行深刻的揭露和辛辣的諷刺。也能從篇五：《人生》讀書報告讀書報告之《人生》初讀《人生》，作者開篇所引用的一段話讓我印象頗深，“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候。沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個人生活上岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生?！边@段話不僅可以作為這篇小說的一個注解，更為主要的是作者向我們傳達(dá)了主題思想，即作為年輕人如何選擇正確的人生道路?！度松肥锹愤b的成名作，是一部關(guān)于農(nóng)村青年知識分子道路選擇的小說。以改革初期陜北高原城鄉(xiāng)交叉地帶的生活構(gòu)成了它的時空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，然后再回到土地，這樣的人生變化過程構(gòu)成了故事的基本框架。以高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事的主要情節(jié)。體現(xiàn)了特殊歷史時期農(nóng)村知識分子人生選擇的悲劇。這篇小說主要描述了主人公高加林高中畢業(yè)后，未能考上大學(xué)，回到鄉(xiāng)里當(dāng)了一個民辦教師。但是好景不長，他就被有權(quán)有勢的大隊書記高明樓的兒子“走后門”頂替了。無奈之下，失去工作的他只好每天和村里人一起勞作。正當(dāng)他心灰意冷的時候，一直喜歡他的農(nóng)村姑娘劉巧珍大膽的向他表達(dá)了愛慕之情，熾熱的愛情又使他振作起來，重新燃起對生活的希望。因為叔叔部隊轉(zhuǎn)業(yè)到地區(qū)工作，然他有了一個偶然的機(jī)會，來到縣廣播站工作。城市生活給了高加林大顯身手的機(jī)會，并讓他與中學(xué)同學(xué)黃亞萍走到了一起。高加林陷入艱難的選擇之中，在經(jīng)過深思熟慮之后，他接受了黃亞萍的愛，并和劉巧珍分手。劉巧珍含淚接受，在絕望之中與一個她所不愛的農(nóng)村青年結(jié)了婚。不久，組織上查明他是通過不正當(dāng)?shù)耐緩竭M(jìn)城的，于是取消其公職，重又打發(fā)他回到農(nóng)村。這時，即將遷居南方城市的黃亞萍也與他分手，高加林失去了一切，孑然一身回到農(nóng)村。備受現(xiàn)實打擊的他痛苦萬分，在德順老漢的勸解下，撲倒在家鄉(xiāng)的黃土地上，流下了痛苦、悔恨的淚水。高加林是這篇小說的主人公，在他身上既體現(xiàn)了現(xiàn)代青年那種不斷向命運挑戰(zhàn)，自信堅毅的品質(zhì)，又同時具有辛勤、樸實的傳統(tǒng)美德。他熱愛生活，心性極高，有著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。他關(guān)心國際問題，愛好打籃球，并努力融入時代的潮流。他自尊自信，不像他的父親那樣忍氣吞聲、安守本分，而是有著更高的精神追求。但是他也存在極大的性格缺陷，在面對困難時，他灰心喪氣、自暴自棄，通過折磨自己來逃避現(xiàn)實。在面對愛情時，他背棄了與