哲學(xué)導(dǎo)論-余敦康

-.z哲學(xué)導(dǎo)論-余敦康第一講我到這里來給你們上哲學(xué)導(dǎo)論課，但是終究哲學(xué)是什么.這個(gè)問題我還真是沒法子答復(fù)。在我這五十年中間，研究了中國哲學(xué)，也研究了西方哲學(xué)，也看了一些印度哲學(xué)的書；結(jié)果發(fā)現(xiàn)，如果把所有的、中國印度西方古今中外的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)下的定義來說，一百個(gè)也不止。哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子.哲學(xué)就應(yīng)該是這個(gè)樣子。如果在各種分歧的哲學(xué)概念里面找出一個(gè)統(tǒng)一的概念，哲學(xué)是什么這個(gè)問題我看是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，你永遠(yuǎn)也得不到標(biāo)準(zhǔn)答案。我自己在哲學(xué)領(lǐng)域中呆了這么長時(shí)間，你們也許會(huì)說，難道你搞了50年的哲學(xué)，居然不知道哲學(xué)是什么.真是這樣。這是一個(gè)哲學(xué)觀的問題。每一個(gè)人對(duì)于哲學(xué)都有自己的看法，我的看法和別的人的看法可能不一樣，但是每一個(gè)人的看法都好似是瞎子摸象一樣，有的人摸著象的尾巴，有的摸著象的肚皮，有的摸到了象的耳朵，就說象是一條鞭子，一堵墻，一把扇子，但是對(duì)于象的整體卻把握不了。所以哲學(xué)是什么這個(gè)問題認(rèn)真說起來是永遠(yuǎn)不能答復(fù)的，也是一個(gè)永恒的困惑。我們今天第一次來這里學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候，首先要想一想這個(gè)問題，想它一輩子。哲學(xué)這個(gè)問題終究是什么.要形成自己的哲學(xué)觀。不是跟別人學(xué)舌，互相抄一個(gè)定義很容易，但是你自己形成一個(gè)哲學(xué)觀很難。我舉個(gè)例子，你們看過契訶夫的"萬尼亞舅舅"沒有.它里面有一個(gè)講藝術(shù)的教授，他講了一輩子藝術(shù)，年齡在六七十歲以上了，結(jié)果到了晚年非常的沮喪：我講了一輩子的藝術(shù)，但是不知道藝術(shù)是什么。這終究是什么意思.他可以講它一輩子，自己也是一個(gè)資深的教授，但是他就是不懂藝術(shù)是什么。講哲學(xué)的，大陸的，包括外國也好，也好，大家都是朋友，我們?nèi)绻乙粋€(gè)人來問問，你講哲學(xué)，你知道哲學(xué)是什么嗎.如果他能很坦誠地來答復(fù)你，他應(yīng)該會(huì)說我不知道。我有時(shí)也會(huì)感到這樣一種悲哀。關(guān)于哲學(xué)的定義很多，我們教師一輩的，友蘭先生，他曾經(jīng)說過，哲學(xué)是什么.哲學(xué)是"說出一個(gè)道理來的道理〞。說起來一個(gè)道理，這個(gè)道理是這么一個(gè)道理，但我有一套說法，有一套邏輯的論證，證明把這個(gè)道理是正確的。說出來一個(gè)道理，這就是哲學(xué)，用一套邏輯證明說出來的這個(gè)道理是正確的。友蘭先生是哲學(xué)家，他的兩卷本的"中國哲學(xué)史"，還有他的"新理學(xué)〞，都是"說出一個(gè)道理來的道理〞。但是我們今天來說，他是用新實(shí)在論，用一套邏輯的證明客觀的真理是抽象的、存有的，這個(gè)問題我們以后再來講。友蘭先生的朋友，金岳霖先生說，你〔友蘭〕說的不對(duì)，哲學(xué)是什么."說出一個(gè)道理來的成見〞。每一個(gè)哲學(xué)家，都有一個(gè)成見，有一個(gè)偏見，他是用其他的道理來證明這個(gè)偏見是正確的。每一個(gè)哲學(xué)家，都是一種片面的深刻，都是成見，偏見，他是以偏概全，把一個(gè)片面的東西說成是全體。所以，拿西方來說，康德的哲學(xué)，被他的學(xué)生費(fèi)希特否認(rèn)了?？档抡f物自體如何如何，費(fèi)希特說不行，對(duì)不起，這個(gè)物自體不存在。費(fèi)希特的學(xué)生林，說教師你的那套理論，自我分裂成非我，然后到達(dá)自我和非我的統(tǒng)一如何如何，不對(duì)；整個(gè)宇宙是絕對(duì)同一的。到了黑格爾，把他們?nèi)齻€(gè)人都否認(rèn)了，提出了絕對(duì)理念。這就是德國古典哲學(xué)的開展。他們都有師承的關(guān)系，康德是祖師爺，費(fèi)希特是康德的學(xué)生，林又是費(fèi)希特的學(xué)生，黑格爾還是晚輩。這么構(gòu)成了德國古典哲學(xué)開展的軌跡。則我們說哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)了.你應(yīng)該有選擇啊。可是到了黑格爾，完了，他把自己的哲學(xué)說成是一個(gè)絕對(duì)真理，絕對(duì)理念開展到黑格爾已經(jīng)到達(dá)了它最后的完成了。好在馬克思把他給顛覆了，〔馬克思說〕不對(duì)。除了馬克思之外，存在主義的先驅(qū)祁克果也從另外一個(gè)方面把黑格爾給顛覆了。所以從黑格爾以后開啟了二十的現(xiàn)代西方哲學(xué)，五花八門。黑格爾自以為推翻了康德，到達(dá)了一個(gè)集大成，但是到了二十世紀(jì)沒有哪一個(gè)人贊成黑格爾。二十世紀(jì)有一個(gè)存在主義，認(rèn)為存在先于本質(zhì)，本質(zhì)是第二性的，先有存在。康德黑格爾以前的哲學(xué)，從柏拉圖開場，都是本質(zhì)先于存在，這樣存在主義一下子就把古典哲學(xué)給顛覆了。存在主義認(rèn)為人是自由的，海德格爾、薩特……。過了沒有十年，到了現(xiàn)在，人不是自由的，人是被構(gòu)造所決定的，人處在*種構(gòu)造中間，他是這個(gè)構(gòu)造在的工人，他是各種因素的總和，這股思潮叫構(gòu)造主義，其中的代表人物有斯特勞斯等人。構(gòu)造主義的研究擴(kuò)展到了各個(gè)方面，文學(xué)歷史哲學(xué)等等，還有社會(huì)學(xué)人類學(xué)。構(gòu)造主義流行于上個(gè)世紀(jì)六十年代以前。但是構(gòu)造主義沒有興盛過幾年，1968年以后，出來了解構(gòu)主義：什么構(gòu)造不構(gòu)造.我們要解構(gòu)，要顛覆，要把構(gòu)造顛覆掉?？偠灾?，要給哲學(xué)下一個(gè)普遍地定義，是不可能的?？偟恼軐W(xué)、一般性的哲學(xué)是不存在的，只有各種各樣的哲學(xué)。而且，每個(gè)人有每個(gè)人的哲學(xué)。例如，先哲學(xué)中，孔孟的哲學(xué)，與老莊的哲學(xué)是大不一樣的；宋明理學(xué)中，程朱和陸王的哲學(xué)也是不一樣的，他們互相之間也有爭斗：你那不是哲學(xué)，只有我的才是哲學(xué)，我說的東西才是正確的哲學(xué)?？墒撬麄兊恼軐W(xué)是什么.還是金岳霖先生說的"說出一個(gè)道理來的成見〞。反觀世界二千年來的開展路程，要給哲學(xué)下一個(gè)普遍地定義，是不可能的。所以，跟同學(xué)們將哲學(xué)的時(shí)候，我是導(dǎo)游，我不能誤導(dǎo)你們。哲學(xué)的景觀是很復(fù)雜的，很不確定的，很模糊的。我如果從任意一本書中抄一個(gè)定義，說出一個(gè)成見，說這就是哲學(xué)，那我就是不負(fù)責(zé)任，對(duì)不起同學(xué)們。不是說我不懂哲學(xué)，你找一個(gè)認(rèn)為自己最懂哲學(xué)的人，問他哲學(xué)是什么啊，我估計(jì)他也是沒法答復(fù)你。所以，既然"哲學(xué)是什么〞是沒法答復(fù)的，那我們就應(yīng)該自己探索。尋求自己的哲學(xué)觀。你說出的哲學(xué)觀也許是種偏見，但是你只要能說出一番道理來證明你的觀點(diǎn)的正確，別人就很難駁倒你，行，那你就是哲學(xué)家了。五十年前，我在這個(gè)地方聽講，之后在哲學(xué)領(lǐng)域里面工作又工作了這么多年，看了各種各樣的哲學(xué)書籍，結(jié)果得出了這么一個(gè)〔叫人非常難受的〕結(jié)論。但是大家也不必難過。在西方，"哲學(xué)是什么〞這個(gè)問題也許不是像我們這樣提，不斷的提，但哲學(xué)家照樣搞他們的哲學(xué)。這個(gè)問題是中國的問題，是放在中國的歷史背景下來考慮的。西方文化沖進(jìn)了鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫翻開了大門；〔但在更早以前的明朝末年，西方的傳教士如利馬竇等就來到了中國，到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)候西學(xué)東漸已經(jīng)有近兩百年的歷史了在這兩百年間，兩種文化也相互作用相互交流?！吃谶@隨后的100多年來，中國文化和西方文化之間的交流過程中，西方文化是強(qiáng)勢文化，中國文化是弱勢文化，弱勢文化一定要按照強(qiáng)勢文化的話語霸權(quán)來闡釋自己的東西，中國有沒有哲學(xué).這是一個(gè)一直到19世紀(jì)末期，還令中國有識(shí)之士感到困惑的一個(gè)問題。比方說"哲學(xué)〞這個(gè)詞，中國古代是沒有的，它是從古希臘"愛智慧〞――philosophy——這個(gè)詞來的，然后，日本人利用漢語的文字，將philosophy翻譯成"哲學(xué)〞；有一位中國的學(xué)者，叫黃遵憲，把它從日本介紹了過來，從此開拓了中國人的眼界：原來西方文化中，除了船堅(jiān)炮利等科技的東西之外，還有哲學(xué)這種東西。則我們中國有沒有哲學(xué).當(dāng)時(shí)之洞主管教育的時(shí)候，學(xué)堂之中我們只有經(jīng)學(xué)。所以有人說，無所謂哲學(xué)不哲學(xué)，哲學(xué)完全是個(gè)外來詞。王國維為此專門寫了一篇很重要的的文章——"哲學(xué)是中國固有之學(xué)"。哲學(xué)是中國本來就有的東西，孔孟老莊，這都是哲學(xué)，晉玄學(xué)、宋明理學(xué)也都是哲學(xué)。這是十九世紀(jì)的情況，到了二十世紀(jì)初，1914年，大學(xué)成立了哲學(xué)門，這才開場在中國的大學(xué)里面培養(yǎng)哲學(xué)的人才。哲學(xué)門就是哲學(xué)系，大學(xué)在中國哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)研究的過程中可謂是開山鼻祖。但是開哲學(xué)門不能光研究西方哲學(xué)，則中國自己的哲學(xué)終究是什么.首先把這個(gè)問題提出來的是胡適。胡適認(rèn)為，哲學(xué)的根本就是邏輯。胡適在美國哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)留學(xué)的時(shí)候師從杜威，寫的論文就是"先名學(xué)史"，"名學(xué)〞就是邏輯，中國古代有一個(gè)派別就叫做名家。胡適回國后在北大做教授，他就把"先名學(xué)史"擴(kuò)大，寫出了"中學(xué)哲學(xué)史大綱"，完全按照名學(xué)、邏輯論證、知識(shí)論的角度的來描述中國哲學(xué)，這就是用西方的模式來研究中國哲學(xué)。但是寫出來之后，金岳霖先生評(píng)價(jià)說好似是個(gè)美國商人寫的，不是中國人寫的。為什么呢.因?yàn)槔锩鎸?shí)用主義的色彩太濃厚。所以友蘭先生兩卷本的"中國哲學(xué)史"出來之后，馬上就取代了胡適的"中國哲學(xué)史大綱"。友蘭先生在寫"中國哲學(xué)史"的時(shí)候又用的什么眼光.還是西方的眼光，新實(shí)在光的眼光，按照說出一個(gè)道理來的道理。把中國的孔子孟子老子莊子這些人拿出來，把其中的道理找出來，然后看他們是怎么論證的，從而找出其中的一套邏輯的程序。友蘭先生的哲學(xué)史寫的比擬客觀，符合其本來的面目；但是他那還是按照西方哲學(xué)的眼光來對(duì)待中國的哲學(xué)。這一來，哲學(xué)終究是什么，中國有沒有哲學(xué)這些問題，一直在中國人的腦子里盤旋，產(chǎn)生了一個(gè)很大的疑問。這個(gè)疑問包含著非常深刻的文化背景。這可以用王國維的兩句話來概括。王國維跟胡適不一樣，他不研究哲學(xué)，對(duì)西方哲學(xué)也不太了解，可是他國學(xué)的修養(yǎng)很深，他說了一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是"得意者不可信，可信者不得意〞。這兩句話的涵非常深刻。這是感性和理性的矛盾。我剛剛說了，弱勢文化在與強(qiáng)勢文化接觸的時(shí)候，要遵從強(qiáng)勢文化的話語霸權(quán)。西方強(qiáng)勢文化有一套邏輯的論證、科學(xué)的根據(jù)，這是它們的支撐，它可以頭頭是道地說出一個(gè)道理來，你還不能不信?？墒撬吘故俏鞣降模皇侵袊?。王國維作為一個(gè)地地道道的中國人，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有一種熱愛，那是自己本身的生命，民族的生命,是得意的,但是得意的是說不出一個(gè)道理來的，沒法論證它的合理性。西方的東西是很可信的，有科學(xué)的道理，是沒法駁倒的，但是西方的東西，與我們外鄉(xiāng)的東西之間有隔膜，是不得意的，這叫"可信者不得意〞。對(duì)于我們外鄉(xiāng)的自己的文化——得意的東西來說，我又沒法用道理來說服你，來證明它的合理性，所以是"得意者不可信〞。王國維說的西方的東西，也是有選擇性的，指的是康德、叔本華、美學(xué)、倫理學(xué)等等價(jià)值哲學(xué)的東西，這些方面跟中國很相近。王國維承受了這些東西，認(rèn)為它們是得意的。當(dāng)時(shí)中國流行的是科學(xué)主義，而科學(xué)主義則是強(qiáng)調(diào)可信的。由此，王國維感受到了一種非常大的矛盾；所以他雖然年輕時(shí)候?qū)φ軐W(xué)很有興趣，也研究過一陣子哲學(xué)，但是他后來不在研究哲學(xué)，而是鉆進(jìn)了考古、國史研究當(dāng)中，并且也取得了很大的成就。這個(gè)矛盾對(duì)于友蘭、金岳霖和胡適等也是一樣的。比方說，友蘭先生"說出一個(gè)道理來的道理〞，是用西方的新實(shí)在論來解釋中國的哲學(xué)；他就是這樣寫出了兩卷本的"中國哲學(xué)史"，然后又在這個(gè)根底上寫出了"新理學(xué)"。但是友蘭先生是中國人，說他得意的東西是新實(shí)在論，就是大錯(cuò)而特錯(cuò)。友蘭先生后來寫了"新原道"，講"中國哲學(xué)的精神〞。他說中國哲學(xué)的精神比西方哲學(xué)的精神要好，它是"極高明而道中庸〞，既是出世的、超越的，又是入世的、關(guān)心社會(huì)的；西方哲學(xué)則把這兩個(gè)方面截然分開。友蘭先生接著寫了"新原人"，認(rèn)為人學(xué)習(xí)哲學(xué)，最重要的是提高自己精神境界。先生認(rèn)為人有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界，以及最高的天地境界，天地境界是人所追求的，是人的安身立命之地。這些在西方哲學(xué)中都是沒有的。友蘭先生按照西方的邏輯構(gòu)造、話語系統(tǒng)，來看中國哲學(xué)之中哪些是有道理的，從這些道理中說出一個(gè)道理來并加以證明，所以他寫了"新原道"和"新原人"。金岳霖先生也是一樣。金岳霖先生的邏輯分析到達(dá)了非常高的水平，他寫了一部"知識(shí)論"，友蘭先生評(píng)價(jià)說它的水平不僅不比西方的同類作品低，反而高出他們很多。但是學(xué)哲學(xué)，不僅要求得理智的了解，還要求得情感的滿足。我要愛它，它跟我一生的生命和做人嚴(yán)密聯(lián)系在一起；而知識(shí)論則不難做，它是把外界的東西當(dāng)作一個(gè)客體來研究、觀察。所以金岳霖先生又寫了"論道"，就完全回到了中國哲學(xué)本身的問題上來了。不管如何，在這一過程之中，對(duì)于"哲學(xué)是什么〞這個(gè)問題，他們每個(gè)人都有每個(gè)人的看法，這些看法，無非是"說出一個(gè)道理來的偏見〞。把活生生的個(gè)人經(jīng)歷和哲學(xué)結(jié)合在一起，形成一個(gè)人的哲學(xué)觀，結(jié)果造成了哲學(xué)的不同。所以哲學(xué)的定義之所以各各不同，完全在于每個(gè)人的哲學(xué)觀都不同。可以說每個(gè)人都有自己的哲學(xué)觀。有些人不太明確，有些人不太自覺；自覺的哲學(xué)觀有一套邏輯的系統(tǒng)，能夠證明它的正確性，這一樣就成為了一個(gè)哲學(xué)家。像我這樣的哲學(xué)教授，既說不出一個(gè)道理來；關(guān)鍵又沒有形成自己的"成見〞，就像"萬尼亞舅舅"里面的那個(gè)藝術(shù)教授，講了一輩子藝術(shù)，結(jié)果還不知道藝術(shù)是什么。這個(gè)困惑今天依然沒有解決。歸根結(jié)底，哲學(xué)的景觀很復(fù)雜，哲學(xué)是不確定的。對(duì)于哲學(xué)是什么，我覺得可以借用羅素的話。羅素說哲學(xué)既不是神學(xué)，也不是科學(xué)，它是介于二者之間的東西。為什么說是介于二者之間.但凡宇宙人生等等不確定的問題，、神學(xué)都能做出答復(fù)：世界是怎么產(chǎn)生的.上帝創(chuàng)造的。宇宙是怎么來的，是有限的還是無限的，人有沒有意志自由，這些問題都很難探討清楚，但是各種各樣的神學(xué)都能依靠信仰做出一個(gè)沒有方法的解決方法?？茖W(xué)關(guān)注的問題不一樣，科學(xué)是確定的知識(shí)，它關(guān)心的是具體的事實(shí)，是對(duì)是錯(cuò)還可以得到檢驗(yàn)；科學(xué)的對(duì)象是確定的東西，跟不一樣。而哲學(xué)的對(duì)象是不確定的，論證的方法則是確定的，它借用已經(jīng)確定的方法，證明一個(gè)道理。所以說哲學(xué)是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西。既然如此，那我們進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，對(duì)于哲學(xué)是什么，中國有沒有哲學(xué)這些問題，要不斷地做出自己的解釋；在這個(gè)解答的過程中間，一步一步地提高我們的認(rèn)識(shí)，形成我們自己的思想。從1914年大學(xué)開設(shè)哲學(xué)門，到1949年為止北大的哲學(xué)研究在全國一直名列前茅。復(fù)旦大學(xué)編了一套"二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本"，有中國哲學(xué)卷，選了二十世紀(jì)中國的哲學(xué)家所寫的經(jīng)典著作，一共選了20個(gè)人。都是哪些人.嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、章太炎、蔡元培、梁啟超、王國維、獨(dú)秀、魯迅、熊十力、君勱、東蓀、大釗、胡適、梁漱溟、金岳霖、友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三。二十世紀(jì)100年來有多少億中國人.我們挑來挑去，僅僅挑出了20個(gè)可以被成為哲學(xué)家的學(xué)者；而且，他們之中還不是全部都在國際上有廣泛影響。他們是我們的教師輩，雖然我們很尊重他們，但是感覺是——悲哀。西方對(duì)于中國哲學(xué)的主流看法，比方黑格爾就公開地說，中國沒有哲學(xué)，印度也沒有哲學(xué)，哲學(xué)從古希臘開場，古希臘是哲學(xué)的正宗——這是典型的西方中心論。在"哲學(xué)史講演錄"中，黑格爾簡單地說了幾句孔子，說他說了幾句人生規(guī)則；說老子的"道可道〞多少有點(diǎn)哲學(xué)的味道，但是說它是哲學(xué)還是談不上。黑格爾對(duì)于中國哲學(xué)完全是一種嘲諷和批判的態(tài)度。現(xiàn)在通行的文德爾班的"西方哲學(xué)史教程"，也認(rèn)為中國沒有什么哲學(xué)。悌利的"西方哲學(xué)史"同樣是這種看法。這完全是一種西方中心主義的看法，它完全以西方的眼光、用西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的東西，不符合就說那不叫哲學(xué)。那我們學(xué)了半天哲學(xué)，原來一直是跟在西方的后頭跑，這樣再跑也跑不過他們。所以，整個(gè)二十世紀(jì)中國哲學(xué)的景觀，簡直就是西方哲學(xué)的展覽館，西方哲學(xué)有個(gè)什么東西，馬上就搬過來，這個(gè)主義那個(gè)主義。"五四〞以來就開場在搬了：柏格森主義、杜威主義、羅素主義、新康德主義、新黑格爾主義，統(tǒng)統(tǒng)都搬了過來。現(xiàn)在搬得更多了，后現(xiàn)代的、?？碌摹⒌吕镞_(dá)的，還有一些聞所未聞的哲學(xué)家，知道不知道的，全都給搬過來了。我剛剛說了，這無非是一個(gè)西方中心論的偏見。所有西方的哲學(xué)，也都是"說出一套道理來的成見〞、偏見。這種成見偏見骨頭里頭就是西方中心論。100多年來，我們這樣跑，能跑的過西方么.從北大哲學(xué)系風(fēng)雨蒼黃100年的歷史，就可以看到19世紀(jì)末以來的現(xiàn)代中國哲學(xué)史歷程。你們現(xiàn)在進(jìn)了北大，就應(yīng)該有新的角度，換一個(gè)視角，顛覆西方中心論。現(xiàn)在北大哲學(xué)系的教師當(dāng)中，有我的教師，也有我的朋友。他們有不少成果你們可以參考。比方來先生寫的"現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋"?，F(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋是什么意思.說明現(xiàn)代的中國哲學(xué)正出于一個(gè)尋找的過程當(dāng)中，還沒找著；從友蘭梁漱溟等人一直到現(xiàn)在，都是不斷地尋找如何從中國哲學(xué)的角度對(duì)待這個(gè)問題。另外，北大哲學(xué)系的敦華先生，你們的系主任，寫了一部"西方哲學(xué)的中國式解讀"。就是說，換一個(gè)眼光，用中國的眼光來解讀西方的哲學(xué)：從柏拉圖、亞里士多德到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，一定要有一個(gè)中國自己的眼光。這跟過去用西方的眼光來看中國的做法是完全相反的。還有世英先生，我的教師，寫的"哲學(xué)導(dǎo)論"。他講的又不一樣。先生也是經(jīng)過了一番困難的探索，他是研究黑格爾的，是黑格爾哲學(xué)的專家，最后也轉(zhuǎn)了過來。所有這些研究中國哲學(xué)的人，他們腦子里頭都在追問中國哲學(xué)是什么，通過考慮這些問題，形成一個(gè)自己的哲學(xué)觀，這樣才能用中國的眼光來看問題。上面我們說了二十世紀(jì)20個(gè)中國哲學(xué)家，他們大多都跟北大有關(guān)。清華有個(gè)"清華學(xué)派〞，但是根本沒法跟北大比。從北大成立哲學(xué)門開場，友蘭、金岳霖、東蓀等等，都在北大任過教，他們都可以說建立了自己的哲學(xué)體系，這是北大哲學(xué)系歷史的第一期開展。從1949年到1978年，算是北大哲學(xué)系歷史的第二期。在這整整30年里，幾乎就沒有真正意義上的哲學(xué)，哲學(xué)就是馬克思主義。我50年代當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，請了聯(lián)專家來，那聯(lián)專家什么水平.他的講義簡直是莫名其妙，可是我們的友蘭先生金岳霖先生像小學(xué)生一樣在下面認(rèn)真地聽著。艾思奇也講哲學(xué)，他又講什么東西.他的"群眾哲學(xué)"也跟聯(lián)專家沒什么區(qū)別。52年院系調(diào)整，全國就留一個(gè)北大哲學(xué)系，全中國所有的哲學(xué)家，都集中到了大學(xué)。全國統(tǒng)一哲學(xué)系的目的何在.要建立一個(gè)全國統(tǒng)一的哲學(xué)，這也是大學(xué)哲學(xué)系要承當(dāng)?shù)娜蝿?wù)。但是原來的哲學(xué)家都是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的、搞唯心主義的，現(xiàn)在要搞一個(gè)統(tǒng)一的以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)，那就要改造思想，一邊學(xué)習(xí)，一邊改造。當(dāng)時(shí)我們什么都不懂，就敢于批判友蘭，批判金岳霖。怎么批判.從馬克思主義當(dāng)中找?guī)讉€(gè)教條，然后說你的觀點(diǎn)這個(gè)不合那個(gè)不合。在這樣的背景下，哲學(xué)怎么定義的.不是馬克思恩格斯列寧的定義，是斯大林的定義——他的"辯證唯物主義與歷史唯物主義"一書中講，所謂哲學(xué)，就是關(guān)于自然、社會(huì)、思維開展普遍規(guī)律的科學(xué)。而用艾思奇的話來說，唯物主義的世界觀，才是惟一正確的世界觀；而哲學(xué)史上卻存在許多唯心主義的世界觀，因此，一部哲學(xué)史，就是唯物主義與唯心主義斗爭的歷史，是唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。因此，全世界只有一個(gè)哲學(xué)，全世界只有一個(gè)真理，而這個(gè)真理就是斯大林的"辯證唯物主義與歷史唯物主義"，哲學(xué)史上的哲學(xué)家，也因此統(tǒng)統(tǒng)被推倒。我們中國惟一一個(gè)親耳聽到德國大哲學(xué)家海德格爾講課、作了海德格爾學(xué)生的，是熊偉教授；維也納學(xué)派的石里克惟一個(gè)中國的學(xué)生，是洪謙先生；還有黑格爾的專家賀麟先生，康德的專家昕先生，美學(xué)大家宗白華先和朱光潛先生，中國哲學(xué)大家友蘭先生、金岳霖先生……所有這些大家，在斯大林的哲學(xué)觀念橫行的時(shí)候，都不敢發(fā)言。從1949年到1978年這三十年里，哲學(xué)的領(lǐng)域是一片荒蕪，沒有哲學(xué)。全世界只有惟一的哲學(xué)的觀念來自于哪.黑格爾。波普爾在"開發(fā)社會(huì)及其敵人"一書中，就把黑格爾哲學(xué)說成是一個(gè)封閉式的體系。黑格爾把自己的哲學(xué)說成是全世界惟一的哲學(xué)。哲學(xué)是什么.就是絕對(duì)理念。絕對(duì)理念不斷地開展，不斷地完善自己；全世界從古至今的各種各樣的哲學(xué)體系，都不過是絕對(duì)理念在其不同的開展階段的不同表現(xiàn)而已；絕對(duì)理念開展到了黑格爾本人，就到了頂峰了。這叫歷史和邏輯的統(tǒng)一。后來馬克思批評(píng)黑格爾的絕對(duì)理念是頭腳顛倒，他把它再顛倒過來，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義.馬克思從來沒有說，他的哲學(xué)是全世界惟一的哲學(xué)；但是斯大林憑借著他手中的權(quán)利，壟斷了哲學(xué)的話語系統(tǒng)，哲學(xué)就是我的哲學(xué)，斯大林的哲學(xué)。這連黑格爾也不敢說的話，讓他說出來了。為什么黑格爾不敢說，他手中沒有權(quán)利。哲學(xué)一旦跟政治權(quán)利結(jié)合，就是所向無敵。五十年代的哲學(xué)家們，在聽到這些的時(shí)候是心驚膽戰(zhàn)。熊偉先生敢在講他的海德格爾.洪謙先生還敢講石里克.賀麟先生還敢講新黑格爾主義.昕先生還敢講康德.所以他們都去翻譯、編譯材料去了，一遍整理材料一邊改造思想。在這種環(huán)境下，我們這些當(dāng)學(xué)生的就注定只能成為哲學(xué)工作者。既然全世界只有惟一的哲學(xué)，那誰是它的代表呢.一開場是斯大林，后來是毛主席。毛主席一句頂一萬句。兩個(gè)但凡知道吧."但凡毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；但凡毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。〞上臺(tái)，首先就是選擇了哲學(xué)作為突破口，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。是對(duì)是錯(cuò)用實(shí)踐來檢驗(yàn)，不是哪個(gè)人說了算。就這樣，從1978年以后，哲學(xué)領(lǐng)域才慢慢回到了正規(guī)?？梢哉f，我們走過的這段彎路，完全是在哲學(xué)定義方面出了過失。有兩本書你們可以看看，一本是"交鋒"，一本是"變化"。"交鋒"描寫了1978年到1998年這二十年來的三次思想解放運(yùn)動(dòng)，"變化"則實(shí)錄了1990年到2002年這十三年來中國所發(fā)生的變化。它們說的都不是哲學(xué)，但確實(shí)又是哲學(xué)，都跟"什么是哲學(xué)〞這個(gè)問題相關(guān)。要弄清楚什么是哲學(xué)，可不能光看"道可道非常道〞。過去幾十年來，中國逐漸顛覆了西方中心論；西方中心論是個(gè)極端，現(xiàn)在我們把它顛覆了，但是有些人覺得光顛覆了還不行，于是提出"中國可以說不"。這就走了另一個(gè)極端了。"中國可以說不"的幾個(gè)作者，都很年輕，也曾留學(xué)美國，對(duì)西方文化有著相當(dāng)深刻的感性和知性層面的了解；他們在美國看到了很多情況，回到中國之后，為了增強(qiáng)民族自豪感，所以提出"中國可以說不〞。你美國可以說不.中國為什么不可以說"不〞.但這樣一來，就形成了對(duì)抗了。這個(gè)問題其實(shí)也是哲學(xué)問題。就是世界上是不是只能有一種文化形態(tài).哲學(xué)是多元的還是一元的.終究應(yīng)該選擇單邊主義還是多邊主義.其實(shí)從西方從古希臘開場，就傾向于單邊主義。古希臘從柏拉圖開場占統(tǒng)治地位的思想，是"邏各斯中心主義〞，認(rèn)為世界由一個(gè)永恒的、不變的"邏各斯〞支配，紛紛紜紜的現(xiàn)象可以變，邏各斯不會(huì)變。邏各斯后來與基督教結(jié)合，就形成了"道成肉身〞說。這種以邏各斯為中心的理性主義，支配了西方世界兩千多年，開展到了黑格爾，就到了登峰造極的地步。但是黑格爾之后，西方哲學(xué)就呈現(xiàn)出了多元的態(tài)勢，像叔本華的唯意志主義，祈克果的存在主義。尤其是尼采，他提出"上帝死了〞，上帝已經(jīng)不能再給人提供永恒的、道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是人們得擺脫上帝死了的困境，于是出來海德格爾的存在主義，接著是后現(xiàn)代，解構(gòu)，把所有的本質(zhì)中心等等都顛覆掉。100多年來，我們曾經(jīng)按照西方的東西來解釋中國的東西，但是我們需要建立自己的哲學(xué)。從1978年以后，北大哲學(xué)系進(jìn)入了它的第三個(gè)開展時(shí)期,這是最好的一個(gè)時(shí)期。你們在這個(gè)時(shí)候來到北大，是幸運(yùn)的。則，你們有沒有想想自己該怎么辦呢.你們都成為哲學(xué)家似乎不太可能，但是里面可不可以出十來八個(gè)呢.當(dāng)然，哲學(xué)家跟哲學(xué)教授是不一樣的，就像我，講了一輩子哲學(xué)，都不知道哲學(xué)是什么。從"五四〞到1949年，出了20來個(gè)，雖然沒到達(dá)世界水平，但好歹也是哲學(xué)家；而從1949年到現(xiàn)在，50多年來，沒有人下自己對(duì)哲學(xué)的定義，沒有"說出一個(gè)道理來的道理〞，也沒有"說出一個(gè)道理來的成見〞。現(xiàn)在你們進(jìn)了北大哲學(xué)系，拿破侖說過不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，則我在這可以說，一個(gè)不想當(dāng)哲學(xué)家的哲學(xué)系學(xué)生，決不是一個(gè)好的哲學(xué)系學(xué)生。如果不想成為哲學(xué)家，我勸你別學(xué)哲學(xué)。這次的哲學(xué)導(dǎo)論課，我有一個(gè)想法，就是把各種哲學(xué)——西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)——放在同一個(gè)平臺(tái)上來加以比擬。所有哲學(xué)都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所謂的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的時(shí)間是公元前800年到公元前200年，相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。全世界只有三個(gè)地方有哲學(xué)，或者說只有在這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)突破：西方，中國，印度。在西方，希臘出現(xiàn)了格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在中國，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家，在印度則有佛教、耆那教等。這是很奇怪的現(xiàn)象。這三個(gè)地方形成的哲學(xué)，在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地開展起來的，這樣開展起來的哲學(xué)，因此也都具有自己獨(dú)立的價(jià)值、獨(dú)立的思路、獨(dú)立的哲學(xué)問題，從而形成了三大哲學(xué)系統(tǒng)：希臘系統(tǒng)、中國系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)這三大系統(tǒng)之間并沒有直接的交流，而是各自走上了自己的開展道路。16世紀(jì)以后，希臘系統(tǒng)擴(kuò)大到了整個(gè)歐洲，經(jīng)過文藝復(fù)興、改革，勢力越發(fā)強(qiáng)大，而中國系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處于弱勢地位，從而出現(xiàn)了西方文化的話語霸權(quán)。我們要追本溯源，就是把哲學(xué)放到它的起源時(shí)期來加以考察，分析各種哲學(xué)的根本思想及其開展理路，有哪些不同.就如我們現(xiàn)在要考察黃河的起源,一定要追溯到的巴彥喀拉山,要考察長江的起源,一定要追溯到青藏高原的格拉雪峰,沒有兩個(gè)地方的涓涓溪流,就無法形成黃河和長江浩浩江水.在接下來的課上我們將要探討的問題，就是通過三大哲學(xué)系統(tǒng)的起源及其各自的演變，把握它們各自的特質(zhì)，最后落實(shí)到我們自己的哲學(xué)——中國哲學(xué)，詢問它在現(xiàn)代社會(huì)中開展的可能性。這個(gè)問題我們可能暫時(shí)無法解決，但是我們起碼可以為解決這一問題提供一個(gè)思路。19世紀(jì)末以來中國哲學(xué)的開展路途剛剛我們已經(jīng)做了簡單的回憶；我也說了，你們進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域有一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，就是處在現(xiàn)在這么一個(gè)好的時(shí)代環(huán)境里面。通過探討西方哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)，中國哲學(xué)和印度哲學(xué)又是什么樣的哲學(xué)，三者互相比擬互相衡量，相信你們可以得出自己關(guān)于哲學(xué)的看法。第二講今天講的題目叫"軸心期哲學(xué)的突破〞，就是從哲學(xué)最早的起源來看哲學(xué)。軸心期這個(gè)概念，是德國哲學(xué)家雅斯貝斯在"歷史的起源與目標(biāo)"一書中，第一次提出的。所謂軸心期，相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尤其是公元前800年到公元前200年這六百年中間。這個(gè)時(shí)候在全世界只有三個(gè)地方，或者是四個(gè)地方，產(chǎn)生了哲學(xué)，其他任何地方都沒有。印度、中國和希臘，象三個(gè)點(diǎn)一樣，構(gòu)成了中心，也可以加上以色列，以色列是猶太教興起的時(shí)候，是，與其他三個(gè)區(qū)別開。這三個(gè)地方，形成了個(gè)軸心期，而這個(gè)時(shí)間正好是從公元前800年到公元前200年，就是我們中國春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的那個(gè)時(shí)期，只有這三個(gè)地方形成了哲學(xué)，其他地方都沒有。這是一個(gè)事實(shí)，你們想是不是這個(gè)事實(shí).日本有哲學(xué)嗎.美國有嗎.德國法國還不知道在哪里呢！俄羅斯還不知道在哪里呢！可是就在那個(gè)時(shí)候，就形成了一個(gè)哲學(xué)，稱之為"哲學(xué)的突破〞，突破什么.向誰突破.是哪一個(gè)突破.突破是突破神話，突破神話，那是一個(gè)感性的，信仰的，那個(gè)思維模式，原始的思維模式，第一次用理性、用大腦來考慮宇宙人生問題，這是一個(gè)哲學(xué)的突破。在軸心期以前，世界上古代的文明也很多，至少有五大文明，除了中國文明、印度文明，還有巴比倫，兩河流域，就是巴格達(dá)伊拉克，這個(gè)文明是很高的，古代的埃及，文明程度也是很高的。這個(gè)時(shí)候的文明輝煌燦爛，埃及造了金字塔，到現(xiàn)在還使人驚嘆，但是那個(gè)時(shí)候沒有哲學(xué)，只有神話。巴比倫，也是只有神話，印度也是只有神話，中國古代夏、商、周，那個(gè)時(shí)候，也只有神話，而沒有哲學(xué)。希臘那個(gè)時(shí)候有沒有呢.古代文明的時(shí)候.你們看"荷馬史詩"：奧林匹克、宙斯、什么這個(gè)那個(gè)，海神、雅典娜，很多的，都是神話，沒有哲學(xué)。哲學(xué)從什么時(shí)候開場呢.就是軸心期才開場的。這個(gè)概念的意義在于它突破了西方中心論。世界文化不是以西方為中心的，哲學(xué)也不是西方才有的，這是雅斯貝斯的軸心期理論的奉獻(xiàn)。我們現(xiàn)在就把哲學(xué)放在世界歷史大環(huán)境、大框架中間作出個(gè)定位。我們中國有哲學(xué)，希臘也有哲學(xué)，印度也有哲學(xué)，這三個(gè)地方的哲學(xué)，都是平起平坐，在起源上，一開場就是多元的。西方中心論在西方原來也是沒有的，西方中心論的一個(gè)最高的權(quán)威是是黑格爾，他寫了"歷史哲學(xué)"，說固然也有自己一段很長的歷史，但是，那不是真正的歷史。他的"歷史哲學(xué)"一個(gè)長篇的序言，把，包括中國、印度、埃及統(tǒng)統(tǒng)撇開，他認(rèn)為真正歷史的開場是希臘，希臘人是西方精神的家園，因?yàn)槲鞣揭韵ＥD文化作為自己的哲學(xué)的家園，一直到后來開展到日爾曼，日爾曼是德國，德國就成了西方的西方，西方中心的中心。整個(gè)一套為這個(gè)理論構(gòu)架，還用一個(gè)哲學(xué)的道理來說明這個(gè)偏見，這個(gè)偏見就是西方中心論，就是絕對(duì)理念。黑格爾在"哲學(xué)史講演錄"里面談到中國的哲學(xué)，他說孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，誰都能得出來的，算不了什么哲學(xué)；"易經(jīng)"和"老子"有點(diǎn)象哲學(xué)，但是它太淺薄，沒有邏輯的論證，因此不是哲學(xué)。哲學(xué)是從希臘開場，中國沒有哲學(xué)，這套觀念影響了西方很長一段時(shí)期。西方中心論的崩潰是三個(gè)大的事件，第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，德國人斯賓格勒根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)以及西方文化的各種危機(jī)弊端來反思，寫了"西方的沒落"。他把世界的文明分成幾大塊，認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入沒落期。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)就是雅斯貝斯，他通過反思提出了軸心期的概念，這世界的文化，文明的起源在軸心期至少有三個(gè)，如果包括以色列，有四個(gè)。兩次反思，都對(duì)西方中心論起著顛覆的作用。冷戰(zhàn)完畢，美國人亨廷頓又寫了一本書，"文明的沖突"，就把世界上的文明也分成幾大塊，有基督教文明，有伊斯蘭文明，有儒教文明，還有日本文明，非洲文明。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)之后，世界產(chǎn)生了一種不是政治，不是經(jīng)濟(jì)也不是意識(shí)形態(tài)的斗爭，而是文明和文明之間的斗爭。西方中心論經(jīng)受了二十世紀(jì)三次大的事件，不斷地摧毀，西方的一些高級(jí)知識(shí)分子、思考者就慢慢地反思，反思——西方并不是中心，世界的文化有多種中心，多種中心是幾千年開展的一個(gè)結(jié)果。我們現(xiàn)在就在這個(gè)大的框架之下，來考慮哲學(xué)，考慮文化，考慮各種各樣的一些事實(shí)。這是一個(gè)大的參照系，就是把中國，把美國、西方都納入到一個(gè)大的，世界歷史的大的框架里去看，不要眼睛只看在一個(gè)方面，特別是不要坐井觀天，更不要作繭自縛。實(shí)際上，不要以為，這是西方人的說法，中國人在五四的時(shí)候就反對(duì)西方中心論。梁漱溟五四時(shí)候就在大學(xué)講臺(tái)上講"東西文化及其哲學(xué)"，這本書也是把世界的哲學(xué)和文化，和雅斯貝斯一樣，分成三大塊，中國、西方、印度，可是三大塊都不一樣。不過他是五四那個(gè)時(shí)候，說西方的文化是向外征服的，印度的文化是向后看的，追求來世的，中國文化是注重現(xiàn)實(shí)的，在中間；也就是說，一個(gè)向下，一個(gè)向后，一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)。這本書值得一看，但這個(gè)說法背后的根本的理念是柏格森的心靈哲學(xué)，而柏格森也是西方人。還有金岳霖先生，他在1940年左右寫了"論道"，也是把中國西方印度作了個(gè)比擬。金岳霖是位哲學(xué)大師，他德骨子里頭是新實(shí)在論；他根據(jù)新實(shí)在論，運(yùn)用他邏輯的分析，寫了個(gè)"知識(shí)論"，就是這兩本書，一輩子就是這兩本書〔知識(shí)論這么厚，到現(xiàn)在還看不懂〕。北大哲學(xué)系的胡軍教授是研究金岳霖的，把"知識(shí)論"作了個(gè)剖析。可是知識(shí)，金岳霖認(rèn)為只是可信而已，并不得意，為什么呢.完全是西方的嘛，所以他寫了"論道"。他說，中國不是講知識(shí)的，中國是講道的，中國，西方，印度，三個(gè)哲學(xué)，都有不一樣的哲學(xué)問題，不一樣的價(jià)值取向，不一樣的思維模式。金岳霖作的這個(gè)比擬和雅斯貝斯的軸心理論是一樣的，但是在哲學(xué)上比雅斯貝斯要深刻，因?yàn)檠潘关愃故且粋€(gè)存在主義哲學(xué)家，而存在主義哲學(xué)家不講邏輯分析，而金岳霖是新實(shí)在論，最擅長的就是邏輯分析。所以他一下把握了哲學(xué)的根本命題，在中國、印度、西方都不同?，F(xiàn)在回到我們的問題上來，我們現(xiàn)在講的是軸心期哲學(xué)的突破，我們從這一個(gè)觀點(diǎn)，這一個(gè)大的框架，來把這個(gè)結(jié)局看它的起源是多元性的而不是一元性的，關(guān)于哲學(xué)的定義，至少這三個(gè)文化區(qū)有不同的看法，正是因?yàn)橛胁煌目捶ǎ?，才產(chǎn)生了三個(gè)不同的哲學(xué)的系列，開展的系列。這有一個(gè)專門的詞叫"譜系〞，它象家譜一樣，姓王有姓王的家譜，和姓的不一樣，和姓的不一樣?，F(xiàn)在哲學(xué)至少有三個(gè)家譜，哪三個(gè)呢.中國式的家譜，印度式的家譜，希臘式的家譜，現(xiàn)在這個(gè)家譜我們可以橫向地比擬，但是絕不能拿西方的譜系來看中國的，恰恰我們一百多年來就老是忘記了這一點(diǎn)，老是拿西方的東西來套，套中國的，這樣一來中國哲學(xué)就成了什么呢.成了世界哲學(xué)的展覽館，西方哲學(xué)的展覽館。西方不管有什么派，中國很快就搬過來了：西方有杜威，馬上把杜威搬過來了；西方有羅素，馬上把羅素搬過來了；西方有康德，把康德搬過來了；有黑格爾，黑格爾搬過來了；馬克思，搬過來了；現(xiàn)在更多了，什么一下子后這個(gè)后那個(gè)，福柯、德里達(dá)，你們都知道這些名字嗎.讓人眼花繚亂。有些人出國去留學(xué)一看，就忘了自己是老幾了，也忘了自己是中國人了，丟人吶！開玩笑！剛剛挖苦了一下，那中國搞哲學(xué)的這些人成了個(gè)什么樣子呢〔這話不要寫在本子上，說說就行了〕.漢話胡說，明明是中國人，一定要按照胡人的樣子來說，就象錢鐘書寫的"圍城"，一些留學(xué)生回來以后，一定要在中國話里夾著英文，什么bye-bye，什么ok，什么玩意兒.！中國人則多語言你非得用這個(gè)來表示自己漢話胡說。這個(gè)哲學(xué)界就是各種新名詞都來了，什么都有了，可是就是沒哲學(xué)。現(xiàn)在我們不要說這些事，我們就把軸心期這個(gè)理論所引發(fā)的更深層次的思考好好地討論一下。雅斯貝斯寫了這個(gè)軸心期的理論第一次提出來，以后他就是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模岢隽怂膫€(gè)問題來討論。第一個(gè)問題，軸心期，在歷史上，是不是存在這么回事.有沒有歷史根據(jù)，是他在胡說呢還是確有其事，這很重要的，這是個(gè)事實(shí)問題。你們說有沒有這個(gè)事實(shí)呢.憑印象，是不是在那個(gè)時(shí)候，相當(dāng)于中國春秋戰(zhàn)國時(shí)候，只有中國、印度和希臘三個(gè)地方有哲學(xué)，所有別的地方，一律沒有哲學(xué)，是不是有這么回事.日本有哲學(xué)嗎.日本還不知道在哪里呢！日本是始皇那時(shí)候*福領(lǐng)了五百個(gè)童男童女才有日本的，對(duì)不對(duì).朝鮮沒有，朝鮮那個(gè)時(shí)候是箕子帶了一局部人，跑到朝鮮去建國的。呵呵，這是我們亂說，不要當(dāng)真。但是軸心期確實(shí)日本和朝鮮都沒立國。則美國呢.美國立國才兩百年呢。確實(shí)是的，世界上沒有其他地方有哲學(xué)，只有這三個(gè)地方有哲學(xué)，所以雅斯貝斯花了一定的筆墨來論證這個(gè)東西，確定他這個(gè)軸心期的理論提出來，不是亂說的，不是胡說的，是確有根據(jù)的。第二個(gè)問題，則既然軸心期這個(gè)地方有哲學(xué)，它的性質(zhì)是什么.有什么性質(zhì).關(guān)于這個(gè)性質(zhì)，他說了這么一些道理，這些道理很有意思。說這三個(gè)地區(qū)，彼此是互相隔絕的，考慮的都是這三個(gè)地區(qū)自己的地區(qū)性的問題，中國是中國的問題，希臘是希臘的問題，印度是印度的問題。地區(qū)性的問題帶有民族的比擬狹隘的特點(diǎn)，可是，這個(gè)地區(qū)性在的蘊(yùn)涵著一種全球性，也就是人類性，哲學(xué)不是一個(gè)民族的東西，它民族的地區(qū)中間蘊(yùn)涵著哲學(xué)的道理，全人類的道理，地區(qū)性的道理。比方說，人怎么才能幸福.中國人考慮人怎么才能幸福不只是說中國人如何幸福，也包括所有人都應(yīng)該幸福。是不是.人性善，人性惡，它這個(gè)人性的人，是包括人類的，希臘也是這樣，印度也是這樣，所以他這個(gè)問題在地區(qū)性民族性中間必然蘊(yùn)涵著一個(gè)全球性一個(gè)人類性，這就是軸心期的意思，這就是哲學(xué)的本質(zhì)。一開場哲學(xué)考慮的都是一個(gè)普遍的、全球的、人類的，但是它的根基是什么呢.地區(qū)的、民族的和文化的，這個(gè)個(gè)別中間蘊(yùn)涵著一般，哲學(xué)大概是這樣的。比方說你是三，你這個(gè)三雖然是你這個(gè)個(gè)體，但是你也是個(gè)人，不是狗啊，三本身是個(gè)人，個(gè)別中蘊(yùn)涵著一般。所以在希臘、印度、中國，它三個(gè)在考慮它本身地區(qū)性的問題的時(shí)候，它本身就有一個(gè)全球性和人類性的蘊(yùn)涵，個(gè)別中蘊(yùn)涵了一般，這是個(gè)哲學(xué)道理，這是軸心期哲學(xué)突破的意義。它和不一樣，關(guān)于的神話，古時(shí)候有圖騰，圖騰只有部落性，比方說我這個(gè)圖騰，我姓余，就可能是只鳥，你姓王，可能是個(gè)熊，這個(gè)鳥和熊是打架的，鳥不保護(hù)熊，熊也不保護(hù)鳥，所以這個(gè)部落主義，分散主義……神話都是這樣，以色列的猶太教，那不是個(gè)普世，猶太教只保護(hù)猶太人；猶太教開展為基督教，那才是普世性的，不管你是什么人，信仰基督教，那是個(gè)普世，所以哲學(xué)和這個(gè)原始神話不一樣的地方就是在這個(gè)民族性地區(qū)性中間蘊(yùn)涵著全球性和人類性，這就是軸心時(shí)期的意義。所以我們中國人當(dāng)時(shí)所采取的這個(gè)哲學(xué)也具有天下人類的這個(gè)意義，希臘也是如此印度也是如此，這是第二個(gè)問題。是雅斯貝斯反復(fù)證明的。第三個(gè)問題搞不清，為什么在人類當(dāng)時(shí)交通不方便，彼此不相知道的情況下，居然有個(gè)哲學(xué)的突破，就考慮了全球性、人類性的問題，這怎么可能.怎么形成的.雅斯貝斯認(rèn)為，這是什么東西呢.……這是個(gè)歷史之謎。猜不透的，我們到現(xiàn)在誰也沒猜透這個(gè)事，為什么古代希臘一下子產(chǎn)生個(gè)哲學(xué)出來呢.一定要從歷史的各個(gè)方面來進(jìn)展個(gè)全面的研究，但是沒有一個(gè)人研究出來，我看了很多哲學(xué)書，都答不上來，中國突然之間為什么冒出個(gè)孔子，突然之間冒出個(gè)老子，可是老子怎么出來的.他的頭腦特別興旺呀，比我們要高級(jí)得多啊，是上帝要他這么想的嗎.這個(gè)不行的，解答不出來的，比方說吧，希臘，古希臘這個(gè)哲學(xué)首先是誰突破的你們知道嗎.第一個(gè)，把神話變成哲學(xué)，就是泰勒士，泰勒士我們現(xiàn)在知道的就是一句話，他說，宇宙的始基最根本的根底是什么呀.是水。而不是上帝，不是神，就是個(gè)水，水是宇宙的始基，是它開場的根底，這一句話就把希臘哲學(xué)揭開了序幕?？墒菫槭裁刺├帐克议_哲學(xué)的序幕，他憑什么說出這個(gè)話來，有什么樣的條件.這個(gè)搞不清吶！黑格爾沒搞清，羅素也沒搞清，你們不信把西方哲學(xué)史拿來看看，誰能夠把泰勒士一下子成為哲學(xué)的開端說水是萬物的始基這句話在什么情況下說出來的，誰能搞清.說不清，這是要不斷研究的，以后我們再說這個(gè)事。雅斯貝斯自己也很坦率地說：我不知道。奇跡，人類偉大的奇跡，有哲學(xué)很不容易，你以為則容易有哲學(xué)的.第四個(gè)問題，則這個(gè)軸心期發(fā)生了，對(duì)未來幾千年，一直到現(xiàn)在，意義何在.這很重要，他也沒有完全說清楚。這個(gè)意義就是說，這三個(gè)地區(qū)的人，不斷地要回到這個(gè)軸心期的文化創(chuàng)造里去尋根，就是找他的根，因?yàn)樗@個(gè)文化，他這個(gè)哲學(xué)，都是離不開這個(gè)軸心期的文化創(chuàng)造，只有尋到這個(gè)根以后，才能夠開發(fā)出新的東西來。最有名的就是文藝復(fù)興，簡單地說，文藝復(fù)興就是文藝復(fù)古。復(fù)什么古.復(fù)古希臘的古，因?yàn)闅W洲有中世紀(jì)的基督教的經(jīng)院的統(tǒng)治，大家忘記了哲學(xué)是什么玩意兒了，被神學(xué)統(tǒng)治了，則，歐洲到了文藝復(fù)興的時(shí)候，回到古希臘的人文主義，就是以人為本的這個(gè)哲學(xué)根源上去。這才產(chǎn)生了歐洲的這個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)步。另外文藝復(fù)興在歐洲是個(gè)偉大的歷史事件，中國也曾經(jīng)有過，印度也曾經(jīng)有過，每一個(gè)民族都不斷回到他的原來的那個(gè)軸心期的參照里面才找到他下一步開展的起點(diǎn)，離開這個(gè)根亂找一氣，那不行的。印度一找，要文藝復(fù)興，它找個(gè)希臘，行嗎.中國文藝復(fù)興，一找，找印度，行嗎.中國曾經(jīng)找印度文藝復(fù)興的，把佛教看作中國的一個(gè)指導(dǎo)思想，結(jié)果沒成功；后來中國學(xué)西方，也搞得把西方的希臘，言必稱希臘，不行。因?yàn)橄ＥD是西方的。在軸心期文化創(chuàng)造以后，歷史就兩千多年的開展，這兩千前多年的開展，在十五世紀(jì)、十六世紀(jì)的時(shí)候，那中國、希臘、印度是平行的，齊頭并進(jìn)的，可是到了文藝復(fù)興，以此為標(biāo)志，西方文化就成了個(gè)強(qiáng)勢文化，印度和中國的文化就慢慢地衰落了或者停滯了，這才產(chǎn)生了我們二十世紀(jì)中國人的困境，所以為了答復(fù)這個(gè)問題的時(shí)候呢，才重新去找軸心期的例證。我們介紹了軸心期的概念，目的是為了給大家提供一個(gè)坐標(biāo)，坐標(biāo)系，獲取一個(gè)自己的時(shí)間和空間的定位，怎么定位呢.你們知道，航海一定要有經(jīng)緯儀，有經(jīng)有緯。如果要知道我們現(xiàn)在在什么位置，東經(jīng)多少度，北緯多少度，我們就確定我們自己的方指向該往哪個(gè)方向走。所以，搞哲學(xué)的也應(yīng)該有一個(gè)定位儀，軸心期的概念就可以幫助我們提供一個(gè)非常宏觀的世界歷史的坐標(biāo)，使我們能夠有一個(gè)合理的定位，則就把西方的哲學(xué)，中國的哲學(xué)和印度的哲學(xué)這三個(gè)大的哲學(xué)的系列放入一個(gè)世界歷史的框架中間，我們就可以毫無問題地翻開視野，一目了然，這是不是從定義出發(fā)來看哲學(xué)，而是從歷史開展的過程來看哲學(xué)。回到軸心期這個(gè)概念上來，在公元前800年到公元前200年這個(gè)時(shí)期，這三個(gè)地區(qū)，不約而同，在互相隔絕的情況之下，產(chǎn)生一個(gè)歷史的奇跡，他們立足于自己的文化的本位，考慮了全人類的問題，都是哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)，在這個(gè)軸心期，形成了不同的哲學(xué)經(jīng)典，比方中國哲學(xué)經(jīng)典，有"論語"、"孟子"、"老子"、"莊子"等等，很多，多數(shù)在春秋戰(zhàn)國那個(gè)時(shí)候形成的哲學(xué)經(jīng)典，他們把中國人自己的哲學(xué)探索，形成了儒家、道家、法家、陰陽家、名家等很多，形成諸子百家，都是經(jīng)典。在西方也一樣，柏拉圖、亞里士多德，還有很多，格拉底，都形成了希臘的哲學(xué)經(jīng)典，在印度，我們以后要講，"奧義書"、佛教、耆那教，還有好多，在那個(gè)時(shí)候也是個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，用佛教的話說，就是除了佛教以外，還有九十六種外道，也形成了它的經(jīng)典。經(jīng)典形成以后呢，馬上就進(jìn)入了一個(gè)后經(jīng)典時(shí)期，根據(jù)那幾部經(jīng)典〔經(jīng)典不多的，經(jīng)典太多就不叫經(jīng)典了〕，以之作為輻射點(diǎn)輻射，就是后經(jīng)典時(shí)期。后經(jīng)典時(shí)期就和世界帝國連在一起，當(dāng)時(shí)，形成了世界帝國，在那個(gè)時(shí)候，這也是歷史的一種非常奇特的現(xiàn)象。在印度，在南亞次大陸，形成了一個(gè)龐大的孔雀王朝，那是個(gè)大帝國，這個(gè)孔雀王朝就把印度當(dāng)時(shí)所形成的經(jīng)典利用它的力量，行政的力量，政治的力量相輻射，就在印度次大陸產(chǎn)生這么一個(gè)南亞地區(qū)的大的文化區(qū)，這個(gè)文化區(qū)到現(xiàn)在還有。除了印度以外，泰國，斯里蘭卡，還有柬埔寨，都是屬于南亞，印度這個(gè)輻射區(qū)所形成的。則在西方后來又成了個(gè)什么東西呢.羅馬帝國，羅馬，了不起呀，整個(gè)地中海都包括進(jìn)去了，橫跨歐、亞、非三個(gè)洲，光這個(gè)羅馬帝國就把希臘的這些文化經(jīng)典擴(kuò)散則大的地方，這是一個(gè)非常大的文化區(qū)；這個(gè)羅馬帝國向外輻射，象德國、法國，都是在羅馬帝國的輻射圍之的。那中國呢.漢帝國，都是這個(gè)軸心期形成的這個(gè)文化的參照，這樣，在中國這樣一個(gè)大的區(qū)域，就是一個(gè)很大的文化區(qū)了，中國形成一個(gè)文化共同體，不是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，主要是在漢代形成的，我們叫漢人，為什么叫漢人呢.因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候漢人才形成了一個(gè)大的文化區(qū)；而那個(gè)文化區(qū)呢，就是后經(jīng)典時(shí)期，還是先那幾部經(jīng)典。但這個(gè)經(jīng)典是個(gè)很大的輻射的力量，向外輻射，則中國在漢時(shí)候形成的這個(gè)輻射的東西，超出了中國的幅員?，F(xiàn)在的國，是屬于中國的文化區(qū)之的；日本，到中國來學(xué)習(xí)，也是屬于中國的文化區(qū)的；還有越南，也算，非常大，到東亞，都是當(dāng)時(shí)的文化區(qū)所形成的。世界上還有其他好多民族，他們錯(cuò)過了這個(gè)軸心期的文化創(chuàng)造，不可能再創(chuàng)造了，只能夠從軸心期那三個(gè)大的文化區(qū)，從那里面吸取它自己的資源，進(jìn)展再創(chuàng)造，這是事實(shí)啊，想想看，在羅馬帝國的那個(gè)時(shí)期，整個(gè)的歐洲，一看到希臘的文化，他們就沒有自己的上文化了，然后希臘羅馬的文化被他們吸收過來后呢，進(jìn)展進(jìn)一步創(chuàng)造，再創(chuàng)造，就形成了整個(gè)西方文化。中國也是如此啊，一個(gè)周邊地區(qū)，離開了我們先時(shí)候的文化創(chuàng)造，它不可能再創(chuàng)造了，沒有其他的事實(shí)，歷史不能提出另外一種可能性。以前說是各個(gè)民族都是平等的，每個(gè)民族都能創(chuàng)造自己的哲學(xué)，奴隸也有哲學(xué)，可能嗎.哪個(gè)奴隸有哲學(xué).哪個(gè)民族都有自己的哲學(xué)嗎.你找吧，打著燈籠來找也找不出第四個(gè)，第五個(gè)。非洲，到現(xiàn)在沒有哲學(xué)，美洲，包括拉丁美洲，到現(xiàn)在沒有哲學(xué)，澳洲、新西蘭，沒有哲學(xué)。如果說他們有哲學(xué)的話，不外是吸收了這幾個(gè)文化源頭，進(jìn)展再創(chuàng)造。文化開展到后來就開展不均衡了。在十五世紀(jì)十六世紀(jì)的時(shí)候，從那個(gè)時(shí)候開場，文化的競爭就非常劇烈。西方由于偶然的因素，不是必然的，產(chǎn)生了文藝復(fù)興。經(jīng)過了文藝復(fù)興，西方以希臘外鄉(xiāng)的文化為根據(jù)，進(jìn)展了改革、科學(xué)革命，然后是工業(yè)革命，政治革命，然后就向外擴(kuò)，不過這個(gè)向外擴(kuò)就影響到世界近代史的進(jìn)程，所以世界近代史的進(jìn)程都是以西方為中心，向外擴(kuò)的。在這個(gè)擴(kuò)的過程中間，中國衰落了，印度也衰落了。這個(gè)衰落中國相當(dāng)于從明朝時(shí)候開場，在明朝以前，中國文化并未衰落，在衰落的過程中間，各個(gè)民族有的開放，有的封閉，開放者先進(jìn)，封閉者就落后，則西方的文化它開放，西方人他一千年不知道亞里士多德，你們知道這個(gè)事嗎.本來亞里士多德是西方人自己的，希臘人，不就是西方的嗎.可是德國法國英國這些國家，西方歐洲人在中世紀(jì)不知道亞里士多德，從哪兒知道的.從伊斯蘭教知道的，從阿拉伯知道的，他介紹阿拉伯通過轉(zhuǎn)手，發(fā)現(xiàn)亞里士多德原來西方人。是這樣的。再看中國，四大創(chuàng)造，四大創(chuàng)造在中國沒有產(chǎn)生更高的，促進(jìn)我們進(jìn)一步的開展，西方人都學(xué)去了。火藥，他去做槍炮，槍炮一來，咱們就被搞定了。印刷，中國很好啊，但是中國沒有怎么印刷書，西方人是大量地印書。指南針，中國用來看風(fēng)水，可是他們用來航海，去發(fā)現(xiàn)新大陸。中國的和下西洋，那是很好的嘛，可是馬上又把他召回來了，不讓去了，封閉。所以，文化有興有衰，興是由歷史的各種英雄所造成的，開放和封閉是很重要的一環(huán)。十五、十六世紀(jì)以后，西方文化不僅是開放，而且是擴(kuò)，而且是征服，征服了全世界，這個(gè)靠的是什么呢.按照雅斯貝斯的說法，這個(gè)叫作科學(xué)技術(shù)時(shí)代。到了后經(jīng)典化以后，十六世紀(jì)文藝復(fù)興以后，就到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，這就是我們面臨困境就在這個(gè)地方。則面臨這么多困境，這個(gè)東西，我上一次也給大家講了，幾種不同文化，發(fā)生融合和交流的時(shí)候，有強(qiáng)弱的力量比照的問題。兩個(gè)強(qiáng)勢的文化發(fā)生的交流是一種平等的對(duì)話；還有一種是弱勢文化和強(qiáng)勢文化交流，那是另外一個(gè)樣子；還有一個(gè)個(gè)，強(qiáng)勢文化向弱勢文化交流，又是一個(gè)情況。我們先說強(qiáng)強(qiáng)交流這一種，中國曾經(jīng)有兩次強(qiáng)強(qiáng)交流的情況，一個(gè)是從東漢末年開場，一直到隋唐，中國文化和印度文化交流，是不是.中國文化和印度文化交流，互相之間也有很大的沖突，一些中國人虔誠地信仰佛教，唐僧上西天取經(jīng)，經(jīng)過八十一難，終于從印度把佛經(jīng)取回來了，好象中國是個(gè)弱勢文化，要到印度去求這個(gè)真理，中國當(dāng)時(shí)還有另外一種反響，知道嗎.中國人不服。因?yàn)榘凑辗鸾陶軐W(xué)的信仰的話，印度就是中國的西天；中國人還另外寫了一本書，也挺好玩的，是什么."老子化胡經(jīng)"。說老子當(dāng)年，寫了五千言，在函谷關(guān)這個(gè)地方，寫了"道可道，非常道……〞寫了五千字，留下給中國作經(jīng)典，然后就騎了個(gè)青牛，出了函谷關(guān)了，結(jié)果往哪兒去了.到西方去了；西方是哪里呢.印度。去把印度教化出來。印度是胡人，不是老子這部道德經(jīng)去教化他們。，印度。是沒有文化。所以這就是強(qiáng)強(qiáng)交流的情況。我們現(xiàn)在就絕不能說是老子化胡、老子化西，是西方化中了；但是強(qiáng)強(qiáng)交流是平等對(duì)話，雖然有沖突，有碰撞，但是最后中國把印度的文化，佛教文化，全部消化過來了，把它中國化了?，F(xiàn)在的佛教在印度找不著了，印度沒有了，在印度去找佛教是不可能了。印度的佛教傳到中國來，有兩個(gè)傳法，一個(gè)是漢傳，傳入漢地，就是我們中原；還有就是南傳，就是傳入東南亞，我們也有，傣族，那是南傳佛教，包括柬埔寨、泰國都是南傳佛教，還有少局部傳入。日本有北傳的佛教，漢傳的佛教，傳到朝鮮、日本，都是由中國傳去的，整個(gè)中國和印度，從漢末到隋唐，那是強(qiáng)強(qiáng)的模式。這是平等的對(duì)話，我吸收你的東西，我不會(huì)服從于你，依附于你，而是把它消化過來，拿來，成為我自己的，成為一個(gè)中國式的東西，這是一種。到了明朝時(shí)候，中國還是個(gè)強(qiáng)國，到了明朝末年的時(shí)候，意大利的傳教士利馬竇到中國來，那個(gè)時(shí)候也是個(gè)強(qiáng)強(qiáng)交流，利馬竇到中國來之后，先是想依靠佛教作為他的勢力，因?yàn)榉鸾淘谥袊皇侵髁鳎欢ㄒ揽咳褰?，依靠儒學(xué)然后翻譯西方基督教的經(jīng)典，就把基督教叫做天主教，天，主，這是天，西方人不叫天，叫上帝嘛，中國呢，夏商周的，拜天嘛，一拜天地的天嘛，他就把它叫做天主教，天主就是上帝嘛，還有好多種說法，就拿這個(gè)基督教和中國原來的和文化沒有任何的差異，是一體的，拿儒家跟它作這個(gè)個(gè)性比擬，有一個(gè)*光啟，他信仰基督教，那是個(gè)大學(xué)者，幫助利馬竇翻譯了"幾何原本"，翻譯了西方的天文歷法，好多的知識(shí)，那個(gè)時(shí)候，如果不打斷中西方的交流，在強(qiáng)強(qiáng)的交流這個(gè)情況之下，中國就不是后來這個(gè)樣子。后來中國封閉了，封閉的原因很多，但是羅馬教皇有責(zé)任，中國的皇帝也有責(zé)任?？滴酢⒂赫?、乾隆這三朝，那個(gè)時(shí)候羅馬教皇反對(duì)中國人在拜了上帝以后還敬自己的祖宗，祖先崇拜啊，反對(duì)這個(gè)。但中國人又不容許，這三個(gè)皇帝，你侮辱中國的國格，我們中國的文化，中國就是要拜祖嘛，敬天和祭祖是可以成立的，可教皇就教條，他不讓。不讓以后呢，中國的皇帝就憑自己的力量把它給制止了，中西的交流就中斷了；中斷了還不要緊，一直到鴉片戰(zhàn)爭中國打敗了，這才糟了糕了，西方就憑借著自己的強(qiáng)大的槍炮把中國大門翻開以后，不承受也不行。所以，最后的侵略除了政治的經(jīng)濟(jì)的以外，還有文化的哲學(xué)的，這就形成一個(gè)弱強(qiáng)關(guān)系，中國是弱，他是強(qiáng)，反過來說他是強(qiáng)中國是弱。我剛剛也說過，西方中心論是從黑格爾開場的，黑格爾生活的時(shí)代是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，正好是鴉片戰(zhàn)爭前期。那時(shí)中國已經(jīng)不行了。在黑格爾以前，象德國的萊布尼茲、法國的伏爾泰，波德等，好多西方的學(xué)者，這些西方的高層次的人物，哲學(xué)家、文學(xué)家，都把中國當(dāng)?shù)?，認(rèn)為應(yīng)該好好地學(xué)中國。一直到中國在鴉片戰(zhàn)爭打敗才有了西方中心論。西方中心論是個(gè)什么意思呢.強(qiáng)和弱是個(gè)什么關(guān)系.這個(gè)關(guān)系，用現(xiàn)在布什的話來說，我送給你，把它灌輸給你；你是文化落后的，你是野蠻的，不開化的，不文明的，要我們用西方的東西來教化你們，把你們帶上西方之路；則弱勢文化呢，那就是洋人哲學(xué)，買辦哲學(xué)，什么都是外來的，月亮都是外國的圓，一下子把西方的東西全搬過來了。在兩種不同的情況之下，產(chǎn)生了一系列的矛盾，中國就缺乏了對(duì)自己的定位。這個(gè)不是隨便說說而已，你們要了解中國近代史，或者現(xiàn)代的哲學(xué)史，就可以知道，經(jīng)過這么幾個(gè)階段。鴉片戰(zhàn)爭后面對(duì)西方的文化，西方的哲學(xué)，林則*，源，龔自珍，當(dāng)時(shí)就提出一個(gè)"師夷之長技以制夷〞；就是中國比西方不行，就是因?yàn)闆]有這個(gè)洋槍大炮，把西方的洋槍大炮學(xué)過來以后，學(xué)習(xí)他，然后反過來制他，這是開場一個(gè)階段的主。后來有一些改進(jìn)派，說不行，說中國還得要點(diǎn)制度改革，什么議會(huì)呀，通商啊這些東西進(jìn)展改革；則到之洞就提出一個(gè)中體西用，中學(xué)為體，西學(xué)為用，后來到康有為、梁啟超變法，要學(xué)習(xí)西方，把中國的君主專制改成那個(gè)立憲君主。還有其他的各種改革，那也是盡量把西方用中學(xué)來附會(huì)西學(xué)，用中國的什么中學(xué)呢."春秋公羊?qū)W"，"今文經(jīng)學(xué)"，用這一套東西去承受西方的東西。戊戌變法又失敗了，到了，提出個(gè)三義，民族主義，民生主義，主義，慢慢的一下一下地取得進(jìn)步。終究中國在這個(gè)社會(huì)文化中間，現(xiàn)在應(yīng)該怎么搞，我們自己應(yīng)該站在一個(gè)什么樣的地位呢.五四時(shí)候就分為三派，關(guān)于文化問題的討論有三派：一是全盤西化派，認(rèn)為中國必須要全盤西化才能夠走上世界化的道路。全盤西化派也就是自由主義派，其骨子里頭是一個(gè)自由主義的哲學(xué)。還有個(gè)就叫文化保守派，也叫國粹派，國粹派本質(zhì)上是中體西用派，國粹派是要保持中國文化的本色，但是西方的東西也得學(xué)習(xí)。開場在新青年的時(shí)候，相對(duì)應(yīng)的文化保守派有一個(gè)很有名的人，就是大學(xué)的湯用彤先生。另外還有吳宓，這都是很有名的，還有好多。剛剛談的很多是政治意義上的斗爭，我們現(xiàn)在從哲學(xué)上來說，這些人作出了各種各樣的努力?，F(xiàn)在大家知道有個(gè)新儒家〔注一〕，新儒家有很多說法，有的把他們的祖師爺叫做熊十力。熊十力原來是參加過辛亥革命的，后來退出不干了，為什么.他說你這革命打打鬧鬧只能解決些小的問題，不能解決哲學(xué)問題，后來他就跑去學(xué)佛學(xué)了。當(dāng)時(shí)一個(gè)佛學(xué)大師，歐陽漸，也叫歐陽竟無，他在辦了一個(gè)支那學(xué)院，熊十力在那里學(xué)佛教，學(xué)了佛教之后，認(rèn)為佛教不能救中國，不行，叛了；叛了佛教就歸于儒家，叫現(xiàn)代新儒家就是這個(gè)意思。他就寫了一本書，叫做"新唯識(shí)論"。唯識(shí)論是佛教的一個(gè)學(xué)說，他用儒家的觀點(diǎn)寫"新唯識(shí)論"，就把佛家的觀點(diǎn)推翻了。這是由佛返儒，結(jié)果他的教師歐陽漸就很生氣，你本來跟我學(xué)佛，怎么又跟了儒家，搞什么新儒家.他就叫他的另一個(gè)學(xué)生寫了一篇文章，叫"破新唯識(shí)論"，大文章，很長?？墒切苁吹竭@個(gè)"破新唯識(shí)論"以后，他就再反駁，寫了個(gè)"破破新唯識(shí)論"，這樣子，熊十力這個(gè)新儒家鼻祖的地位就確立了。熊十力在大學(xué)講課培養(yǎng)了一大幫學(xué)生，去世以后，他的三個(gè)學(xué)生——牟宗三、唐君毅、*復(fù)觀——跑到、去了。他們繼承了熊十力那一套，宏揚(yáng)儒家，就是中體西用，文化保守主義。可宏揚(yáng)這一套，要搞出個(gè)真正的哲學(xué)來呀，最后搞得什么樣子.說說看。這個(gè)哲學(xué)，必須用西方的哲學(xué)作參照系才行，如果不用西方的哲學(xué)作參照系是不行的。我們說熊十力寫這個(gè)"新唯識(shí)論"，外表上他的理論是佛教的，但是他骨子里頭在用著西方法國的柏格森的生命哲學(xué)作底子，這和梁漱溟是差不多的。到了他的三個(gè)學(xué)生，牟宗三，他用什么哲學(xué)作底子呢.新康德主義，他用新康德主義作底子；唐君毅，他用什么哲學(xué)作底子呢.新黑格爾主義，他用新黑格爾主義作底子；*復(fù)觀中國的味道比擬濃，可是背后骨子里是個(gè)自由主義的底子。新儒家有各種各樣不同的表現(xiàn)。新儒家這個(gè)文化保守主義在近代的中國，回應(yīng)中西文化的挑戰(zhàn)，有各種不同的表現(xiàn)，而且還非常的復(fù)雜，主要是有兩大派。哪兩大派呢.新程朱，新陸王。宋朝時(shí)候的二程、朱熹叫程朱，友蘭是那一派，新程朱派；新陸王派呢，就是熊十力，加上他的三個(gè)學(xué)生，還有賀麟，叫新陸王派。陸王是心學(xué)，程朱是理學(xué)，這個(gè)東西，背后的骨子里頭，都是用西方的哲學(xué)和中國的哲學(xué)互相參照.則什么叫哲學(xué)呢"這些都是中國人在二十世紀(jì)碰到的一個(gè)困惑，則現(xiàn)在我們回過頭來，一百多年來，盡管搞來搞去，各種想法都找到了，還沒有找出一個(gè)根本的路。讓我們現(xiàn)在回到這個(gè)軸心期的起源上去看看，還是我剛剛講的，我自己最認(rèn)可的，是金岳霖先生的說法.我們現(xiàn)在把這個(gè)講了以后，下面就要順著這思路講，金岳霖先生在當(dāng)年，抗戰(zhàn)時(shí)期，1940年左右，寫了"論道"，他看的問題，比雅斯貝斯看的問題要深，他是從哲學(xué)的角度，來比擬中國、希臘、印度三個(gè)哲學(xué)，有什么不一樣。金岳霖先生認(rèn)為，這三個(gè)不同的地區(qū)，三個(gè)不同的系列，或者說三個(gè)文化區(qū)都有自己的中堅(jiān)的思想，中堅(jiān)就是核心，都有則一個(gè)問題。因?yàn)樗谴笳軐W(xué)家，他對(duì)中國、希臘、印度這三個(gè)地方的哲學(xué)都有自己的研究，他說希臘哲學(xué)和文化的核心是——邏各斯。整個(gè)古代希臘的思想，從古希臘開場，都是以邏各斯為終結(jié)思想、核心主題，都是對(duì)邏各斯的一種探索，延續(xù)了幾千年。假設(shè)你不懂得邏各斯，不知道西方人考慮什么，那你就根本不懂西方。印度哲學(xué)是什么東西呢.印度哲學(xué)是梵我同一，它用了佛家的話，"如如〞，就是那個(gè)樣子。印度的如來佛是什么.就是那個(gè)樣子。世界是什么東西呀.就是那個(gè)樣子。人生是什么樣子啊，如來就是這個(gè)樣子。就是回到事情的根源，就是梵和我是同一的。以后我們將專門講這個(gè)問題。中國的哲學(xué)是個(gè)什么東西呢.道。這三個(gè)地方都不一樣。中國人不考慮什么邏各斯不邏各斯的，中國人也不考慮什么梵我同一。就那個(gè)樣，就那個(gè)樣，不是這樣的，中國談的是道。道是什么東西呢.什么叫道呢.下一個(gè)定義，什么東西呢.不是道路，那只是路，道就是"由是而之焉〞。由這個(gè)地方到那個(gè)地方，就是由是而到，到那個(gè)地方去；如果我從這兒走，能到那個(gè)地方嗎.到不了，由是而之焉，這里面有很深的哲學(xué)的味道。既然由是而之焉，就有個(gè)路。這個(gè)道可多了，有天道，有地道，有人道，還有各種各樣的一些道，打仗有兵道，寫字有字道，喝茶還有茶道，喝酒還有酒道，這個(gè)道無所不在呀，里面都有個(gè)道。所以說你達(dá)不到這個(gè)道啊，就是你境界太低。由是而之焉的這個(gè)道，你必須要得道。得道高僧啊，他得的這個(gè)道，是修道。修了這個(gè)道以后呢.還有個(gè)行道，推行這個(gè)道。這些都不是邏各斯啊，邏各斯是個(gè)什么玩意呢.客觀的理性。比方說，這個(gè)書背后的本質(zhì)是什么.我一定要認(rèn)識(shí)它，它就產(chǎn)生在知識(shí)論里邊。我認(rèn)識(shí)了以后，干不干，行不行，西方人不要求這一點(diǎn)，他不要求行不行的問題，理論和實(shí)踐脫開了，這就是馬克思說的一句話："過去一切的哲學(xué)只是解釋世界，現(xiàn)在我們要改變世界〞。希臘哲學(xué)，西方哲學(xué)很長一段時(shí)間只是解釋，找出它的邏各斯就完了.印度哲學(xué)呢，它不，是找出那個(gè)東西以后呢，是為他自己，成佛，梵我同一，到達(dá)涅磐。涅磐是什么意思呢.就是這個(gè)道能夠和我合一，中國不是這樣，中國是現(xiàn)實(shí)的，人一定要把道當(dāng)作一個(gè)本身的需要的一個(gè)客觀的了解，然后根據(jù)這個(gè)了解，不僅要解釋世界，而且要改變世界。根據(jù)金岳霖的說法，還可以作很多的描述，簡單地來說，西方的哲學(xué)著重于一個(gè)理智的了解，對(duì)于人生，對(duì)于宇宙，對(duì)于科學(xué)，我一定問出個(gè)一、二、三來，理智上非常緊；你學(xué)西方哲學(xué)，一定進(jìn)入知識(shí)論的這個(gè)境界，好好去研究，從各個(gè)方面求理智的了解。印度哲學(xué)呢，求情感的滿足，我們用這個(gè)哲學(xué)以后，我就得到一個(gè)情感的滿足，所以印度的哲學(xué)根本上是一個(gè)的哲學(xué)。、情感，人能歸依的，有歸屬感嘛，理智的了解不一定重要，情感的滿足是非常重要。則中國呢，理智情感都要，這是是什么東西呀，你總得經(jīng)過了解，才知道，還之焉，情感得到滿足呀。所以，金岳霖說，我雖然是學(xué)的西方哲學(xué)，但是中國哲學(xué)是我的最愛。所以，他就寫了個(gè)"論道"，這是他的歸宿。則這些東西都是軸心期形成的。可以用這幾個(gè)詞來說，這三個(gè)地方的哲學(xué)，根據(jù)軸心期理論，在世界的歷史上面，在世界的文化史上面，就形成了三個(gè)哲學(xué)的形態(tài)。這三個(gè)形態(tài)是很不一樣的，各有各的形態(tài)，都不同于希臘的，希臘的和印度的也不一樣。在這個(gè)不同的形態(tài)中間有不同的思維和模式，考慮問題，思維的模式不一樣，背后有一個(gè)價(jià)值理想的支配。哲學(xué)追求什么.希臘追求一個(gè)理智的了解，印度追求一個(gè)情感的滿足，則中國理智和情感都要，要了解這個(gè)東西，我們再來看哲學(xué)，才知道哲學(xué)是什么。今天就講軸心期哲學(xué)的三個(gè)文化起源，下面我就分別來講，一個(gè)是希臘哲學(xué)，西方的哲學(xué)，它的邏輯開展的過程是怎么回事，再一講就講印度哲學(xué)如何如何，再然后回到中國來講哲學(xué)是什么什么，講了以后我們才有一個(gè)更大的知識(shí)的構(gòu)造來了解。注一：余先生在這指"現(xiàn)代新儒家〞，國際學(xué)術(shù)界通行的說法是New-confucianism，以區(qū)別于宋明理學(xué)家，后者一般被稱為"新儒家〞〔Neo-confucianism〕。.第三講我們這個(gè)課已經(jīng)上了兩次，兩次講的是哲學(xué)導(dǎo)論，哲學(xué)導(dǎo)論最重要的問題就是要答復(fù)哲學(xué)是什么，終究什么是哲學(xué)。聽課的同學(xué)中，有的是本科生，他們在未來的幾十年間，要把哲學(xué)當(dāng)作自己的專業(yè)，還有一些是外系的學(xué)生，外系的學(xué)生選修哲學(xué)導(dǎo)論，是希望知道哲學(xué)終究是什么，這是圍繞他們心中的一個(gè)問題，所以，不管是本科生也好，外系的同學(xué)也好，都對(duì)哲學(xué)是什么這個(gè)問題產(chǎn)生很大的興趣，迫切的需要答復(fù)這個(gè)問題，可是我講了兩次，沒有給你們答復(fù)這個(gè)問題，反而把這個(gè)問題提給大家，要你們來想一想，終究哲學(xué)是什么.我想這個(gè)問題是誰也答不上來的，這是個(gè)永恒的困惑，我之所以提出這個(gè)話來，就和那些哲學(xué)教科書不太一樣，其實(shí)這個(gè)困惑也就是我自己的困惑，也包括我的教師，這些真正的哲學(xué)家他們的困惑.就拿友蘭先生來說，他當(dāng)時(shí)就給哲學(xué)下了這么個(gè)定義，說哲學(xué)是說出來的一個(gè)道理的道理，它是一個(gè)道理，但是用一套邏輯的程序，一套系統(tǒng)的推理，把這個(gè)道理講出來，讓別人聽得見，讓別人相信，這是他早年給哲學(xué)下的定義。后來他反復(fù)研究，寫了"中國哲學(xué)史"上、下兩卷，是很有名，有國際聲望的，后來在美國也將"中國哲學(xué)簡史"這本書也翻譯出來了，還繼續(xù)寫了他的"新理學(xué)"、"新事論"，好多好多的書，結(jié)果他悟出一個(gè)道理。他說，要知道哲學(xué)是什么，要兩方面來想，一方面從正面來想，同時(shí)還要從反面來想。進(jìn)入哲學(xué)之門，可以從正門進(jìn)，也可以從后門進(jìn)，有正的方法，也有負(fù)的方法，正的方法還比不上負(fù)的方法。如果我們不懂得逆向思維，換個(gè)角度來考慮哲學(xué)，往往會(huì)產(chǎn)生悖論，你這么說對(duì)，則說也是對(duì)。比方哲學(xué)，是說出來的道理的道理，我們現(xiàn)在通常的說法對(duì)哲學(xué)是什么下個(gè)定義，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是關(guān)于正確的世界觀的學(xué)問，是研究自然、社會(huì)、思維、開展規(guī)律最一般的最普遍的一門學(xué)問，就下了這個(gè)定義，真是則回事嗎.這是值得疑心的。如果說哲學(xué)真是總結(jié)了世界上的普遍的規(guī)律，那我們就不是哲學(xué)家了，我們是什么人.成了神了，成了上帝了，他無所不知了！學(xué)了哲學(xué)你們一個(gè)個(gè)都成了上帝，可能嗎.后來友蘭先生專門寫了本書，叫"新知言"。"新知言"這本書，專門討論哲學(xué)的方法，就是怎樣進(jìn)入哲學(xué)之門。他的方法分兩個(gè)，一個(gè)是正的方法，一個(gè)是負(fù)的方法，這個(gè)好象很難懂。但先生他會(huì)講課，會(huì)講比喻，他就給大家講了個(gè)比喻，我給大家也講一講，大家一下就聽懂了。他說好比畫月亮，正的方法畫月亮怎么個(gè)畫法呢.說白紙上畫一個(gè)圓圈就是月亮，你們說是不是月亮，象不象月亮.他說正的方法總是給人誤導(dǎo)，別人看這好象不是個(gè)月亮，以為是個(gè)圓盤，或者是個(gè)圓圈，或者是個(gè)什么東西，就不知道它是個(gè)月亮；中國人比擬聰明，他就善于用負(fù)的方法，負(fù)的方法他就不畫月亮是什么，他就從反面來畫，這個(gè)什么方法呢.烘云托月，畫云彩，不畫月亮，畫云彩畫得非常的飽滿，月亮呢.不畫，自然就把這月亮襯托出來了。好多國畫畫月亮都是用這個(gè)方法，是不是.烘云托月的方法就是負(fù)的方法。如果用正的方法，你得證明它，說出個(gè)道理來，往往是使人不知道月亮是什么，你反過來說呢，烘云啊托月啊，別人對(duì)這個(gè)月亮有個(gè)生動(dòng)的動(dòng)態(tài)的體會(huì)。其實(shí)，先生說的這個(gè)烘云托月法也不是他創(chuàng)造的，而是中國傳統(tǒng)思維中的一種智能，這我們不要說得太多。這個(gè)智能從道家開場，后來佛家的禪宗完全利用了這個(gè)智能，你們知道禪宗有一本有名的經(jīng)典書，叫"指月錄"。月亮是什么呀.用手一指，那就是月亮?？墒怯檬种钢赋龅脑铝?xí)a(chǎn)生一種誤導(dǎo)，別人就把這個(gè)手指頭當(dāng)成月亮了，那個(gè)手指頭是月亮嗎.你把這個(gè)手指頭當(dāng)作月亮，結(jié)果就老是在這個(gè)手指頭下面做文章，不知道真正的月亮是什么。所以，對(duì)真正的哲學(xué)上的東西來說，其實(shí)禪宗所創(chuàng)造的這個(gè)東西，就是老子所說的那兩句話："道可道，非常道。〞道就是哲學(xué)，可道，可以說，但是你一旦說出來的這個(gè)道就不是真的道了，不是那個(gè)常道了，你說出來的這個(gè)道，是那個(gè)手指頭。別人把你的手指頭當(dāng)作個(gè)道。上次我反復(fù)地跟大家講，給哲學(xué)下一個(gè)定義是不可能的，有各種各樣的哲學(xué)，非常豐富，一個(gè)人一個(gè)說法，只要你是個(gè)哲學(xué)家，你一定有你自己的哲學(xué)觀，這個(gè)哲學(xué)觀和另一個(gè)人的哲學(xué)觀肯定是不一樣的，但是你把哪一個(gè)人的哲學(xué)觀當(dāng)作哲學(xué)真正的定義呢.這就產(chǎn)生誤導(dǎo)了，所以我們學(xué)哲學(xué)，每一個(gè)人都把什么是哲學(xué)放在心上，反復(fù)地去想它而形成自己的哲學(xué)觀，這才是真正地學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論的目的和它的收獲所在，如果希望聽則一節(jié)課或者看則一本教科書就知道哲學(xué)是什么，往往這個(gè)哲學(xué)是個(gè)假哲學(xué)，是不是這樣的.這個(gè)問題本身，按照友蘭先生的說法，是個(gè)悖論，悖論就是沒法答復(fù)的，問哲學(xué)是什么，悖論，說是什么，又不是什么，說不是什么，反而能夠知道它是什么，這就是所謂悖論。禪宗就把這個(gè)道理發(fā)揮得淋漓盡致。禪宗經(jīng)常用當(dāng)頭棒喝。禪宗是最富于哲學(xué)思維的，在中國哲學(xué)史上有很高的地位。什么叫棒喝.大師經(jīng)常設(shè)壇講課，他不坐禪的，就是象我們這樣開個(gè)講，一個(gè)教師講，下面學(xué)生聽，如果學(xué)生提問題，問什么是哲學(xué)，什么是佛法的大意，禪宗的精華，思想的精華，核心思想是什么呀.一提這個(gè)問題，他就打你一棒子，或者大聲一喝。這是什么意思呢.就是把你這個(gè)問題消解掉，不能問的，這個(gè)問題是不能問的。禪宗有一個(gè)大師叫臨濟(jì)，臨濟(jì)義玄，臨濟(jì)宗你們知道嗎.他們都是些天生的哲學(xué)家，一開場他出家是為了成佛，懂得這個(gè)佛法的大意，他就跑去找教師，把這個(gè)問題提出來，他對(duì)此困惑不解，"教師，什么是佛法大意呢.〞教師一聽，把他狠狠地打一頓，不敢問了。過了一段時(shí)間，這個(gè)問題還是沒解決，你不解決這個(gè)問題還是存在的呀，過了一點(diǎn)時(shí)間又問，又打他一氣，一連三次被打。那個(gè)教師也很有名，叫黃檗，義玄的教師，三次被打，他還是棄而不舍的；到最后才知道，這個(gè)問題他悟了，大徹大悟。到第四次再去問的時(shí)候呢，他反過來把教師揪出來打他一拳，這個(gè)教師沒生氣，說"好，這才是好學(xué)生，你已經(jīng)成為一個(gè)大師了〞。他就回憶這個(gè)臨濟(jì)義玄，這個(gè)事是真的，書上是這么記載的，問佛法大意是什么，就是哲學(xué)是什么，問教師問了三次，三次被打；最后才知道佛法大意是什么，他歸結(jié)為一句話，"說是一物即不中〞。你正面去答復(fù)，給它下個(gè)定義，說佛法大意是什么，哲學(xué)是什么，那說死了，不對(duì)，錯(cuò)了。正是因?yàn)樗腔钌模蜕罡鱾€(gè)方面密切地嚴(yán)密地聯(lián)系著的。它的佛法大意是什么."饑來吃飯困來眠〞，平常心對(duì)待，你肚子餓了就吃飯，困了就睡覺，做一個(gè)無事人，真正的無事人就是個(gè)大自在的人，這就是懂得佛法的大意了。這就是你把它說死了就不中，不中就不對(duì)。他體會(huì)了以后，又有一個(gè)體悟，這都是一閃的體悟啊。我講這個(gè)故事也是要讓你們知道怎么學(xué)哲學(xué)。這是花了十幾年的時(shí)間啊，義玄二十幾歲學(xué)佛，快到四十歲了，他才大徹大悟，悟的什么東西呢."原來佛法無多子〞。原來這個(gè)佛法沒什么了不起的，就是這么簡單，就是這么平常。但是開場的時(shí)候，從正面出發(fā)，老是想哲學(xué)是什么，問一個(gè)終究，不對(duì)的；我反過來說，佛法不是什么，把佛法和我們平常的生活，拉屎、撒尿、吃飯、睡覺密切地結(jié)合起來，這里面一個(gè)深刻的哲理那就是佛法；原來佛法沒什么，沒什么了不起的。所以大家上哲學(xué)導(dǎo)論這個(gè)課，每個(gè)人積極地參與，每個(gè)人都用腦筋，有同學(xué)問，考試怎么考啊.我不會(huì)出些死題目給你們考的，臨濟(jì)義玄"原來佛法無多子〞什么意思.不會(huì)考的。什么叫"烘云托月〞.不會(huì)考的。你們自己寫篇哲學(xué)文章，開場寫，不管你寫什么，從現(xiàn)在就開場想，到期末的時(shí)候交給我，開卷，也不閉卷，然后你對(duì)哲學(xué)開悟啊。這里面百多個(gè)人，里面有沒有十七八個(gè)未來的哲學(xué)家這是題外話。這兩講頭一講，我講哲學(xué)的定義是沒法下的，是個(gè)困惑，不能從定義出發(fā)，第二講講了軸心期哲學(xué)起源的多元，我們現(xiàn)在的哲學(xué)之所以難以下定義，除了西方的傳統(tǒng)之外，還有一個(gè)，我們現(xiàn)在都是以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們自己，所以中國50年來沒有真正的哲學(xué)家。則軸心期，中國、希臘、印度這幾個(gè)大的文化多元的地區(qū)，我們進(jìn)入哲學(xué)的大門，一個(gè)豐富的哲學(xué)的景觀，它非常地豐富的，印度是印度的生活方式，有他們的哲學(xué)思考，希臘、西方和歐美是有他們的哲學(xué)方式，有他們的一套哲學(xué)思考，至于我們中國呢，五千多年的文明，文化，也有很豐富的積累，也形成了我們中國式的哲學(xué)思考。則你把這三個(gè)大的文化區(qū)的力圖走了一趟以后，了解了這個(gè)情況，你慢慢就會(huì)體悟到哲學(xué)離不開歷史、離不開文化，離不開這三個(gè)地區(qū)他們原來的背景等等。這就是所謂的什么東西呢.這就是烘云，從歷史文化的角度襯托，襯托以后再來說哲學(xué)是什么那我們就有說的了。我上次簡單說了一下，雅斯貝斯的這個(gè)軸心期哲學(xué)的突破，只是講了一個(gè)哲學(xué)的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)確實(shí)在歷史上存在，在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，全世界就是這三個(gè)地區(qū)有哲學(xué)，出了這三個(gè)地方以外，別的地方還根本沒有哲學(xué)的思考，這是事實(shí)。則，這三個(gè)地方形成了哲學(xué)以后，就形成了三個(gè)點(diǎn)，這三個(gè)點(diǎn)往外延伸擴(kuò)大，組成個(gè)同心圓，就形成了三個(gè)文化的模式，三個(gè)哲學(xué)的形態(tài)，三個(gè)哲學(xué)的思路，這與三個(gè)地區(qū)的歷史文化是嚴(yán)密相連的。直到近代化以來，開場了全球化的過程，這三個(gè)地