最新部編人教版語(yǔ)文8年級(jí)上冊(cè)第22課《富貴不能淫》課件

富貴不能淫富貴不能淫1.了解有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)，積累文中常用的文言詞匯，提高閱讀文言文的能力。2.反復(fù)誦讀，了解文章的論證思路和論證方法，理解文章的觀點(diǎn)。3.體會(huì)“富貴不能淫”的大丈夫氣節(jié)和“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，從而培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。1.了解有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)，積累文中常用的文言詞匯，提高閱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)張儀曾經(jīng)游說(shuō)六國(guó)，讓六國(guó)共同侍奉秦國(guó)。大國(guó)間沖突加劇，外交活動(dòng)也更為頻繁，出現(xiàn)了合縱和連橫的斗爭(zhēng)。

合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家除了張儀之外，還有公孫衍。

后來(lái)，因?yàn)榍貒?guó)的勢(shì)力不斷強(qiáng)大起來(lái)，成為東方六國(guó)的共同威脅，于是合縱成為六國(guó)合力抵抗強(qiáng)秦，連橫則是六國(guó)分別與秦國(guó)聯(lián)盟，以求茍安。秦國(guó)的連橫活動(dòng)，目的是為了破壞六國(guó)間的合縱，以便孤立各國(guó)，各個(gè)擊破。

公孫衍曾于公元前318年聯(lián)合魏、趙、韓、燕、楚五國(guó)攻秦。時(shí)人說(shuō)：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保ā睹献印る墓废拢┤欢?，張儀在秦推行的連橫策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中”，“散六國(guó)之從（縱），使之西面侍秦”（《史記·李斯列傳》），真正達(dá)到了通過(guò)連橫政策的推行而兼并土地的目的。合縱連橫的斗爭(zhēng)適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)發(fā)展的需要，對(duì)各國(guó)政治產(chǎn)生了很大影響，其歷史作用應(yīng)當(dāng)引起人們重視。

合縱連橫張儀曾經(jīng)游說(shuō)六國(guó)，讓六國(guó)共同侍奉秦國(guó)。大國(guó)間沖突加劇，外交活人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？那么女子就不可以是“大丈夫”了嗎？我們這節(jié)課就一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，孟子簡(jiǎn)介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子簡(jiǎn)介孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一齊讀本文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)平息齊讀本文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，齊讀本文孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這怎么您成年男子留神，當(dāng)心告誡丈夫教導(dǎo)去，到順從正理齊讀本文孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫譯文

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安居家中，則戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！泵献诱f(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’要以順從為準(zhǔn)則，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。實(shí)現(xiàn)志向了，便與老百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”譯文景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大小試牛刀①妾婦之道

()②是焉得為大丈夫乎()③居天下之廣居()（）

④無(wú)違夫子()得（1）是焉得為大丈夫乎（2）得志，與民由之戒（3）往送之門，戒之曰（4）必敬必戒，無(wú)違夫子方法這，這樣的人居住住所違背能夠得到、實(shí)現(xiàn)告誡謹(jǐn)慎小試牛刀①妾婦之道()②是焉得為1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？2、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？3、對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。4、結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解。思考：1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？思考：1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝貧賤不能移—家貧位卑不能改變我志向富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈—威力相逼不能2、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。“此”指代“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“3、對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。3、對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

4、結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解。（1）心懷仁德，踐行禮義。（2）通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身。（3）不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。4、結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”談?wù)剬?duì)大丈夫的理在我國(guó)星光燦爛的古代文化中，會(huì)不時(shí)隱藏著某些封建主義的糟粕，本文也不例外，請(qǐng)你把這些地方找出來(lái)，談?wù)勀愕目捶āＤ阏椅艺?，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題仁義禮智信在我國(guó)星光燦爛的古代文化中，會(huì)不時(shí)隱藏著某些封建主義的糟粕，妻妾制度三從四德父母之命不可違糟粕之處：妻妾制度糟粕之處：“大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己的理想，說(shuō)說(shuō)你準(zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。最新部編人教版語(yǔ)文8年級(jí)上冊(cè)第22課《富貴不能淫》課件大丈夫大丈夫此之謂大丈夫富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。此之謂大丈夫富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。小結(jié)：文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。大丈夫在古代是對(duì)品德高尚、節(jié)操俊杰的人的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直，為著一個(gè)正義的理想目標(biāo)去奮斗。小結(jié)：布置作業(yè)解釋下面句子中紅色字的詞語(yǔ)1，安居而天下熄2，父命之3，與民由之4，富貴不能淫

5，獨(dú)行其道

6，貧賤不能移用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子1，是焉得為大丈夫乎？2，得志，與民由之3，不得志，獨(dú)行其道4，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。布置作業(yè)解釋下面句子中紅色字的詞語(yǔ)學(xué)習(xí)了本課后，你有哪些收獲和感想？告訴大家好嗎？學(xué)習(xí)了本課后，你有哪些收獲和感想？富貴不能淫立論行天下之大道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈對(duì)比論證以順為正，妾婦之道公孫衍、張儀乃大丈夫樹(shù)靶子不得志—獨(dú)行其道得志——與民由之大丈夫一怒而諸侯懼安居而天下熄景春曰：孟子曰：抱負(fù)操守富貴不能淫立論行天下之大道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈對(duì)富貴不能淫樹(shù)靶子公孫衍張儀批駁

樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)行天下之大道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈

道德操守有氣節(jié)大丈夫板書設(shè)計(jì)以順為正妾婦之道合縱連橫

一怒諸侯懼安居天下熄有志向富貴不能淫樹(shù)靶子公孫衍批駁樹(shù)標(biāo)準(zhǔn)行天下之大道光讀書不思考也許能使平庸之輩知識(shí)豐富，但它決不能使他們頭腦清醒。——約·諾里斯教師寄語(yǔ)光讀書不思考也許能使平庸之輩知識(shí)豐富，但它決不能使他們頭腦清富貴不能淫富貴不能淫1.了解有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)，積累文中常用的文言詞匯，提高閱讀文言文的能力。2.反復(fù)誦讀，了解文章的論證思路和論證方法，理解文章的觀點(diǎn)。3.體會(huì)“富貴不能淫”的大丈夫氣節(jié)和“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，從而培養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。1.了解有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)，積累文中常用的文言詞匯，提高閱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)張儀曾經(jīng)游說(shuō)六國(guó)，讓六國(guó)共同侍奉秦國(guó)。大國(guó)間沖突加劇，外交活動(dòng)也更為頻繁，出現(xiàn)了合縱和連橫的斗爭(zhēng)。

合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家除了張儀之外，還有公孫衍。

后來(lái)，因?yàn)榍貒?guó)的勢(shì)力不斷強(qiáng)大起來(lái)，成為東方六國(guó)的共同威脅，于是合縱成為六國(guó)合力抵抗強(qiáng)秦，連橫則是六國(guó)分別與秦國(guó)聯(lián)盟，以求茍安。秦國(guó)的連橫活動(dòng)，目的是為了破壞六國(guó)間的合縱，以便孤立各國(guó)，各個(gè)擊破。

公孫衍曾于公元前318年聯(lián)合魏、趙、韓、燕、楚五國(guó)攻秦。時(shí)人說(shuō)：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保ā睹献印る墓废拢┤欢?，張儀在秦推行的連橫策略取得了更大的成功，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中”，“散六國(guó)之從（縱），使之西面侍秦”（《史記·李斯列傳》），真正達(dá)到了通過(guò)連橫政策的推行而兼并土地的目的。合縱連橫的斗爭(zhēng)適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)發(fā)展的需要，對(duì)各國(guó)政治產(chǎn)生了很大影響，其歷史作用應(yīng)當(dāng)引起人們重視。

合縱連橫張儀曾經(jīng)游說(shuō)六國(guó)，讓六國(guó)共同侍奉秦國(guó)。大國(guó)間沖突加劇，外交活人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？那么女子就不可以是“大丈夫”了嗎？我們這節(jié)課就一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，孟子簡(jiǎn)介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子簡(jiǎn)介孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！备毁F不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一齊讀本文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)平息齊讀本文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，齊讀本文孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這怎么您成年男子留神，當(dāng)心告誡丈夫教導(dǎo)去，到順從正理齊讀本文孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫譯文

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安居家中，則戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平?！泵献诱f(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’要以順從為準(zhǔn)則，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。實(shí)現(xiàn)志向了，便與老百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”譯文景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大小試牛刀①妾婦之道

()②是焉得為大丈夫乎()③居天下之廣居()（）

④無(wú)違夫子()得（1）是焉得為大丈夫乎（2）得志，與民由之戒（3）往送之門，戒之曰（4）必敬必戒，無(wú)違夫子方法這，這樣的人居住住所違背能夠得到、實(shí)現(xiàn)告誡謹(jǐn)慎小試牛刀①妾婦之道()②是焉得為1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？2、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？3、對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。4、結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解。思考：1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？思考：1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝貧賤不能移—家貧位卑不能改變我志向富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心1、孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么？威武不能屈—威力相逼不能2、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”?！按恕敝复案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“3、對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。3、對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

4、結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解。（1）心懷仁德，踐行禮義。（2）通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身。（3）不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。4、結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理在我國(guó)星光燦爛的古代文化中，會(huì)不時(shí)隱藏著某些封建主義的糟粕，本文也不例外，請(qǐng)你把這些地方找出來(lái)，談?wù)勀愕目捶?。你找我找，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題仁義禮智信在我國(guó)星光燦爛的古代文化中，會(huì)不時(shí)隱藏著某些封建主義的糟粕，妻妾制度三從四德父母之命不可違糟粕之處：妻妾制度糟粕之處：“大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己的理想，說(shuō)說(shuō)你準(zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。最新部編人教版語(yǔ)文8年級(jí)上冊(cè)第22課《富貴不能淫》課件大丈夫大丈夫此之謂大丈夫富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不