《國學(xué)基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)提綱

《國學(xué)基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)提綱第一編緒論一、國學(xué)概念的內(nèi)涵及其邏輯起點(diǎn)一般來說，國學(xué)就是指本國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。我們稱“國學(xué)”，外國人則叫“漢學(xué)”或“中國學(xué)”（即中國研究，亦稱“中國學(xué)”）。也有人稱“國故”、“國粹”等。稱“國故”、“國粹”有很大的保守性，給人以故步自封的印象；而“漢學(xué)”或“中國學(xué)”又是一個沒有主體立場，缺乏文化情感的學(xué)術(shù)名稱。“國學(xué)”則寄寓了中國人的文化情感和精神氣質(zhì)，融入了言說者的主體情懷和道德理想，而且又有一種與時偕行的品格，隨著時代的發(fā)展不斷地吐故納新，保持強(qiáng)盛的生機(jī)活力。因此，“國學(xué)”的概念被廣泛采用。傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集等學(xué)術(shù)系統(tǒng)是“國學(xué)”的主體內(nèi)容，從學(xué)術(shù)流派來看，國學(xué)是以儒、道、佛（釋）為核心的諸子百家及其歷史發(fā)展的學(xué)術(shù)?！皣鴮W(xué)”一詞古已有之，《周禮·春官·樂師》就使用了該詞：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！边@里的“國學(xué)”是指教育機(jī)構(gòu)，即國家設(shè)立的學(xué)校?！皣鴮W(xué)”作為學(xué)術(shù)概念，是受到日本的影響而在近代出現(xiàn)的。1887年，黃遵憲《日本國志》提到，日本“近世有倡為國學(xué)者”。1902年秋，梁啟超在日本謀創(chuàng)《國學(xué)報》，曾函商于黃遵憲。年底，梁啟超發(fā)表《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》長文，談到國學(xué)與新學(xué)的關(guān)系。幾乎與此同時，國粹思潮興起，以章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等人為代表的國粹派，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，他們在撰文時廣泛使用“國學(xué)”一詞。學(xué)術(shù)視野中的“國學(xué)”的邏輯起點(diǎn)，從時間上看，1894年甲午戰(zhàn)爭是轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而從學(xué)理上看，西學(xué)的沖擊則是直接原因。國學(xué)研究是在西學(xué)的刺激和制約下，中國文化在學(xué)術(shù)層面上由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一場學(xué)術(shù)文化運(yùn)動。二、國學(xué)的基本分類國學(xué)的分類，最早可以追溯到孔子辦學(xué)時的“孔門四科”，即德行、言語、政事、文學(xué)。曾國藩有義理、詞章、考據(jù)的學(xué)問分類法。長期以來，學(xué)術(shù)界通用的是經(jīng)、史、子、集四部分類法。章太炎在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的基礎(chǔ)上，專列“小學(xué)”，分為五類：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)。三、國學(xué)研究的意義學(xué)習(xí)和研究國學(xué)，既具有學(xué)術(shù)價值，又具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，揭示中華文明的演進(jìn)過程及其本質(zhì)特征，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價值。中國文化是世界上唯一延續(xù)五千年而未曾中斷的文化，其頑強(qiáng)的生命力來自何處？它對當(dāng)代人類的生存和發(fā)展有何意義？這些都是我們應(yīng)該探尋和總結(jié)的。第二，傳承學(xué)術(shù)，保持中國學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想體系完善。薪火相傳，保存我國優(yōu)秀的學(xué)術(shù)體系，繼承中華優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)。第三，樹立民族文化自信，建設(shè)民族精神家園。近代以來，經(jīng)過中西文化血與火的碰撞和洗禮，我們不得不承認(rèn)，時下國人在某種程度上已經(jīng)喪失民族文化自信，迷失了民族精神家園。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，首先就是要實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興，重新樹立民族文化自信，重建民族精神家園。第四，豐富個人的精神世界，提高思想道德修養(yǎng)，提升文化品位。傳統(tǒng)文化中具有豐富的修身養(yǎng)性和人格培養(yǎng)的思想資源，可以為我們提供立身之本。同時，學(xué)習(xí)和研究國學(xué)，可以使我們的文化品位得到提升。第二編經(jīng)學(xué)第一章經(jīng)學(xué)概說一、經(jīng)的內(nèi)涵與范圍什么是“經(jīng)”？根據(jù)《說文解字》的解釋，“經(jīng)”的本意是指織布機(jī)上的縱線，即經(jīng)線。經(jīng)線固定在織機(jī)上，緯線則繞著經(jīng)線往復(fù)編織而成布帛。由于經(jīng)線固定不動，對織物的長度和寬度起著決定性的作用，故而“經(jīng)”就有“恒?！?、“不變”、“準(zhǔn)則”、“法度”等意思。歷代學(xué)者談到“經(jīng)”字，都有這個意思。經(jīng)是古代圣哲賢達(dá)的言論匯編和智慧結(jié)晶，是教人修身、齊家、治國、平天下的常理、常道，也是中華民族的道德精神和價值體系。二、今古文經(jīng)學(xué)漢代經(jīng)學(xué)有所謂今、古文之爭，這是漢代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，也是經(jīng)學(xué)史上的重要事件。今文經(jīng)：秦始皇焚書坑儒后，漢代文化復(fù)興，用漢代通行文字隸書，記錄儒生口耳相傳的先秦典籍，以便流傳學(xué)習(xí)，這就是今文經(jīng)。古文經(jīng)：指秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經(jīng)書。秦始皇焚書坑儒期間，有些儒生將一些古文經(jīng)書私藏起來，漢代文化復(fù)興后相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍等等。一般來說，今文經(jīng)學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，講陰陽五行、災(zāi)異譴告，致力于發(fā)掘和發(fā)揮經(jīng)文背后的“微言大義”，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。尊崇孔子為托古改制的“素王”。古文經(jīng)學(xué)則把六經(jīng)當(dāng)成信史，重視文字訓(xùn)詁、典章制度，講求對經(jīng)典做出合理和正確的解釋，具有濃厚的實(shí)證色彩。第二章十三經(jīng)與四書五經(jīng)一、十三經(jīng)十三經(jīng)指如下十三部典籍：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》?！吨芤住贰吨芤住钒▋蓚€部分：《易經(jīng)》——記錄了六十四卦的卦象和卦、爻辭；《易傳》——記載后人對卦、爻辭的解釋和理論發(fā)揮?！兑捉?jīng)》產(chǎn)生的年代很早，而且文字簡約古奧，晦澀難解，故而又出現(xiàn)了七種十篇對《易經(jīng)》的解說，稱為《易傳》。當(dāng)然，歷代都有人解說《易經(jīng)》，但七種十篇《易傳》是最古老的解說，包括《彖傳上》、《彖傳下》、《大象》、《小象》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，合成“十翼”?！笆怼毕鄠鳛榭鬃铀?，但至今尚存爭議。司馬遷和班固提到《周易》的成書，出自三位圣人之手，即伏羲創(chuàng)造八卦，周文王演繹為六十四卦，并作《易經(jīng)》上下篇，最后孔子作《易傳》。《易經(jīng)》被古代經(jīng)學(xué)家列為群經(jīng)之首，它是中國文化的根，中華文化特有的思維模式、倫理觀念、審美意識、價值系統(tǒng)都可以在《易經(jīng)》中找到源頭。從性質(zhì)上看，《周易》本來是中國古老的占筮書，最初是一部占辭匯編，成書之后，既保留了占筮的功能，也體現(xiàn)了編纂者的生活經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想，因而又是一部哲學(xué)名著。為什么叫“易”？前人有不同的說法。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，對“易”這個名稱作了較為合理的解釋，他認(rèn)為“易”有“變易”、“不易”、“簡易”三層含義：宇宙自然和人類社會萬事萬物都在不停地發(fā)展變化，故曰“變易”；變化不息的萬事萬物又會遵循運(yùn)動變化的規(guī)律和法則，故曰“不易”；這種規(guī)律和法則人們可以認(rèn)識，并用大道至簡的原則運(yùn)用到人生和社會中，故曰“簡易”。《易經(jīng)》是一部奇特的書，它用筮和卦表達(dá)思想。筮是數(shù)，卦是象。卦有單卦和重卦之分。八卦稱為單卦，由兩個最基本的符號陽爻（?）和陰爻（?）構(gòu)成。陽爻和陰爻這兩個符號表達(dá)的是宇宙間萬事萬物的基本分類，象征天地、男女、陽陰、剛?cè)帷屿o、升降等等。這兩種符號三疊而成八卦，八卦中的一掛自重或其中的兩卦互重，即成六十四卦。八卦的名稱和形狀依次為：乾?、坤?、震?、巽?、坎?、離?、艮?、兌?。朱熹“八卦取象歌”，便于記憶：乾三連?，坤六斷?；震仰盂?，艮覆碗?；離中虛?，坎中滿?；兌上缺?，巽下斷?。六十四重卦的基本結(jié)構(gòu)，以《屯》卦為例：?(震下坎上）。下震（?）上坎（?），又稱下卦、上卦，內(nèi)卦、外卦。在卦辭之后，又附有“《彖》曰”、“《象》曰”的文字，就是傳為孔子作的《彖傳》和《大象傳》，分別解釋卦辭和卦象。每卦重卦共有六爻，每爻先標(biāo)出爻名，再列出爻辭。爻的次序自下而上排列，爻名用兩個字標(biāo)出。一個字表示位次，從第一到第六爻分別是：初、二、三、四、五、上；另一個字表示爻性，陽爻用奇數(shù)“九”表示，陰爻用偶數(shù)“六”表示。第一爻和第六爻表位次的“初”和“上”字在前，中間四爻表位次的“二”、“三”、“四”、“五”在后。如《屯》卦的六爻名稱自下而上依次為：“初九”、“六二”、“六三”、“六四”、“九五”、“上六”。每一爻都有爻辭，爻辭之后也附有以“《象》曰”開頭的文字，這就是傳為孔子作的《小象傳》，解釋爻辭。二、四書五經(jīng)十三經(jīng)的量很大，完全掌握有難度。南宋理學(xué)家朱熹刪繁就簡，編成“四書”，即：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。其中的《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇文章。

五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。五經(jīng)在漢代即已形成?！八臅奔印拔褰?jīng)”，便成了元明以來所稱的“四書五經(jīng)”，是中國文化最重要的經(jīng)典，影響非常大。《大學(xué)》所謂“大學(xué)”，是針對“小學(xué)”而言的。《大戴禮記·保傅篇》說：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括認(rèn)字、讀書以及日常行為規(guī)則；15歲束發(fā)時開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。何謂“大學(xué)之道”？《大學(xué)》一文講得很明白（背誦）：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。這就是朱熹所謂的“經(jīng)”，前人有“三綱六證八目”之說?！叭V”（“三綱領(lǐng)”）：明明德、親民、止于至善?！傲C”：止、定、靜、安、慮、得。“八目”（“八條目”）：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《中庸》相傳為孔子之孫子思所作?！爸杏埂钡囊馑迹骸安黄^中，不易之謂庸?！奔床黄灰小⒉豢筛椎闹姓匠Ｖ?。很多人把中庸理解為調(diào)和、折中、沒有立場、不講原則，是大錯特錯的?！吨杏埂肥渍拢ū痴b）：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。這一章是全書的總綱領(lǐng)，也是儒學(xué)的總綱領(lǐng)。《論語》《論語》是一部語錄體著作，記述了孔子及少數(shù)弟子的言論行事。現(xiàn)存20篇。是研究孔子和儒家思想的重要資料。一、《論語》論仁?！叭省笔强鬃訉W(xué)說的核心。1.仁者愛人和忠?。?.孝悌為仁之本；3.克己復(fù)禮為仁；4.仁為理想人格；5.修身達(dá)仁。二、《論語》論禮。1.不學(xué)禮無以立；2.仁與禮表里相依，相輔相成；3.尊尊親親；4.正名。三、《論語》論中庸。1.過猶不及；2.和而不同；3.不可則止。四、《論語》論政治。1.尊王忠君；2.富民節(jié)用；3.德主刑輔；4.賢人政治。五、《論語》論教育1.有教無類，誨人不倦；2.全面教育，德育為先；3.啟發(fā)教學(xué)，因材施教；4.師生平等，教學(xué)相長?！墩撜Z》選段背誦：1.樊遲問仁。子曰：“愛人。”2.子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?.“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?.仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！?.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”6.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?.子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”10.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

11.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?2.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”13.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”14.季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

15.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?6.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?7.子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”18.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?9.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬?！睹献印贰睹献印芬粫菓?zhàn)國時期孟軻與其弟子和同時代人的談話記錄。全書7篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。孟子思想要點(diǎn)：一、政治思想：1.民本思想；2.仁政思想；3.王道理想；4.賢能政治。二、哲學(xué)思想：1.性善論。四心、四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睈烹[之心→仁；羞惡之心→義；辭讓之心→禮；是非之心→智。2.盡心知性。①寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。②內(nèi)?。骸靶杏胁坏?，反求諸己?！雹垧B(yǎng)氣：“養(yǎng)我浩然之氣。”3.天命論。①天意在于民意：“天視自我民視天聽自我民聽”。②立命?！绊樚煺叽?，逆天者亡。”“知命不立于巖墻之下。”第三編史學(xué)第一章史學(xué)概說第一節(jié)史書的分類西漢后期大量史書出現(xiàn)，劉歆著《七略》，將史籍附于《春秋》之后，這種歸類實(shí)際上是最早按圖書內(nèi)容加以區(qū)別。班固在《漢書·藝文志》中說：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。”這是對史書內(nèi)部書籍性質(zhì)的初步歸列。西晉時，荀勖、張華編定《中經(jīng)新簿》，開始把書分為四類，以甲經(jīng)、乙子、丙史、丁集并列，這是中國圖書四部分類的開始。到了南朝梁時，阮孝緒著《七錄》，不滿于史部典籍的繁蕪，而將史書分為12類：國史、注歷、舊事、職官、儀典、法制、偽史、雜傳、鬼神、土地、譜系、簿錄。后來的《隋書·經(jīng)籍志》則將史部的書籍分為13類：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。到了清代，紀(jì)昀等奉旨編纂《四庫全書》，將史籍厘定為十五類，這種分類基本上能概括史籍的內(nèi)容，對后世影響很大，茲略加介紹。1、正史類。何稱為“正史”？正有“主要”的意思。在先秦，史書以編年體為主，但司馬遷創(chuàng)立的紀(jì)傳體《史記》出現(xiàn)之后，后人紛紛效法，故成了史籍最主要的一種體裁?！岸迨贰本褪怯眠@種體裁寫成的。2、編年類。編年史是按年代編排的一種史籍體例，一年中發(fā)生的歷史大事，按時間先后排列，可以補(bǔ)充紀(jì)傳體史書的不足。3、紀(jì)事本末類。4、別史類。別史是正史之外而與正史非常接近的一個歷史記述系統(tǒng)。別史與正史區(qū)別較容易，但與雜史往往難以區(qū)分。5.雜史類。“雜”言其駁雜不純。“雜史”之名初見于《隋書·經(jīng)籍志》，當(dāng)時所錄確實(shí)很雜，連志怪之類如王嘉《拾遺記》《汲冢璅語》等也列于其中?！稌看饐枴穼㈦s史分為事實(shí)之屬、掌故之屬、瑣記之屬。6.詔令奏議類。詔令是帝王、皇太后或皇后等向下所發(fā)的命令、文告，包括冊文、制、敕、詔、誥、策令、璽書、教、諭。奏議是臣下上奏帝王的各類文字的統(tǒng)稱，包括表、奏、疏、議、上書、封事等。7.傳記類。傳記是記載人物事跡的文字。從體裁上來說，正史就是傳記體的。這里所說的“傳記”其實(shí)就是未能歸入正史的傳記，如《孔孟年譜》、《列女傳》等。8、史鈔類。“史鈔”指摘抄一史或合抄眾史的書籍。有專抄一史的，有合抄眾史的。它實(shí)際上就是史書的簡編本，是為一般讀者的方便而考慮的。如《漢書鈔》、《晉書鈔》、《通鑒總類》、《十七史詳節(jié)》等。9、載記類?！拜d記”是為地方割據(jù)時期曾立名號而非正統(tǒng)者所作的傳記。如《吳趙春秋》《越絕書》《華陽國志》《十六國春秋》等。10、時令類。“時令”就是月令，是古時按季節(jié)制定有關(guān)農(nóng)事的政令。如《夏小正傳》、《荊楚歲時記》、《玉燭寶典》、《秦中歲時記》等。11、地理類。如《元和郡縣志》、《太平寰宇記》等。12、職官類。“職官”所收的是關(guān)于歷代官吏制度的書。它也可劃入政書類。13、政書類。政書類所收是與政治相關(guān)的歷朝典章制度的書。14、目錄類。“目錄”是關(guān)于目錄學(xué)方面的著作。如《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《四庫全書總目》等。15、史評類?！笆吩u”即對于歷史的評論。這里可分為兩種情況，一種是評論歷史人物與事件的，如李燾《六朝通鑒博議》、呂中《宋大事記講義》、錢時《兩漢筆記》、無名氏《歷代名賢確論》等。二是對于史籍及史臣評斷的評論，如班固評司馬先黃老、后六經(jīng)、退處士、進(jìn)奸雄之類。其后專著則有劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等。對于歷史人物與事件的評論，是歷史的評價、監(jiān)督與導(dǎo)引；對史籍的評論，則是對史學(xué)家的監(jiān)督與評價，也可以說是對監(jiān)督者的監(jiān)督。這樣可以有效地保證歷史記載的真實(shí)性。第二節(jié)史家的特點(diǎn)總之，史官都是以掌管圖籍、記言載事為主要職責(zé)的。史官作為史家的角色意識突出顯露出來是在春秋時期。據(jù)法守職，秉筆直書，是史家的一個傳統(tǒng)，也是對史家的基本要求。不僅如此，史家還要有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。中國古代的史家歷來有一種憂患意識，他們關(guān)心國家的盛衰興亡以及社會治亂，百姓疾苦，史家對于歷史的認(rèn)識，往往是和其對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識相聯(lián)系的，他們對于社會前途、國家命運(yùn)的憂患，很大程度上是其致力于歷史撰述的一個思想基礎(chǔ)。第三節(jié)史學(xué)的意義史學(xué)是通過利用史料來研究和描述人類歷史的學(xué)科，它包括人們占有史料、認(rèn)識歷史以及從事歷史研究、歷史編纂的理論和實(shí)踐。中國的史學(xué)典籍極為豐富，它保存了人類最為系統(tǒng)也最有價值的活動資料。在中國古代，人們很早就認(rèn)識到客觀歷史的鑒戒作用，這也是古代史書的主旨之一。“彰善癉惡，以樹風(fēng)聲”是史學(xué)的目的，也是歷史著作本身的價值所在。史學(xué)與社會的關(guān)系，是我們認(rèn)識史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是認(rèn)識史學(xué)的歸宿，史學(xué)的意義與功用，歸根到底是為了有助于人們認(rèn)識社會歷史的發(fā)展，增強(qiáng)人們的社會歷史責(zé)任感，自覺地投身到社會歷史前進(jìn)的潮流中去。人們可以通過多種途徑認(rèn)識歷史，但通過史學(xué)認(rèn)識歷史無疑是最基本的，也是最重要的途徑，只有真正認(rèn)識了歷史，才可能繼承種種優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)提供借鑒、經(jīng)驗(yàn)、智慧，開辟和創(chuàng)造新的未來。第二章紀(jì)傳體史書及其要籍第一節(jié)概述紀(jì)傳體是一種以人物為中心來記載歷史的史學(xué)體裁，由西漢司馬遷所創(chuàng)立，以《史記》為最主要代表?！氨炯o(jì)”，是“本”與“紀(jì)”的合稱，“本”意指根本，而“紀(jì)”則指綱紀(jì)、國統(tǒng)，合指有關(guān)（國家）根本的綱紀(jì)。《史記》“本紀(jì)”部分主要記載自傳說中的五帝以降下至西漢各皇帝任內(nèi)的重大事件，此后這一分類被沿用下來?！氨怼本褪橇斜?、表格，主要以表格的方式表現(xiàn)歷史內(nèi)容?！氨怼弊畲蟮膬?yōu)點(diǎn)就是能突破時間和空間的限制，對同一時間或者同一空間發(fā)生的事情進(jìn)行羅列對比，使得記載脈絡(luò)清晰，眉目清楚，有利于讀者盡可能掌握更多的信息?！皶笔撬抉R遷的首創(chuàng)，主要記載有關(guān)國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化等方面的典章制度?！笆兰摇敝饕涊d各諸侯國世系和國家重大事件的部分。司馬遷自稱“讀世家言”，則當(dāng)時已有關(guān)于諸侯世家的記載。學(xué)者認(rèn)為，《世本》一書收有齊、魯、燕等二十五家“世家”，記載各諸侯國宗法譜系，這應(yīng)該是《史記》“世家”部分的直接來源。“列傳”，“列”是敘列，指“可序列的，能夠排得上的”，“列傳”作為紀(jì)傳體中專門記載帝王諸侯之外的人物生平事跡，是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)?！皞鳌痹谒抉R遷之前是指專門為“經(jīng)”作解釋的書籍或者是早已有之的古書，用“傳”來指稱“敘一人之事”，是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)。自司馬遷的《史記》初步確立了包括“本紀(jì)”、“書”、“表”、“世家”和“列傳”五個類別的紀(jì)傳體后，因其清晰的條理和巨大的包容性，為后世史學(xué)家普遍沿用，并隨著時代變化，紀(jì)傳體書寫格局基本定型。第二節(jié)史籍舉要1、《史記》《史記》由司馬遷著?！妒酚洝酚涊d上起傳說中的五帝，下到西漢武帝末年，記述了三千多年的歷史。全書略于先秦，詳于秦漢，所述秦國商鞅變法到武帝晚年歷史，約占全書五分之三左右?！妒酚洝肥妨蟻碓词謴V泛，既有先秦文獻(xiàn)和政府檔案，也有司馬遷本人實(shí)地游歷考察的所見所聞。司馬遷秉筆直書，擇善而從，疑則從疑，被后來學(xué)者稱有良史之才，盛贊《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”作為一部規(guī)模宏大的通史，《史記》內(nèi)容非常豐富。舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域的典章制度和重大事件，以及天文地理、民族風(fēng)情、民族關(guān)系，乃至東亞、東南亞，中亞諸國的社會情狀，都在書中得到反映。而有關(guān)時代特性的社會角色如刺客、貨殖、循吏、酷吏、儒林、日者等記載，則充分反映出司馬遷獨(dú)特而敏銳的眼光和洞察力，以及對歷史的開闊視野。另外，《史記》敘事簡明扼要，生動活潑，文筆絢爛，反映了作者高度的文學(xué)修養(yǎng)，被后世稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。2、《漢書》《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，記載時間從高祖漢元年（前206年）到王莽地皇四年（公元23年），總計二二九年。由東漢班彪、班固父子等撰寫完成。班固《漢書》最大的貢獻(xiàn)在“志”部分。當(dāng)然，班固在《漢書》中表現(xiàn)出來的一些價值觀念和看法也受到學(xué)者的批評，認(rèn)為班固沒有明確的是非觀念，輕視仁義守節(jié)之士和之事，埋沒忠臣耿介，而主張依勢取容，重視言辭而罔顧事實(shí)真相等，是極不可取的。3、《后漢書》《后漢書》由范曄著。《后漢書》主要記載東漢一代的歷史，上起王莽地皇四年新莽滅亡（23），下到漢獻(xiàn)帝建安二十五年（220），計一百九十年歷史。范曄《后漢書》在體例上沒有大的創(chuàng)新，但內(nèi)容上有不少拓展。范曄將前此的《外戚傳》上升為《皇后紀(jì)》，除了沿襲前書列傳之外，又添加“黨錮”、“文苑”、“獨(dú)行”、“方技”、“逸民”、“列女”等傳，這一類獨(dú)具時代特征的人物類傳豐富了東漢一代歷史。范曄《后漢書》過多利用《東觀漢記》和華嶠《后漢書》，導(dǎo)致斧削不工的痕跡，但編纂上還是有自己的特色，如記述人物上注重人物分類，反映當(dāng)時注重人物品第的風(fēng)尚。在記人敘事上又比較重視文筆和技巧的使用，同時加大了“論”的部分，又獨(dú)創(chuàng)“贊”體，用極富意義的韻文對傳記人物或予以全面總結(jié)，或予以重點(diǎn)評價，內(nèi)容多樣，不一而足。4、《三國志》《三國志》是主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史著作，作者為陳壽。三國政治分裂，各國的記載，相互之間難免各執(zhí)一詞，矛盾互出，陳壽參訂異同、考核史實(shí)，頭緒清楚、文筆簡潔，為后人提供極大便利?！度龂尽吩隗w例上只有紀(jì)、傳，沒有志、表部分，在斷代史中別創(chuàng)一格?！度龂尽啡〔膹V泛，不僅為政治軍事人物立傳，也為當(dāng)時在學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)等方面有影響的人物立傳。在具體的記述上面，受當(dāng)時品評人物風(fēng)氣的影響。不過，《三國志》上也存在因諱飾而導(dǎo)致記載不實(shí)情況，如魏晉鼎革之際，不得不隱晦其詞，甚至回護(hù)節(jié)略。又《三國志》時代處于分裂割據(jù)，政權(quán)鼎立，在修撰上，出現(xiàn)所謂“正統(tǒng)”之爭。陳壽以曹魏為正統(tǒng)，曹操、曹丕等入“本紀(jì)”，蜀漢劉備，吳孫權(quán)等入“列傳”，為后人詬病。不過，陳壽以“三國志”命書，“魏書”、“蜀書”和“吳書”并列，似又在格局上保持某種平衡。陳壽《三國志》行文記載太過簡略，南朝宋文帝命裴松之給陳壽《三國志》作注解，主要對陳壽本文所涉及人物和事件進(jìn)行大量的增補(bǔ)。一是引用多家的不同說法，辨明是非曲直；二是參考各種記載說法，核實(shí)書中訛誤不同的地方；三是原傳中有記載的，詳細(xì)記錄本末原委；四是原傳中沒有記載的，予以補(bǔ)充；五是原傳中提到的人物，完整記載其生平；六是原傳沒有記載的人物，補(bǔ)充附記在同一類人物后面。裴松之的注在文字上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了陳壽本文，借此保存了約一百幾十種的史書記錄?！扒八氖贰笨梢宰鳛椤凹o(jì)傳體”的突出代表，后又有“二十四史”、“二十五史”甚至“二十六史”之說。“二十四史”是自司馬遷《史記》以降歷代史書積累而成。清朝乾隆年間，將《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北周書》、《北齊書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《舊唐書》、《新五代史》、《舊五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》等定為“二十四史”。民國時期，柯劭忞重新撰修《元史》，被列入“二十四史”，成“二十五史”。此后《清史稿》完成，又被列入，成“二十六史”。又有《清史稿》加“二十四史”成“二十五史”之說。第三章編年體史書及其要籍第一節(jié)概述編年體是以時間為中心來編排撰寫歷史，是一種比紀(jì)傳體出現(xiàn)更早的史書體例，目前以孔子編撰的《春秋》（包括給它做注解的“三傳”）和北宋司馬光等編撰的《資治通鑒》為主要代表。編，原本是指串連竹簡的繩子，后來逐漸發(fā)展為動詞，年，指年歲、年代；早期歷史典籍都是依照年代時間秩序?qū)⑺l(fā)生的事件予以編定排列，有可能人們就把這種記事方式省稱為“編年”。編年體為我國最早的一種體例?！熬幠牦w”這一概念正式出現(xiàn)是在唐代初年。第二節(jié)史籍舉要1、《春秋》目前最早的編年體著作是孔子編撰的《春秋》。春秋晚期，社會政治秩序已處于崩潰階段，周天子權(quán)威下落，各諸侯國務(wù)于兼并，對此孔子表示出相當(dāng)?shù)倪z憾和痛心，擔(dān)負(fù)起本應(yīng)由周天子承擔(dān)的道義責(zé)任，在魯國官方史籍記載的基礎(chǔ)上筆削而成《春秋》。對孔子本人而言，《春秋》是他人生中很不同尋常的一部著作。如編撰《春秋》的時候，不再聽取他人意見，自行取舍筆削。這種不尋常集中表現(xiàn)在《春秋》所要表達(dá)的“義”，即后世所稱的“春秋筆法”或者“微言大義”上?！洞呵铩分卦趯v史上的人和事進(jìn)行褒貶。如吳、楚的國君不守禮制，僭越稱“王”，孔子貶稱為吳子、楚子。踐土之會，孔子諱飾為“天王狩于河陽”，為周襄王和晉文公的不合禮法的行事予以掩飾。諸如此類，不一而足。這類筆法“微而顯，志而晦，婉而成章”，被后人稱為“微言大義”。因《春秋》經(jīng)文太過簡略，后世學(xué)者不斷起來給《春秋》作“傳”，即對《春秋》經(jīng)文予以解釋。目前流傳下來的、最著名的是《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》的所謂“春秋三傳”?！豆騻鳌返淖髡邠?jù)傳是春秋時期齊國的公羊高，《谷梁傳》作者是魯國的谷梁喜，《左氏傳》作者是魯國史官左丘明。所可注意的是，《左氏傳》在記事上拓展了《春秋》的時段，記載上起魯隱公元年，下到魯?shù)抗哪辏ㄇ?54）的歷史，年限較《春秋》多了27年，分六十卷，計十八萬余字。就“三傳”的風(fēng)格而言，《公羊傳》和《谷梁傳》都重在發(fā)揮孔子《春秋》的“微言大義”，即義理方面，而《左氏傳》則重點(diǎn)在“事”部分，即對歷史史實(shí)的補(bǔ)充。2、《資治通鑒》《資治通鑒》是繼《春秋》之后又一部著名的編年體史書。北宋司馬光主編，記載時間上起周威烈王二十三年（前403），下到后周世宗顯德六年（959年），共計一千三百六十二年的歷史?！顿Y治通鑒》在選材上很有分寸，力求做到真實(shí)可靠。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計《通鑒》引書多達(dá)222種，其中近一半的資料已亡佚（現(xiàn)借《通鑒》得以保存）。除了取材廣泛之外，司馬光還嚴(yán)格考證史事真?zhèn)?，比較同異，擇善而從。他在編撰《通鑒》過程中，將有關(guān)不同記載和自己斟酌取舍的理由逐條記載下來，最后編成《通鑒考異》三十卷，受到后世學(xué)者稱贊。在內(nèi)容的編排上，《通鑒》始終圍繞“鑒于往事以資于治道”這一鮮明主題進(jìn)行闡述。內(nèi)容主要就國家朝代興亡、君臣治國舉措言論等展開，有益的、正確的予以表彰發(fā)揚(yáng)，錯誤的、不當(dāng)?shù)挠枰耘g抨擊。在記敘方式上，《通鑒》既堅持了編年體以時間為序的特點(diǎn)，又吸收紀(jì)傳體自為首尾的一貫的寫史方法，對重要?dú)v史事件，采取連載法集中記述，又略交待事件緣起，使得事件首尾連貫，成一整體。司馬光在敘述事件過程中，很注意闡發(fā)自己的政治思想和史學(xué)觀點(diǎn)，主要以“臣光曰”的形式來發(fā)表他對歷史上事件和人物的看法和觀點(diǎn)。這些史論緊緊圍繞某一主題（人事）闡發(fā)他的為君之道、事君之道，雖然不排除一些迂遠(yuǎn)陳舊說教，但是也有不少真知灼見。司馬光的《資治通鑒》是古代編年體史籍發(fā)展史上的里程碑。它創(chuàng)立了編年體通史規(guī)模，將編年體史籍的編纂水平推向空前的高峰。第四章紀(jì)事本末體及其要籍第一節(jié)紀(jì)事本末體概說所謂“紀(jì)事”，就是“記事”，因?yàn)楣糯凹o(jì)”、“記”相通，因此“紀(jì)事”為敘述史事的意思；“本末”即“始末”，指事情的來龍去脈。簡而言之，這一體裁的史書注重事情發(fā)生的原因、經(jīng)過和結(jié)果，保證了同一事件的連續(xù)性、完整性，所以“紀(jì)事本末體”又簡稱“本末體”。具體做法是，作者依據(jù)某一部或多部舊史，將其中相關(guān)資料分門別類，重新排列組合，從而展現(xiàn)歷史事件的原委；每一史事獨(dú)立成篇，并擬定合適的標(biāo)題，然后按時間順序編撰，聚合成一部史籍。在整理過程中，史書作者常常進(jìn)行剪裁、精簡，避免了舊史的繁瑣，所以某種程度上它并非摘抄舊史，而是一種重新創(chuàng)作。紀(jì)事本末體的定型以南宋袁樞《通鑒紀(jì)事本末》的完成為標(biāo)志。紀(jì)事本末體被稱為三大史學(xué)體裁之一。第二節(jié)袁樞與《通鑒紀(jì)事本末》通書有意識地采用以事成篇的寫作方法、并產(chǎn)生較大影響的，學(xué)界公認(rèn)是南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。換言之，《通鑒紀(jì)事本末》是第一部紀(jì)事本末體史書，也是“本末體”這一史學(xué)體裁形成、成熟的標(biāo)志?！锻ㄨb紀(jì)事本末》的史料完全取自《資治通鑒》，敘事年限也與后者保持一致，起自戰(zhàn)國，終于五代。只不過作者以事件為單元，將原來的史料重新剪輯排列，一事為一個專題，若干事件合為一卷。有的大事后面還附帶有相關(guān)事件。經(jīng)過上述處理，袁樞將紀(jì)事長達(dá)一千多年、千頭萬緒的《資治通鑒》，濃縮成了三百多個專題，無疑簡明、直觀了許多。從這一點(diǎn)來看，袁樞的改編是相當(dāng)成功的，所以南宋就有學(xué)者模仿《通鑒紀(jì)事本末》作史，較為著名的有章沖的《春秋左氏傳事類始末》、《續(xù)資治通鑒長編紀(jì)事本末》、楊仲良的《皇宋長編紀(jì)事本末》等。第五章國別體及其史籍舉要第一節(jié)國別體概論所謂“國別體”，簡而言之就是以“國”分類，分別記載各國人物、言論及事件的史書，我國古代最著名的國別體史書為《國語》、《戰(zhàn)國策》。第二節(jié)史籍舉要一、《國語》《國語》是我國第一部國別體史書，大約成書于戰(zhàn)國時期。該書的作者，據(jù)司馬遷說是左丘明。但漢代之后，左丘明做《國語》的說法遭到普遍質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是三晉人士的作品。另有學(xué)者根據(jù)《國語》本身的內(nèi)容與體例，推測它不可能是某一個人的著述，而應(yīng)是各國史料的匯集?！秶Z》主要記錄周穆王到周貞定王年間各國的史實(shí)，形式多為君臣、臣臣圍繞國家興衰、得失展開的言論。它以“國”為單位，分別編排，最后匯集成書?！秶Z》的特點(diǎn)，除了分國編排、史料匯編、正統(tǒng)觀念、以語錄為主之外，還有具有較為突出的“史鑒”的意識。即《國語》通過周朝、諸侯的興衰，告誡后人要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和前人的治國得失。二、《戰(zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》主要記錄戰(zhàn)國縱橫家游說君王之事，與《國語》一樣，以記言論為特色。它是《國語》之后又一部國別體史書，也是戰(zhàn)國時期最基本的史料來源之一。《戰(zhàn)國策》的作者或編者不可考，而且該書早期并不叫《戰(zhàn)國策》，而有《短長》、《國事》、《國策》、《事語》、《長書》、《修書》等多種稱呼。從這一點(diǎn)推測，它可能出自多人之手，并歷經(jīng)了游士們的反復(fù)傳抄。到西漢時，光祿大夫劉向見該書散亂雜糅，便開始重新校訂，定名《戰(zhàn)國策》。該書內(nèi)容雖然是謀臣策士的游說言論，但涉及各國的軍事、政治、外交、治國策略等方方面面，同時部分篇章體現(xiàn)出戰(zhàn)國從分裂走向統(tǒng)一的趨勢。第六章政書體及其史籍舉要第一節(jié)政書體概論“政書”是政書體史書的簡稱。明清之前，圖書分類中還沒有“政書”的概念，只有“舊事”、“儀注”、“刑法”等目，“舊事”即往朝的政令典故、章程，“儀注”即禮儀制度，“刑法”即法律制度，均與后世“政書”有關(guān)。明清之際人們開始將這些合并在一起，統(tǒng)稱為“政書”，《四庫全書》史部中就設(shè)有“政書”一目。所謂“政”，是指古代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、刑法、文化、器物等各種文物制度的總稱，所以當(dāng)代史學(xué)界有人又稱這種體裁為“政制體”、“典志體”或“典制體”。政書作為一種專門的體裁得到人們認(rèn)可，或者說政書的形成，是唐代著名史學(xué)家杜佑《通典》的完成——《通典》是我國第一部綜合性、系統(tǒng)性的政書著作，標(biāo)志著政書的成熟。古代有名的政書，除杜佑的《通典》之外，還有鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》（這三部合稱“三通”）、清朝乾隆年間編修的“續(xù)三通”（《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》）、“清三通”（《清通典》、《清通志》、《清文獻(xiàn)通考》），以及《唐會要》、《五代會要》、《西漢會要》、《東漢會要》等斷代性質(zhì)的“會要”。第二節(jié)杜佑與《通典》杜佑（735-812），字君卿，京兆萬年（今陜西西安）人，唐中后期著名政治家、史學(xué)家。《通典》共200卷，約190萬字，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九典。這個篇目安排是作者有意為之，他認(rèn)為衣食是天下教化的根本，所以列《食貨》為第一，其次是人才選舉制度，其它依次排開，這樣安排的目的，是為了讓讀者一目了然，明白各篇編撰的內(nèi)容和重要性。九大典下面根據(jù)需要，再設(shè)若干子目，交代各種制度的詳盡情況。而且每一制度皆通貫古今，作者充分利用搜集到的史料追溯其淵源，梳理其流變。具體而言，它上至傳說時代的黃帝時期，下至唐玄宗天寶年間，部分文字還涉及作者生活的肅宗、代宗時期的制度，是一部真正意義上的“制度通史”。第三節(jié)鄭樵與《通志》鄭樵（1104-1162），字漁仲，福建興化軍莆田（今福建莆田）人，兩宋之交著名史學(xué)家。鄭樵家庭清貧，但苦讀勤學(xué)，著述豐富，《通志》是其代表作?！锻ㄖ尽返捏w例，也大致仿照《史記》，設(shè)有本紀(jì)、世家、列傳、略、年譜等，只不過改“書”為“略”，改“表”為“年譜”而已?！锻ㄖ尽返募o(jì)傳等部分價值不大，精華在于“略”?！奥浴?2卷，分為《氏族》、《六書》、《七音》、《天文》、《地理》、《都邑》、《禮》、《謚》、《器服》、《樂》、《職官》、《選舉》、《刑法》、《食貨》、《藝文》、《校讎》、《圖譜》、《金石》、《災(zāi)祥》、《草木昆蟲》等20類，因此又通稱《二十略》或《通志二十略》。今天學(xué)界基本上將其歸入政書一類，與杜佑《通典》、《文獻(xiàn)通考》合為“三通”。第四節(jié)馬端臨與《文獻(xiàn)通考》馬端臨，饒州樂平（今江西樂平）人，約生于1254年，卒年不詳，宋末元初著名史學(xué)家。《文獻(xiàn)通考》全書的內(nèi)容起自上古，終于宋寧宗嘉定年間，共348卷，分為24門?！段墨I(xiàn)通考》以《通典》、《通志二十略》為藍(lán)本寫成，尤其借鑒《通典》較多，比如它同樣重視經(jīng)濟(jì)，將田賦、錢幣、戶口等放在最前面等。但是，《文獻(xiàn)通考》在體制和內(nèi)容上又有較大擴(kuò)充。第四編子學(xué)荀子孔子死后，儒分為八，其中影響最大的有三脈：1.思孟學(xué)派，講心性道德（孟子著作、郭店楚簡）；2.易傳系統(tǒng)，以《周易》“十翼”為代表，將儒家學(xué)說與陰陽學(xué)說結(jié)合，漢代讖緯之學(xué)；3.禮法系統(tǒng)，將儒家的“禮”與法家的“法”結(jié)合，以荀子為代表。(\o"李斯"李斯、\o"韓非"韓非都是他的學(xué)生)荀子思想：①性惡論；②化性起偽?！肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度。”；③禮法論。當(dāng)時社會發(fā)生太多非禮、違禮之事，故而重視刑與法。禮與法的關(guān)系，實(shí)即德主刑輔的關(guān)系——禮法結(jié)合，禮為主，法為輔。墨子魯國人。第一個公開批判孔子和儒家的人。與儒家一樣，對社會病亂感到憂患。墨子思想：①兼愛。“兼相愛、交相利”。孟子批判墨子：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”②非攻；③尚同；④尚賢；⑤天志；⑥明鬼；⑦節(jié)用、節(jié)葬、非樂。道家隱士哲學(xué)家。代表人物：楊朱、老子、莊子。楊朱：生活于墨子與孟子之間。因?yàn)槟訌奈刺岬剿?，而在孟子時代他已與墨子齊名，孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父是禽獸也?！瓧钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也?！鄺钅?，放淫辭，邪說者不得作?！睏钪斓幕舅枷耄?.為我；2.輕物重生。孟子：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！表n非子：“今有人于此，義不如危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛。”（《韓非子·顯學(xué)》老子：老聃、老萊子、太史儋。一般認(rèn)為老子就是老聃。楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。曾做過周守藏史。見聞廣博，相傳孔子曾向他請教過周禮。一、社會政治思想1.無為而治；2.絕圣棄智；3.小國寡民。“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！倍?、“道”生萬物1.道生萬物?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！?.道的特性：無名。不可言說。“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄盁o名，天地之始；有名，萬物之母?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無。”三、辯證法思想“反著，道之動?！薄暗溬飧Ｖ校桓Ｙ獾溨??！薄坝袩o相生，難易相成。長短相形，高下相頃。”四、處世方法貴生重身，全身避害?！耙娝乇?，少私寡欲?！薄拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！?/p>

“守柔處下”?！吧仙迫羲评f物而\t"/subview/1928/_blank"不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄肮Τ缮硗恕?。五、認(rèn)識論內(nèi)心直覺：“滌除玄覽，能無疵乎”。區(qū)別知識與境界：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！鼻f子：一、逍遙游的人生觀：無待；無己；坐忘?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！弊非髠€人對生命的完成和精神對生命的超越。“終其天年而不中道夭折。”二、相對主義和不可知論從“道”的角度看，萬物齊一。莊周夢蝶：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。\t"/subview/45800/_blank"俄然覺，則蘧\t"/subview/45800/_blank"蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！比?、自本自根的道論

“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地?！彼?、社會歷史觀批判現(xiàn)實(shí)：“圣人不死，大盜不止。”“絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭。”向往“至德之世”：“故至德之世，其行填填，其視顛顛?！?/p>

“含哺而熙，鼓腹而游?！敝鲝垺盁o為而治”：“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為?！钡谖寰幬膶W(xué)一、文學(xué)中的心靈世界文學(xué)與哲學(xué)、史學(xué)最大的不同，在于文學(xué)的情感色彩及其所展示的心靈世界。文學(xué)的第一重是語言世界，沒有語言層面的光彩，文學(xué)意義會大打折扣，可以說，語言是文學(xué)的第一生命，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。文學(xué)的第二重是生活世界，生活世界往往是心靈的幻影，而非真實(shí)存在的世界。文學(xué)的第三重是心靈世界，心靈世界是一個看不見的隱形的世界。文學(xué)的生活世界是意識領(lǐng)域的，心靈世界則側(cè)重于無意識領(lǐng)域。文學(xué)的價值重心，并不在表層的、看得見的、作者用藝術(shù)之筆精心構(gòu)建的生活世界本身，而在于他注入生活世界軀殼的生命色素，即看不見但能感覺到并體悟到的、使生活世界充滿靈性和活力的無限廣闊的生命情感與精神力量。二、文學(xué)體裁傳統(tǒng)四分法把文學(xué)分為四大類，即詩歌、散文、小說、戲劇。詩之體裁詩是最具抒情性的一種文體，其巨大的情感力量和富有韻律的音樂語言，使其具有了永久的魅力。其主流詩體有古體詩和近體詩。唐以前不講平仄格律的詩就叫古體詩，如四言的詩經(jīng)、有兮字的楚辭體、雜言的樂府詩、五言的《古詩十九首》等都是古體詩；唐以后注重平仄格律的詩為近體詩，如五言、七言的律詩與絕句。賦、詞、曲等也可歸為詩歌一類。近體詩的形成。近體詩源于齊梁，形成于初唐，是在五古、七古的基礎(chǔ)上，吸收了六朝崇尚駢偶和講究音律的風(fēng)習(xí)，經(jīng)過幾代人的辛勤探索而逐漸出現(xiàn)的新型詩體，對篇章、句式、對偶、音律都有嚴(yán)密的限定。律詩的起源和形成，主要決定于中國古代文學(xué)語言上的兩項(xiàng)發(fā)展，一是對仗?！对娊?jīng)》、《楚辭》的對仗使詩歌具有對稱整齊之美，但作者只是偶一為之；西晉的陸機(jī)是第一個大力追求排偶的詩人；南北朝文人潘岳、謝靈運(yùn)、顏延之、謝朓、庾信、薛道衡把對仗之風(fēng)推向高潮。另一是聲律，詩歌的聲律產(chǎn)生于對漢語音韻的研究，齊梁文學(xué)的形式主義傾向，特別是永明體（沈約、謝朓）、宮體詩（徐庾體）的出現(xiàn)，提倡把四聲音韻方面的研究運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，并從理論上做出了初步的歸納，所以初唐出現(xiàn)了具有嚴(yán)密格律和固定形式的律詩，最有代表性的是杜審言、沈佺期、宋之問的作品。近體詩完成于沈、宋，但從諸如對仗、聲律等方面的發(fā)展來看，實(shí)際上經(jīng)過了一個漫長的演變過程，到初唐時期，水到渠成。近體詩的特點(diǎn)1．平仄：律詩每首八句，分為四聯(lián)。一二句稱首聯(lián)，三四句稱頷聯(lián)，五六句稱頸聯(lián)，七八句稱尾聯(lián)。每聯(lián)單句稱“出句”，雙句稱“對句”。句與句之間講究“粘對”，“粘”指兩句的節(jié)奏點(diǎn)上平仄相同，“對”指兩句的節(jié)奏點(diǎn)上平仄相反。在各聯(lián)內(nèi)部，出句和對句的關(guān)系是“對”；在相鄰兩聯(lián)間上一聯(lián)的下句與下一聯(lián)的上句的關(guān)系是“粘”。例如首聯(lián)的出句是平——仄——平，那么對句就是仄——平——仄，頷聯(lián)的上句還應(yīng)是仄——平——仄，頷聯(lián)的下句是平——仄——平，這樣一對一粘，就造成了既整齊，又錯落的音韻之美。“一三五不論，二四六分明”。即七言格律詩的第一、三、五字平仄可以不拘，第二、四、六、字必須依據(jù)格式平仄相間。五言格律詩則“一三不論，二四分明”。2．押韻。押平聲韻；首句可入韻，也可不入韻?！奥暎ㄕ{(diào)）”不同的字不能押韻。一韻到底，不能中途換韻。雙句句末必須用韻，單句句末不用韻。例如唐代張祜的《何滿子》：“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前?！?．對仗。律詩的中間兩聯(lián)，要求用對偶句，即頷聯(lián)上下句對仗，頸聯(lián)上下句對仗。對仗不僅是平仄相對，而且句法結(jié)構(gòu)和意義也要相對。為了便于掌握，有學(xué)者將律詩的格律要求編為口訣“本句平仄相交替，對句平仄要對立。一三五字不嚴(yán)論，二四六字必明晰。首頷頸尾共四聯(lián)，雙對單粘不可移。中間兩聯(lián)用對仗，雙句平韻直到底?！惫朋w詩與近體詩背誦篇目詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。登岳陽樓（杜甫）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。玉階怨謝朓夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長夜縫羅衣，思君此何極。擬詠懷之七庾信榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌。度大庾嶺宋之問度嶺方辭國，停軺一望家?；觌S南翥鳥，淚盡北枝花。山雨初含霽，江云欲變霞。但令歸有日，不敢問長沙。王孫游謝朓綠草蔓如絲，雜樹紅英發(fā)。無論君不歸，君歸芳已歇。江南逢李龜年（杜甫）岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。獨(dú)不見沈佺期盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳帽梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰謂含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃。登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。登金陵鳳凰臺李白鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。宣州謝朓樓餞別校書叔云李白棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復(fù)愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。行路難李白金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。沙丘城下寄杜甫沙丘城下寄杜甫李白我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。夢李白二首杜甫死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢，明我長相憶?？址瞧缴?，路遠(yuǎn)不可測?；陙?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼。落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得。浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事。詞的形成與發(fā)展什么是詞？詞“是一種律化的、長短句的、固定字?jǐn)?shù)的詩。”（王力）詞是曲子詞之簡稱，即有歌譜的歌詞，它與音樂緊密聯(lián)系在一起，從產(chǎn)生起就與音樂有關(guān)。唐朝時期，中原和西域的交流頻繁，宴樂（又稱燕樂、讌樂）是唐代從西域傳進(jìn)的樂曲。西域的胡樂和漢族的清樂融合，形成一種“燕樂”。其樂器以琵琶為主，琵琶四弦二十八調(diào)，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力豐富，吸引詩人紛紛為之作詞應(yīng)歌，詞就是為配合這種燕樂而創(chuàng)作的?！杜f唐書·音樂志》：“自開元以來，歌者雜用胡夷、里巷之曲。”正是這種胡類新聲和里巷俗曲之結(jié)合，促成了詞的真正興起和發(fā)展。到了中唐，越來越多的文人開始嚴(yán)格按照樂譜的要求填詞，逐漸發(fā)展成一種句子長短不一，有固定格律要求的文學(xué)形式，最終形成了“詞”。題材內(nèi)容：1.女子曼妙的身姿；2.空閨幽怨；3.離思別緒；4.傷春悲秋的閑愁；5.懷才不遇，渴望建功立業(yè)；6.憑吊懷古。詞背誦篇目漁家傲范仲淹塞下秋來風(fēng)景異。衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里。長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里。燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐。將軍白發(fā)征夫淚。破陣子辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！瀟湘神二曲劉禹錫湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草露中秋。斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時。菩薩蠻李白平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。憶秦娥李白簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。采桑子（后蜀花蕊夫人）初離蜀道心將碎，離恨綿綿，春日如年，馬上時時聞杜鵑。更漏子（溫庭筠）玉爐香，紅蠟淚，畫堂偏照秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長枕衾寒。梧桐樹，三更雨，不道離情更苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。卜算子·詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。蘇幕遮·懷舊范仲淹碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。玉樓春歐陽修別后不知君遠(yuǎn)近,觸目凄涼多少悶.漸行漸遠(yuǎn)漸無書,水闊魚沉何處問.夜深風(fēng)竹敲秋韻,萬葉千聲皆是恨.故欹單枕夢中尋,夢又不成燈又燼。破陣子李煜四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。摸魚兒辛棄疾淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。更能消、幾番風(fēng)雨。匆匆春又歸去。惜春長恨花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草迷歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。君莫舞。君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危樓，斜陽正在，煙柳斷腸處。菩薩蠻（前蜀韋莊）人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。鳳凰臺上憶吹簫李清照香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事、欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。休休！這回去也，千萬遍陽關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。王國維《人間詞話》：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！薄按址y頭，不掩國色”，抒情詠懷，本色自然，多用白描，善用比喻，長于意境營造。三、文學(xué)簡史第一節(jié)先秦兩漢先秦文學(xué)《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，在漢代被奉為經(jīng)典，始有《詩經(jīng)》之名，之前被稱為“詩”或“詩三百”?！对娊?jīng)》編纂體例，包括十五“國風(fēng)”，以及“大雅”“小雅”和“三頌”?！帮L(fēng)”“雅”“頌”在形式上表現(xiàn)為音樂類型的差異，而在所用場合上又表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、朝廷、宗廟的差異。三千年前的社會政治、民俗風(fēng)情、喜怒哀樂都能從這些詩歌中體味出來?！皣L(fēng)”中不少詩歌與民間禮俗活動有著密切關(guān)系，甚至有一些描寫男女戀情的詩歌就產(chǎn)生于民間集體祭祀活動中，如《鄭風(fēng)·溱洧》記載的就是季節(jié)祭祀中男女約會的場面：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮?！毕惹貧v史散文很早就已出現(xiàn)，甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，也是史傳文學(xué)的萌芽。《尚書》和《春秋》提供了記史文中記言記事的不同體例，是史傳文學(xué)的雛形。春秋戰(zhàn)國時期，史傳文學(xué)向著更加文學(xué)化的方向邁進(jìn)，《左傳》作為先秦“敘事之最”，仿《春秋》按魯國十二國公時間次第編年，自魯隱公元年（前７２２年）始，延續(xù)到魯哀公二十七年（前４６８年），劉知幾評價其“文典而美”，“言簡而要”，“事詳而博”?！蹲髠鳌窐?biāo)志著中國敘事文學(xué)的成熟，史學(xué)和文學(xué)價值都很高?！秶Z》是一部古人言論的匯編，與《左傳》在時間、歷史事件上有許多相同之處?！稇?zhàn)國策》又稱《國策》，由西漢劉向整理校定，不是一人一時所作，但基本上為戰(zhàn)國時期作品，描繪了戰(zhàn)國時代縱橫捭闔的時代風(fēng)貌與瑰麗恣肆的人文精神?！稇?zhàn)國策》一改《左傳》那種恪守禮義的一本正經(jīng)，把戰(zhàn)國策士赤裸裸的追求功名富貴和譎詐機(jī)變的個性淋漓盡致地表現(xiàn)出來，其重士貴士的思想與重利輕義的價值觀表現(xiàn)了那個時代的特色。先秦諸子散文在形式上屬于論辯性的哲理散文，包括不同的學(xué)術(shù)派別和政治觀點(diǎn)。它的發(fā)展可以概括為三個階段：第一階段是《論語》和《墨子》，第二階段是《孟子》和《莊子》，第三階段是《荀子》和《韓非子》?！墩撜Z》語錄體言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐，《墨子》雖尚未完全擺脫語錄體的影響，但已具有自覺的邏輯意識，說理文體制已基本形成。《孟子》對話式論辯邏輯鮮明而富有感染力，形成了對話體的論辯文。《莊子》中具有豐富的寓言與奇特的想象，將形象情感與邏輯思辯相結(jié)合，“汪洋恣肆”，“飄渺奇變”，在先秦散文中獨(dú)樹一幟。《荀子》和《韓非子》是先秦說理散文發(fā)展的成熟階段，基本上脫離了《論語》的語錄體或《孟子》的對話體，而成為首尾完整、層次清晰、認(rèn)證嚴(yán)密的專題論文?！冻o》是戰(zhàn)國后期在楚國出現(xiàn)的一種詩歌樣式，“書楚語，言楚物，記楚事”，是屈原在南方民間祭歌的基礎(chǔ)上加工改造而形成，是屈原個性精神和南方楚文化結(jié)合的產(chǎn)物。楚辭在句式上自由而富于變化，以雜言為主，往往是在四言或六言句式中增加一個語氣助詞“兮”字，構(gòu)成了五言或七言句式。相對而言，它比四言的詩經(jīng)更適合抒發(fā)熱烈、幽深的情感，塑造復(fù)雜的藝術(shù)形象。楚辭最為突出的藝術(shù)特征，是以象征手法來抒發(fā)感情，香草通常被屈原比喻或象征自己的品質(zhì)和修養(yǎng)，美人被屈原自擬，用以向楚王陳述忠君之心及遺棄之怨?！拔┎菽局懵滟猓置廊酥t暮”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！毕悴菝廊艘庀螅殉蔀橐粋€浪漫而悲怨的文學(xué)傳統(tǒng)，感染和哺育了一代又一代的詩人。兩漢文學(xué)兩漢時期的文學(xué)仍處于萌芽階段，自覺的文學(xué)意識尚未出現(xiàn)，很多作品仍然以史著、政論、儀式性功用為主。兩漢文學(xué)以政治大一統(tǒng)為基本核心，在總體上顯示出恢弘壯闊的美學(xué)特征。兩漢文學(xué)在保持詩騷傳統(tǒng)的抒情性的同時，極大地發(fā)展了敘事性、情節(jié)性和戲劇性，其杰出的代表有《史記》和漢樂府詩。文人五言詩以《古詩十九首》為典范。漢賦展現(xiàn)了漢代真實(shí)豐富的生活場景和鋪張揚(yáng)厲的文風(fēng)，其“苞括宇宙，總攬人物”的宏大氣魄，表現(xiàn)了藝術(shù)作為一種自覺的美的創(chuàng)造的特性。。賦的發(fā)展，可以分為三個階段。第一個階段是高祖初年到武帝初年，流行騷體賦，形式上模仿楚辭，抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨。其中以賈誼的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》為代表。第二個階段是武帝初年到東漢中葉，是散體大賦流行時期。以鋪寫宮廷建筑、宮殿苑囿、田獵巡狩、聲色犬馬為主，在辭賦末尾常加上一些所謂諷喻勸誡的話。文字堆砌，鋪張，詞句華麗艱深，但也有一定的美學(xué)價值。代表作品有枚乘的《七發(fā)》。第三個時期是東漢中葉以后反映社會黑暗、譏諷時事、抒情詠物的短篇小賦開始興起，代表作有張衡的《歸田賦》等。兩漢時期，史傳文學(xué)達(dá)到高峰，其標(biāo)志就是司馬遷的《史記》。班固的《漢書》是我國歷史上第一部斷代史，具有平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、整齊的特點(diǎn)。和史記相比，漢書有意節(jié)制喜怒哀樂，秉承了不虛美、不隱惡的史家傳統(tǒng)，為我們留下了許多精彩的篇章，是繼《史記》之后第一部可與其相媲美的史學(xué)巨著。漢代詩歌主要指漢樂府民歌和文人五言詩。漢樂府中的民歌繼承了《詩經(jīng)》“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，廣泛反映了漢代人民豐富的生活與情感，語言樸素生動，有的詩篇敘事性強(qiáng)，已出現(xiàn)比較完整的故事情節(jié)，講述了一個首尾完整的故事，如《孤兒行》《孔雀東南飛》等。受漢樂府民歌的影響，到了東漢，文人五言詩開始大量出現(xiàn)，《古詩十九首》成為五言抒情詩的典范。《古詩十九首》表達(dá)了東漢中下層文人的哀傷與苦悶，內(nèi)容主要是游子之歌與思婦之嘆。它長于抒情，善于用比興的手法，表現(xiàn)深刻而曲折的主題，語言意蘊(yùn)豐厚而簡約自然。第二節(jié)魏晉南北朝漢末到魏晉時期，文人用詩歌表達(dá)最為幽深的個體情感世界，也通過理論反省，揭示文學(xué)的價值與規(guī)律，中國歷史上文學(xué)的自覺時代終于來臨。建安是東漢漢獻(xiàn)帝的年號，但這個時期政權(quán)實(shí)際上掌握在曹操手中，漢朝已名存實(shí)亡，所以建安這個時期可以看作是魏晉南北朝的開端。建安時期是中國古代文學(xué)史上一個光輝燦爛的時期，建安文學(xué)反映了建安時期動蕩不安的社會慘景，表達(dá)了詩人追求“建功立業(yè)”的政治理想和積極進(jìn)取精神，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健有力，被稱為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。其代表作家主要有“三曹”“七子”、蔡琰等人。三曹之曹操是一個具有雄才偉略的政治家和軍事家，他的詩歌富有創(chuàng)新精神，重實(shí)際、尚通俗，語言質(zhì)樸，善于用舊的形式寫新的內(nèi)容，多運(yùn)用樂府古題和四言詩。風(fēng)格慷慨激昂、積極向上，后人評價很高。如鐘嶸《詩品》“曹公古直，頗有悲涼之句?！彼未教諏O《詩評》“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！辈茇椴懿俅巫樱诓懿偎篮蟠鷿h自立，是為魏文帝。他在文學(xué)上的成就主要還是詩歌，其《燕歌行》是我國現(xiàn)存的第一首完整的七言詩，詩歌語言清新流麗，音節(jié)流暢婉傳，在詩歌發(fā)展史上有著特殊的地位。他的《典論論文》是我國古代文學(xué)批評史上最早的一篇文學(xué)理論論著，提出了文學(xué)批評的方法的問題，并把文學(xué)的價值和作用提到很高的高度：“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，對文學(xué)的發(fā)展起了一定的推動作用。曹植是曹丕之同母弟，是建安時代最杰出的一位作家。曹植前期的詩歌主要歌唱他的理想與抱負(fù)，格調(diào)開朗、豪邁。后期由于長期遭受曹丕和曹叡的猜忌與陷害，曹植的詩歌充滿了內(nèi)心郁積的激憤的情感。曹植是第一個大力寫五言詩的人，他的詩感情真摯深厚，詞藻華美豐富。鐘嶸《詩品》說其詩“骨氣奇高，詞采華茂”。曹植的辭賦也寫得很好，其名篇《洛神賦》在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，為歷代文人所仿效。正始是曹魏少帝曹芳的年號，屬曹魏政權(quán)末期，司馬氏當(dāng)權(quán)，大肆殺戮異己，準(zhǔn)備篡奪帝位，政治的恐怖給文人的心靈造成了極大的沖擊。再加上當(dāng)時經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)開始盛行，使正始詩歌顯示出與建安詩歌不同的特質(zhì)來：英雄建功立業(yè)意識消退，詩人轉(zhuǎn)而抒寫內(nèi)心深處的憂懼與彷徨，并開始思考人生價值，其中最有代表性的作家是阮籍和嵇康。阮籍的代表作是《詠懷詩》８２首，表現(xiàn)了詩人在現(xiàn)實(shí)與理想、心靈自由與全身保命之間沖突時無盡的痛苦與悲哀。嵇康高傲剛直，不拘禮法，是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，后被司馬氏所殺。他的詩帶有濃重的玄學(xué)意味。他用玄學(xué)的思辨方式觀察自然，使他不再局限于描述現(xiàn)實(shí)世界中的自然，而是采用自我建構(gòu)的方式將抒情置于虛擬化的自然中，較著名的有《幽憤詩》。嵇康多慷慨疾世之激情，阮詩詞義隱晦，情志卻極為感人，所以《文心雕龍明詩》云：“嵇志清峻，阮旨遙深”。嵇康詩歌成就不如阮籍，散文成就在阮籍之上，《與山巨源絕交書》是散文史上的名篇。第六編佛學(xué)第一章佛教的形成與傳播一、佛教的形成佛教是世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）之一，公元前6世紀(jì)在古代印度產(chǎn)生，因創(chuàng)始人釋迦牟尼在取得修行成功后，被稱為“佛陀”而得名。釋迦牟尼姓“喬答摩”，名“悉達(dá)多”，人們尊稱他為釋迦牟尼?！搬屽取笔撬淖迕?，“牟尼”是明珠的意思，喻為“圣人”，所以“釋迦牟尼”的意思就是釋迦族的圣人。佛教中經(jīng)常說的“佛陀”是梵文Buddha的古代音譯，而用今天的漢語音譯，應(yīng)該是“布達(dá)”。這個梵文詞的詞根“budh”含有“醒來”和“知道”雙重意思?！胺稹钡囊馑季褪恰皢⑽蛄说娜恕被颉靶盐蛄说娜恕?。二、佛教的傳播佛教在印度本土的傳播。在釋迦牟尼創(chuàng)立佛教和他逝世后的100多年間，佛教主要在古印度恒河中游一帶流傳，佛教教團(tuán)比較統(tǒng)一，都奉行釋迦牟尼的教法，信徒持戒嚴(yán)謹(jǐn)，基本上都以乞食為生。歷史上通稱這一期間的佛教為“原始佛教”，也稱“早期佛教”或“初期佛教”。釋迦牟尼逝世后約100年，統(tǒng)一的原始佛教開始發(fā)生分裂，先后出現(xiàn)了18個或20個不同的派別，這是部派佛教的時期。公元一世紀(jì)左右，一些佛教徒因不滿佛教內(nèi)部腐化墮落，理論落后，于是新開教門，創(chuàng)立了大乘佛教，并把以前的原始佛教和部派佛教貶稱小乘。佛教在海外傳播，主要有兩條路線，小乘佛教南傳南亞，東南亞地區(qū)，如斯里蘭卡，緬甸，泰國，柬埔寨，老撾等。公元1世紀(jì)左右，佛教由北印度經(jīng)中亞地區(qū)絲綢之路和海路傳入中國，又由中國傳入到朝鮮、日本、越南等國，這一支稱“北傳佛教”。這一支佛教，以弘傳大乘佛法為主，有流行漢地的漢地佛教和流行藏地的藏傳佛教二支。漢傳佛教是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，宗派以顯宗為多，有別于藏傳佛教之顯密并重的傳統(tǒng)。佛教傳入我國后在歷史上經(jīng)歷了三大發(fā)展時期，即：（一）“格義”佛教時代，在這個時代佛典往往被人用道家思想進(jìn)行類比解釋。（二）“教門”佛教時代，在這個時代每一個宗派都信奉佛教的一種經(jīng)典作為他的教義。（三）“宗門”佛教時代，中國“禪宗”的出現(xiàn)標(biāo)志著“宗門”佛教時代的到來，“禪宗”認(rèn)為自己接受了佛典以外的釋迦牟尼直接的秘密傳授，它基本上不要任何佛典作為根據(jù)，而是根據(jù)人自己的“本心”。第二章佛教的基本教義佛教的基本教義，主要是：緣起、四法印、四諦、八正道、十二因緣等。理解了佛教的基本教義就基本上把握了佛教的核心內(nèi)容，邁入了佛教真理的大門。一、緣起緣起說被視為佛教的根本思想，佛教的所有教義，都從緣起法而來。緣起，即諸法由因緣而起。意思是說，世間一切事物或現(xiàn)象，都是相待相持的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生成任何事物和現(xiàn)象。在《雜阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼曾經(jīng)給緣起下了一個這樣的定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。在《中阿含經(jīng)》中，釋迦牟尼曾說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。緣起說解釋了世界就是由時間上無數(shù)的異時連續(xù)不斷的因果關(guān)系組成的無限的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。佛教以緣起解釋世界、生命及各種現(xiàn)象產(chǎn)生之根源，并由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。二、四法印法印就是“佛教的標(biāo)記”，即作為印證各種說法是否合乎佛法的標(biāo)準(zhǔn)。印定其說，便是佛說，否則就是魔說。四法印是判定佛教真?zhèn)蔚臉?biāo)志，掌握了它，便能對一切佛法通達(dá)無礙。所謂四法印，即《增一阿含經(jīng)》卷18所說：“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅盤永寂”。通常作：諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅盤寂靜。四法印之一是“諸行無?！?意思是說宇宙間的一切事物和一切現(xiàn)象都是此生彼生、此滅彼滅、流動變遷著的互存因果關(guān)系，任何現(xiàn)象的性質(zhì)都是無常的，表現(xiàn)為剎那生滅。四法印之二是“諸法無我”。它的意思是說，“世界上一切事物和一切現(xiàn)象并無本體論的所謂我的存在?！薄盁o我”就是無固定性，亦即無自性。世上的種種要素都是在剎那間依緣而生滅，找不到一個固定的、獨(dú)立的有情在支配的身心，也就是找不到“我”的存在。四法印之三是“有漏皆苦”。”漏”是煩惱的意思佛教認(rèn)為眾生不明白一切法“緣生緣滅”、“無常無我”的道理，而在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小?，這叫惑?；笫谷藷?。困惑所造的煩惱就是野，因業(yè)而有生死苦，就是有漏皆苦。四法印之四是“涅槃寂靜”。涅槃（梵文Nirvana）這個詞的原意是“熄滅”意譯“圓寂”。它是佛教全部修習(xí)所要達(dá)到的最高理想，一般指熄滅生死輪回后的一種精神境界。在佛教看來。人生有著重重?zé)篮屯纯啵鶚劶词菍Α吧馈敝T苦及其根源“煩惱”的最徹底的斷滅。三、四諦四諦，是佛教的基本教義之一，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲?。四諦即：苦諦、集諦、滅諦、道諦。（1）苦諦：是對社會人生以及自然環(huán)境所做的價值判斷。指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱，世俗世界的一切，本性都是“苦“。（2）集諦：集諦也叫習(xí)諦，集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生在日常生活中由于貪、瞋、癡等行為造成種種業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報，到達(dá)涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤寂滅的境界。佛教的經(jīng)典都沒有超出這四圣諦。四、八正道八正道，即合乎正法的八種通向涅槃悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：（1）