中國(guó)文化導(dǎo)論-復(fù)習(xí)題

學(xué)習(xí)文檔僅供參考1.文化的定義：廣義的文化指人類所創(chuàng)造的全部財(cái)富的總和。進(jìn)一步則有簡(jiǎn)有繁，其簡(jiǎn)者，將文化分為物質(zhì)文化〔器物文化〕和精神文化〔或觀念文化〕兩類，其繁者，將文化分為物質(zhì)文化，行為文化，制度文化，精神文化四類，狹義的文化，則不包括物質(zhì)文化，或僅指精神文化與行為文化。2.中國(guó)文化的發(fā)展歷程：第一階段：是中國(guó)文化的史前和起源時(shí)代，包括舊石器和新石器時(shí)期，相當(dāng)于中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代；第二階段：是中國(guó)文化的雛形時(shí)代或“青銅時(shí)代”。包括夏，商，西周。第三階段：是中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”或“元典時(shí)代”。包括春秋，戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，這是中國(guó)社會(huì)與文斯，他在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中指出。第四階段：是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的時(shí)代。包括秦，西漢和東漢。第二次重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。第六階段：是文化臻于隆盛的時(shí)代，包括隋，唐兩代。文化在此階段中發(fā)生了第三次重大轉(zhuǎn)折。第八階段：是中國(guó)傳統(tǒng)文化總結(jié)，衰落并醞釀新變的時(shí)代。包括明，清兩代。3中國(guó)文化的基本特征：第一、人文精神〔人文主義、人本主義、人道主義?！车诙?、倫理本位。是一種自然法則是有關(guān)人類關(guān)系〔尤其是以姻親關(guān)系為重心的自然法則〕第三、天人合一。天，在此指自然。天人關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系。第四、尊君重民。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，其傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)是以宗法為核心的等級(jí)社會(huì)。第五、尚中貴和。中者，中庸；和者，和諧。尚中貴和是中國(guó)文化最為獨(dú)特的品質(zhì)之一，是在幾千年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)社會(huì)里孕育而成的民族心態(tài)和生存智慧。4中國(guó)文化的現(xiàn)代化：19世紀(jì)60的。19世紀(jì)70年代以后，洋務(wù)派發(fā)生了分化，一部分人主張不僅要學(xué)西方的科技，還要學(xué)習(xí)西方的政治制度。主要是制度層面上的。建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和文化的核心——觀念的層面。a5近現(xiàn)代以來(lái)關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展的爭(zhēng)論：1、自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，就不斷引起激烈的爭(zhēng)論，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說(shuō)；2到五四新文化運(yùn)動(dòng)以后的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”；3東西文化之爭(zhēng)；4科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)；5中國(guó)社會(huì)性質(zhì)之爭(zhēng)。6.直至20世紀(jì)80年代的文化大討論，以及當(dāng)代有關(guān)“人文精神”“復(fù)興儒學(xué)”“回歸傳統(tǒng)”和“學(xué)術(shù)與思想”的種種爭(zhēng)論。第一章第一節(jié)儒家一、儒家思想簡(jiǎn)史1先秦儒家:應(yīng)的倫理道德觀念。2、兩漢經(jīng)學(xué):漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，結(jié)束了春秋以來(lái)學(xué)術(shù)多元化的現(xiàn)象。儒家正式躍居中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)地位。先秦儒家典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》被列為經(jīng)典，儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)。3、宋明理學(xué):漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部的今古文經(jīng)之爭(zhēng)經(jīng)過(guò)此消彼長(zhǎng)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，今文經(jīng)亡失于兩晉之際，古文經(jīng)獨(dú)傳，成為唐代官學(xué)。4、清代樸學(xué):清代儒士將明王朝的衰亡歸咎于明儒學(xué)風(fēng)的空疏浮泛，清初儒學(xué)掀起了以揚(yáng)棄宋明理學(xué)為前的口號(hào)。相對(duì)于宋代理學(xué)，清初儒學(xué)更貼近先秦儒學(xué)的本來(lái)屬性。今文經(jīng)與古文經(jīng)的異同？今文經(jīng)是以漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)，古文經(jīng)則是用先秦的古字寫(xiě)成。外表上看這是儒學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)分歧，但卻與實(shí)際利益直接相關(guān)，于是西漢末的今文派與古文派之爭(zhēng)變成了旨在爭(zhēng)搶意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)寶座的政治之爭(zhēng)。總體來(lái)說(shuō)，西漢時(shí)今文經(jīng)學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，東漢時(shí)則讓位給古文經(jīng)學(xué)。到東漢末，大儒鄭玄在一定程度上融合了二者。二、主要代表人物1、孔子《詩(shī)》《書(shū)》《禮》國(guó)歷史上首開(kāi)私人講學(xué)的風(fēng)氣，開(kāi)創(chuàng)了平民教育，提出了一系列的教育思想和教育方法。2、孟子名軻，魯國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，儒家的主要代表之一。2.試述中醫(yī)理論的整體論、陰陽(yáng)五行說(shuō)和經(jīng)絡(luò)說(shuō)。１.整體論。在中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)整體觀念。這包括兩方是認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)組成部分之間相互聯(lián)系，不可分割。２.陰陽(yáng)五行說(shuō)。中醫(yī)認(rèn)為，人體必須陰陽(yáng)和合才能保持健康，如果陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)被破壞，就會(huì)產(chǎn)生疾病。與陰陽(yáng)說(shuō)相伴，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家同時(shí)用五行相生相克的規(guī)律來(lái)論述人體的生理、病理、藥性和治療等各個(gè)方面。３.經(jīng)絡(luò)說(shuō)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血的通道，是連接表里上下、五臟六腑的組織系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)認(rèn)為疾變的發(fā)生和傳播是以經(jīng)絡(luò)為途徑的，所以疾病的診斷可以經(jīng)絡(luò)循行部位的變化為依據(jù)，同時(shí)，也可以通過(guò)經(jīng)絡(luò)來(lái)調(diào)理人體的技能，到達(dá)疾病治療的效果。第四節(jié)醫(yī)學(xué)整體論：在醫(yī)療實(shí)踐中，不能孤立地研究人體，而應(yīng)把人體放在大自然的整體動(dòng)態(tài)平衡中來(lái)考察。二是認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)組成部分之間相互聯(lián)系，不可分割。因此，中醫(yī)治療特別強(qiáng)調(diào)整體與局部的關(guān)系，不是孤立地研究某一局部疾病的癥候。陰陽(yáng)五行說(shuō)：陰陽(yáng)是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇，用以解釋自然萬(wàn)物相互對(duì)立而又相互轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律。中醫(yī)認(rèn)為，人體必須陰陽(yáng)和合才能保持健康。中醫(yī)診斷講求“八綱辨證”，即陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)，陰陽(yáng)師總綱，表、熱、實(shí)屬于陽(yáng)證，里、寒、虛屬于陰證。中醫(yī)治療就是通過(guò)藥物或其他手段調(diào)和陰陽(yáng)，使之恢復(fù)或到達(dá)平衡。病理、藥性和治療等各方面。以五臟為例，心、肺、肝、脾、腎依次屬火、金、木、土、水，它們之間一如五行的相生相克關(guān)系。經(jīng)絡(luò)說(shuō)：認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行氣血的通道，是聯(lián)結(jié)表里上下、五臟六腑的組織系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)由經(jīng)脈和絡(luò)脈組成，其中經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)的主干，絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，分布于人體的淺表。經(jīng)絡(luò)遍布人體的各個(gè)部分，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)送全身的氣血。疾病的診斷以經(jīng)絡(luò)循行部位的變化為依據(jù)，也可通過(guò)經(jīng)絡(luò)來(lái)調(diào)整人體的機(jī)能，到達(dá)疾病治療的效果。二、臨床醫(yī)學(xué)成就針灸：即是用針刺入或用火溫?zé)釤铺囟ǖ难ㄎ?，產(chǎn)生刺激作用，通過(guò)經(jīng)絡(luò)的循環(huán)運(yùn)行，進(jìn)而調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的機(jī)能，到達(dá)治病的目的。麻沸散：在做外科手術(shù)之前，先讓病人用酒沖服一種名為“麻沸散”的中藥進(jìn)行麻醉，然后再施行手術(shù)。人工免疫法：早在晉代，葛洪編的《肘后備急方》中就記載了以狂犬腦敷在被狂犬咬的傷口上以防治狂犬病的方法。就其醫(yī)學(xué)思想來(lái)看，是現(xiàn)代免疫學(xué)的先驅(qū)。中國(guó)古代在免疫學(xué)上最突出的成就是發(fā)明人痘接種法防治天花。一、醫(yī)藥學(xué)名家與名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)著作。分為《素問(wèn)》《靈樞》兩部分，比較全面地論述了人體的扁鵲：四診法，被傳為“神醫(yī)”《神農(nóng)本草經(jīng)》：成書(shū)于漢代，是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)著作。是對(duì)前人積累的藥學(xué)知識(shí)總結(jié)。華佗：東漢時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家，中醫(yī)外科的鼻祖“醫(yī)圣”張仲景的《傷寒雜病論》比較系統(tǒng)的總結(jié)了之前在傷寒和雜病的診斷與治療方面的經(jīng)驗(yàn)。他最大的奉獻(xiàn)是將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使理、法、方、孫思邈《千金方》：唐代名醫(yī)，“藥王”宋慈《洗冤錄》：：國(guó)的醫(yī)藥學(xué)水平提高到了一個(gè)新的高度。唐代醫(yī)學(xué)家兼煉丹家孫思邈在《諸家神品丹法》中記載的把硫磺、硝石和含木炭的皂角放在一起燒制的“伏火法”，就是黑火藥制造的具體方法。煉丹術(shù)士在煉丹實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了鐵對(duì)銅鹽的置換法應(yīng)。西漢《淮南萬(wàn)畢術(shù)》記載“曾請(qǐng)得鐵則化為同”三、生物學(xué)明代李時(shí)珍《本草綱目》將植物分為草、谷、菜、果、木五部，將動(dòng)物分為蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、人六部。二、陶瓷工藝最早產(chǎn)生的瓷器都是青瓷。瓷，以河北邢窯為代表。宋代出現(xiàn)了五大名窯——官、哥、汝、定、鈞三、紡織工藝錠棉紡車(chē)張騫出使西域，開(kāi)通了促成東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的交通線——絲綢之路。四、冶金與鑄造我國(guó)是世界上最早發(fā)明并使用的生鐵的國(guó)家。泥范、鐵范和熔模鑄造最為重要，被稱為“古代三大鑄造技術(shù)”。五、機(jī)械制造中國(guó)史世界上機(jī)械發(fā)展最早的國(guó)家之一。指南針又稱司南車(chē)，是利用機(jī)械原理，使車(chē)上的裝置始終指向南方。六、造船工藝祖沖之造的“千里船”第八章家族與稱謂第一節(jié)家族關(guān)系血緣九族：兩種解釋一是以本人為基準(zhǔn)，向上、向下各推衍四代，共九代，為九族；二是以父族四、母族三、妻族二為九族。血親五服來(lái)是喪服制度。用五種喪服作為差等標(biāo)志說(shuō)明一家人分別與死者的關(guān)系。五種等級(jí)的喪父制度？五服是用五種粗糙程度不同的麻布制成的禮服，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。①斬衰服為五服中最高的一等，制作時(shí)用剪刀直接裁斷生麻布制成，且不縫毛邊，是子為父母服孝，妻、妾為夫君服孝，未出嫁的女兒為父母服孝的喪服。服孝期為三年。②齊衰服用粗生麻布制成，剪斷處緝邊。服喪者為孫子、孫女、重孫子、重孫女。服孝期分別為一年、五個(gè)月、三個(gè)月。③大功服用粗熟麻布制成，做工較粗，服喪者為堂兄弟姐妹。④小功服用細(xì)麻布制成，做工細(xì)密，服喪者為再?gòu)男值?。⑤緦麻服是最輕的孝服，用細(xì)熟麻布精心制成，服喪者為族曾孫、族孫、中表兄弟等。姓與氏的區(qū)別？姓是代表有共同血緣關(guān)系的種族的稱號(hào)，氏則是由姓衍生的分支。姓是與生俱來(lái)的、穩(wěn)定的、不變的，而氏則是有變化的。氏的作用是別貴賤。自夏朝以后，占有土地和人民的努力主貴族男子才可稱氏，而女子和貧賤的人卻不能稱氏；氏與姓有明顯的不同，它反映著一定的占有關(guān)系，具有相當(dāng)?shù)牟环€(wěn)定性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生只可有一個(gè)姓，而氏卻可以有幾個(gè)。戰(zhàn)國(guó)以后，姓和氏開(kāi)始融合為一。古代改姓的五種情況？①以母親名姓為姓氏②以封國(guó)、采邑為姓氏③以官爵職事為姓氏④以居住地為姓氏⑤以祖先族號(hào)、謚號(hào)或字為姓氏⑥以少數(shù)民族的譯音為氏古代姓氏來(lái)源地六種情況？②皇帝為籠絡(luò)少數(shù)民族或獎(jiǎng)勵(lì)有功之臣而賜姓。③因避禍改姓，漢代韓信之后改姓。④未成年子女隨母改嫁而改姓，成年后可再改原姓。⑤女子未出嫁時(shí)用父姓，結(jié)婚后增加夫姓。古代名與字的不同用途？當(dāng)代國(guó)人一般只有名而無(wú)字，名與字的含義相同；古代中國(guó)人名與字有著不同的別人叫的。所以只有尊者對(duì)俾者、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩才可以稱名。古代字輩命名的三種形式？代表輩分的字，雙名通常在中間，如張學(xué)良。③為單名，可用偏旁表示同輩。如賈珍、賈璉。二、特殊稱謂年齡的稱為：歲至十五六歲的少年。歲。“不惑”指男子四十歲?！爸敝改凶游迨畾q?！盎住绷畾q。“古稀”七十歲?！半ｑ蟆卑司攀畾q?！捌陬U”一百歲。不同朋友關(guān)系之間的稱為：情投意合。友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”。⑥從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友叫“竹馬之交”。⑦以平民的身份相交往的朋友叫“布衣之交”。⑧輩分不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”。⑨不拘于身份、行跡的朋友叫“忘形交”⑩不因貴賤的變化而改變深厚友誼的朋友叫“車(chē)笠交”⑾在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”。⑿心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。百姓的稱為：常見(jiàn)的有布衣、黎民、生民、庶民、蒼生、黎元職業(yè)的稱為：是名，庖是廚師。第五節(jié)帝王稱號(hào)一、年號(hào)：年號(hào)是歷代帝王繼位后用以紀(jì)年所立的名號(hào)。二、謚號(hào)：是古代王侯將相、高官顯貴、文人名士以及建立特殊功勛或受到皇帝垂青的人，死后被賜予的稱號(hào)。謚號(hào)起始于西周。謚號(hào)可以分為三類：歌頌功德；批評(píng)過(guò)失；表示同情三、廟號(hào)：即已故皇帝在太廟中的稱號(hào)。太廟是帝王祭祀祖先的宗廟。四、尊號(hào)：是皇帝在位時(shí)，臣下奉給皇帝的稱號(hào)。尊號(hào)源于唐朝李淵。唐代群臣曾五、避諱用為名字，就被其壟斷，臣民再不許使用，假設(shè)違反了規(guī)定而直呼皇帝名或用皇帝避諱的字，就是大不敬，可能招來(lái)殺身大禍。一為家諱，即子孫不能稱呼父祖的名字，這也是尊祖敬宗的表達(dá)。長(zhǎng)期以來(lái)形成了專門(mén)的諱律：①避諱在位君主名②避君主廟諱③避太子名④避后妃名⑤避皇后祖、父名⑥避權(quán)貴名⑦避乳子名避諱的方法：改姓換名；改官名、辭官職；改地名；改古書(shū)；改物名；改日常用語(yǔ)二、古代的五禮①吉禮，就是祭祀的典禮，居“五禮”之首。②兇禮，指哀憫吊唁憂患之禮。③賓禮，是接待賓客之禮，主要指天子招待諸侯和諸侯對(duì)天子的朝見(jiàn)，以及各諸侯之間的聘問(wèn)和會(huì)盟等。④軍禮，是依靠軍力而進(jìn)行的操演、征伐之禮。⑤嘉禮，是人們相互交往、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。二、禮俗的舉例冠禮：是男子的成年禮飲茶：最早記錄茶的是四川人古代婚禮的六禮？①納采：即男方家人請(qǐng)媒人到女方家提親。②問(wèn)名：男方家人托人備禮前往女家詢問(wèn)女方生母之姓氏、女子本身名、排行、出生年月日等情況。③納吉：就是把占卜認(rèn)為男女可以合婚的吉兆派體成婚日期，也叫作“提日子”。⑥親迎：也稱“迎親”古代葬禮的主要內(nèi)容？中國(guó)古代政體沿革大勢(shì)？①先秦時(shí)期實(shí)行王權(quán)制度，王通過(guò)分封的諸侯國(guó)實(shí)行對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理。②秦漢時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)的建立和穩(wěn)固時(shí)期。秦在中央建立起至高無(wú)上的皇帝制和三公九卿制，在地方確立郡縣制，初步建立起中央集權(quán)的制度。③隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制度的完善時(shí)期。④北宋在中央組織強(qiáng)大的禁軍，解除中央和地方大將的兵權(quán)，又使地方政權(quán)和財(cái)權(quán)分開(kāi)，加強(qiáng)了皇權(quán)。⑤元朝合三省為一省，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)制度。⑥明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化的時(shí)期，其特點(diǎn)是君主專制的強(qiáng)化。明朝統(tǒng)治者在中央廢丞相，在地方廢行省制，設(shè)三司；清朝統(tǒng)治者在中央設(shè)立軍機(jī)處，更加強(qiáng)化了君主權(quán)力?！菜未局疲皇≈茷楹诵摹城貪h時(shí)期的三公九卿制中央政體？輔佐皇帝總理百政；太尉是協(xié)助皇帝總領(lǐng)全國(guó)軍事的最高長(zhǎng)官，有統(tǒng)兵權(quán)，但無(wú)調(diào)兵權(quán)；御史大夫相當(dāng)于于“三公”之下，作為中央行政機(jī)關(guān)分掌具體行政事務(wù)。奉常，掌管宗廟禮儀，地位很高，屬九卿之首；郎中令，掌管宮殿警衛(wèi)；衛(wèi)尉，掌管宮門(mén)警衛(wèi)；太仆，掌管宮廷御馬和國(guó)家馬政；延尉，掌管司法審判；典客，掌管外交和民族事務(wù)；宗正，掌管皇族、宗室事務(wù)；治粟內(nèi)史，掌管租稅錢(qián)谷和財(cái)政收支；少府，掌管專供皇室需用的山海池澤之稅，供給宮中衣服寶貨珍膳等。魏晉南北朝時(shí)期的過(guò)渡性中央政體？中央政務(wù)由“三公”逐步向“三省”轉(zhuǎn)移，行政事務(wù)由“九卿”漸向“六部”過(guò)渡，由此形成尚書(shū)、中書(shū)、門(mén)下三省交互輔政的局面；輔政制度也處于由宰相集權(quán)輔政制向宰相機(jī)構(gòu)參議輔政制過(guò)渡的時(shí)期；軍事上以將軍為稱號(hào)；改廷尉為大理寺。隋唐三省六部制的中央政體？①中書(shū)省掌管機(jī)要，決定軍國(guó)大政，為最高發(fā)令機(jī)關(guān)。門(mén)下省參與軍國(guó)大事的討論。尚書(shū)省是最高執(zhí)行機(jī)關(guān)。②吏部負(fù)責(zé)官吏管理；戶部負(fù)責(zé)人口、土地與財(cái)政；禮部負(fù)責(zé)禮儀、祭亨于貢舉；兵部負(fù)責(zé)軍事；刑部負(fù)責(zé)法律與刑事；工部負(fù)責(zé)各類工程。第二節(jié)政區(qū)沿革夏商西周時(shí)期政區(qū)封制的開(kāi)始，被分封的地區(qū)稱為方國(guó)。③西周政區(qū)：繼續(xù)分封。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始瓦解。秦漢時(shí)期郡縣制政區(qū)秦漢實(shí)行郡、縣制，這一時(shí)期統(tǒng)稱郡縣制時(shí)期。①秦代政區(qū)：秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后實(shí)行郡縣制，全國(guó)政區(qū)劃分為郡、縣兩級(jí)，以郡統(tǒng)縣，全國(guó)有36個(gè)郡。②漢代政區(qū)：劉邦建立西漢另設(shè)州為監(jiān)察區(qū)。魏晉南北朝隋時(shí)期州制政區(qū)魏晉南北朝隋時(shí)期，實(shí)行州、郡、縣制，被稱為州制時(shí)期。①魏晉南北朝政區(qū)：黃巾起義以后，州由監(jiān)察區(qū)變?yōu)樾姓^(qū)，成為郡以上的一級(jí)政區(qū)。由此形成州、郡、縣三級(jí)政區(qū)。②隋代政區(qū)：隋文帝撤銷(xiāo)了郡，只剩下州和縣唐宋遼道〔路〕制政區(qū)唐宋遼實(shí)行道〔路〕、府、州、縣制，被稱為道〔路〕時(shí)期。①唐代政區(qū)：唐朝的政區(qū)是道、州〔府〕、縣三級(jí)。②宋代政區(qū)：宋朝的政區(qū)是路、府、州〔軍、監(jiān)〕縣制。③遼代政區(qū)：道、州〔府〕、縣三級(jí)。元明清行省制政區(qū)省下有路、府、州、縣。②明朝取消行省，改為承宣布政使司。又將原來(lái)歸中書(shū)省直轄的地區(qū)改為京師直轄，稱為直隸。③清代政區(qū)：為省、道、府、縣四級(jí)。書(shū)院是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的一種教育組織形式，是私人主持、積聚大量圖書(shū)的聚眾講學(xué)之地。一、書(shū)院的起源與發(fā)展。書(shū)院起源于唐代。關(guān)于書(shū)院的起源有兩個(gè)源頭，一唐初李元通瀛洲書(shū)院與李靖的李公書(shū)院；二是官方文獻(xiàn)記載的中央最早的書(shū)院，中唐的集賢殿書(shū)院與麗正書(shū)院。書(shū)院出現(xiàn)的原因有①私人講學(xué)傳統(tǒng)②佛教影響③雕版印刷技術(shù)的發(fā)明④世亂失學(xué)五代廬山國(guó)學(xué)：在江西廬山白鹿洞設(shè)立“白鹿洞國(guó)庠”又稱“廬山國(guó)學(xué)”。北宋六大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、茅山書(shū)院。南宋四大書(shū)院：朱熹的白鹿洞書(shū)院、張栻的岳麓書(shū)院、呂祖謙的麗澤書(shū)院、陸九淵的象山書(shū)院?！?〕試述王權(quán)制度下的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)。王權(quán)的行駛離不開(kāi)一整套國(guó)家組織機(jī)構(gòu)，包括輔政機(jī)構(gòu)、司法監(jiān)察機(jī)構(gòu)、財(cái)政稅收機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)等，以實(shí)現(xiàn)王對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理。１.輔政制。早期國(guó)家的輔政制度是貴族議政輔政制，這是在氏族軍事民主合議制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的輔政制。２.責(zé)辦理具體案件。３.財(cái)政制度。包括貢賦方面、財(cái)政支出方面、財(cái)政管理制度方面。４.軍事制度。國(guó)家政權(quán)重要組成部分的軍隊(duì)，王掌握國(guó)家軍政大權(quán)，是軍隊(duì)最高統(tǒng)帥、主要政務(wù)官，戰(zhàn)時(shí)便是統(tǒng)軍將領(lǐng)。第十一章教育與科學(xué)〔1〕試論書(shū)院的學(xué)術(shù)傳授方式。１自學(xué)為主。書(shū)院教學(xué)注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思考，提高思辨能力。２自由講學(xué)。我國(guó)書(shū)院一直盛行“講會(huì)”制度，提倡自由講學(xué)。３.了重大推動(dòng)作用?！?〕試論科舉制的功過(guò)。１成功方面：首先，科舉制的創(chuàng)立是中國(guó)古代選官制度的一次巨大變革，通過(guò)考試取士選官，把選撥和任用官吏的權(quán)利集中于中央政府，使錄用官吏有了相對(duì)公平的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其次，科舉制吧學(xué)校教育和任官制度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有政府掌握，使讀書(shū)、應(yīng)考、做官三位一體，在考核中注重真才實(shí)學(xué)，為各階層人士開(kāi)辟道路，擴(kuò)大和穩(wěn)固了統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。再者，給國(guó)家管理帶來(lái)的假設(shè)干新氣象，成為中國(guó)古代文官制度的有力支撐和文化教育的導(dǎo)向燈。２負(fù)面方面：考試方法雖具有一定合理性但仍不健全，比較看重文才和對(duì)儒家經(jīng)典的理解程度，取法解決實(shí)際問(wèn)題的才干；中科舉容易獲得高官厚祿，提升自己的社會(huì)地位，前后生活反差極大，使得考生熱衷于攀附權(quán)貴、打通關(guān)節(jié)、科場(chǎng)腐敗、作弊現(xiàn)象屢禁不絕；魷魚(yú)科舉只考儒學(xué)，中國(guó)士人只有鉆研儒學(xué)才有出路，獨(dú)尊儒術(shù)的價(jià)值取向制約了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。二、書(shū)院的組織與管理制度①辦學(xué)目的：教訓(xùn)合一，從學(xué)術(shù)研究到科舉制業(yè)再到人格陶冶，是書(shū)院辦學(xué)目的的極大進(jìn)步。②組織機(jī)構(gòu)：書(shū)院的組織體系以山長(zhǎng)為核心，主持書(shū)院的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究，亦多兼領(lǐng)院務(wù)。隨著書(shū)院的發(fā)展、規(guī)模的擴(kuò)大和生徒的增多，開(kāi)始有了協(xié)助主持人管理和教學(xué)的鋪助人員。書(shū)院對(duì)管理人員采取專兼職結(jié)合的原則，學(xué)生中的優(yōu)秀者可以兼職管理工作。③自由入學(xué)：學(xué)生在書(shū)院學(xué)習(xí)來(lái)去自由，所受約束力極小，門(mén)戶開(kāi)放、學(xué)生自由入學(xué)是書(shū)院制度有別于官學(xué)的一大特色。到清代，隨著書(shū)院官學(xué)化程度的提高，自由就學(xué)的傳統(tǒng)也隨之發(fā)生變化，書(shū)院的招生、考核等轉(zhuǎn)由官方控制了。④經(jīng)費(fèi)來(lái)源：書(shū)院多由民間集資創(chuàng)辦，學(xué)田的田租收入是書(shū)院賴以生存和發(fā)展的根本保障。⑤學(xué)規(guī)：學(xué)規(guī)都具體的約束生徒行為，提倡道德磨練。書(shū)院的學(xué)規(guī)、學(xué)箴、學(xué)訓(xùn)、戒條等，都針對(duì)學(xué)生的思想和行為給出了總的綱領(lǐng)，同時(shí)又對(duì)其學(xué)業(yè)和德行提供了具體的、可供操作的規(guī)定，從另一側(cè)面保障了書(shū)院教育理念的實(shí)施。⑥考試制度：書(shū)院根據(jù)教學(xué)內(nèi)容可以分為考課式與講會(huì)式兩種類型。考課式書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)基本相同，教授“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典以及應(yīng)試科目；講會(huì)式書(shū)院則以“四書(shū)”“五經(jīng)”為必讀教材，再根據(jù)所屬學(xué)術(shù)流派將著名學(xué)者的研究心得、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)理的研究。書(shū)院的考試制度也從內(nèi)容上可以分為德行考核與學(xué)業(yè)考課兩大類?！搬尩臁敝冈诠╈雽?duì)象生辰或忌日舉行的祭祀儀式，不但有犧牲、玉帛、酒食供祭，還要舉行迎神樂(lè)舞，祭祀的程序都有嚴(yán)格規(guī)定。選賢舉能、世卿世祿制、鄉(xiāng)舉里選制、養(yǎng)士與軍功制度、客卿制三、魏晉南北朝的九品中正制①九品中正制創(chuàng)立于三國(guó)時(shí)期的曹魏，是魏晉南北朝時(shí)期選拔官吏的基本制度。②九品中正制又稱九品官人法，是將察舉的對(duì)象分為九等，由政府按等錄用官吏選拔的方式。③九品中正制的作用只是品評(píng)士人作為授官的依據(jù)，在具體選任時(shí)中央一般仍需通過(guò)考試來(lái)決定是否除授官職。④曹魏后期選舉大權(quán)幾乎全部被盤(pán)踞朝廷的世族高官所壟斷。第四節(jié)科舉制廣義的科舉是指分科舉士，可從西漢以后分科目察舉官職算起；狹義的科舉指進(jìn)士科舉，即指從隋代設(shè)置進(jìn)士科舉之后產(chǎn)生的以考試成績(jī)來(lái)選拔人才、授予官職的制度。明清時(shí)期科舉考試的四級(jí)考試制度？①童生試：考生稱“童生”指沒(méi)有取得縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)學(xué)生資格的人，與年齡大小無(wú)關(guān)。因此讀書(shū)人都