“論語(yǔ)為政”篇補(bǔ)充閱讀教學(xué)整體設(shè)計(jì)

北京市育英學(xué)校教案（簡(jiǎn)案）PAGEPAGE11課題論語(yǔ)課型賞析授課時(shí)間年月日星期第節(jié)教學(xué)目標(biāo)理解《論語(yǔ)為政》篇中的語(yǔ)錄含義理解孔子的思想3.聯(lián)系生活，理解論語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義教學(xué)重點(diǎn)通過(guò)誦讀、朱姐、字典理解孔子語(yǔ)錄教學(xué)難點(diǎn)生活中的論語(yǔ)應(yīng)用突出重點(diǎn)的方法語(yǔ)文活動(dòng)，在討論中理解《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句教學(xué)方法引導(dǎo)，交流，參與，在交流教學(xué)準(zhǔn)備古漢語(yǔ)字典課后作業(yè)A層：流利朗讀《論語(yǔ)為政》能用自己的話說(shuō)說(shuō)每則的意思B層：《論語(yǔ)為政》談“孝”，我的“君子之道”，給政府官員提提我的建議C層：學(xué)《論語(yǔ)》，知做人小作文教學(xué)環(huán)節(jié)：整體閱讀，準(zhǔn)確朗讀《論語(yǔ)為政》24則教學(xué)活動(dòng)：小組學(xué)習(xí)自主閱讀，勾畫不認(rèn)識(shí)生字生詞，結(jié)合書下注解，字典解決準(zhǔn)確誦讀問題小組間互相答疑班級(jí)答疑小組賽度——目的：準(zhǔn)確誦讀，在糾正字音的同時(shí)，理解字義整體閱讀，初步理解《論語(yǔ)為政》24則核心問題：寫了哪四方面的內(nèi)容？劃分內(nèi)容，并說(shuō)出依據(jù)。小組討論。老師：為政1、2、3、4、18、19、20、21、23治學(xué)9、11、15、16孝道5、6、7、8德行10、12、13、14、22、24學(xué)生呈現(xiàn)：孝5、6、7、8學(xué)9、11、15、17政1、2、3、19、20、21、23（國(guó)君治國(guó)）德4、10、12、13、14、16、18、22、24（君子之道）三、研讀“孝”核心問題1：孔子在講學(xué)時(shí)，他認(rèn)為“孝”分為幾個(gè)層次。明確：大孝至親——其次不辱——其下供養(yǎng)追加問題：如果你作為孔子的學(xué)生，你對(duì)他講的“孝道”是否持有相同的觀點(diǎn)（引導(dǎo)學(xué)生辯證的看待孔子學(xué)說(shuō)）思考：為什么孔子要從不同角度講孝道？（因材施教）參考資料：【原文】2.5孟懿子問孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄咀g文】孟懿子問什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“不去頂撞父母?！狈t趕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟懿子問我什么是孝，我對(duì)他說(shuō)：‘孝就是不要違背’”。樊遲說(shuō)：“什么意思?。俊笨鬃佑终f(shuō)：“老人活著的時(shí)候，要按照禮儀侍奉他們；老人死了的時(shí)候，要遵照禮節(jié)安葬她們，按照禮儀祭祀他們。”【說(shuō)明】這一段描述的是孔子與弟子樊遲在路途中的一段對(duì)話。反映了孔子對(duì)生命的尊重以及對(duì)生死大問的理解深層次問題，不僅僅是對(duì)孝的說(shuō)明。【原文】2.6孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！薄咀g文】孟武伯問什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“父母唯一擔(dān)憂的是他生病?！薄菊f(shuō)明】

孔子說(shuō)的話都有極強(qiáng)的針對(duì)性，從這一句話看來(lái)孟武伯這個(gè)人的身體很不好，他的父母重視為他的健康擔(dān)憂。言外之意總讓父母為他的健康擔(dān)憂就是不孝。我們今天看來(lái)，是不是孟武伯該注意鍛煉了啊。由此看來(lái)，推而廣之，儒家所提倡的不僅僅是孝順的問題，其實(shí)一個(gè)人活著如果能夠不讓別人為他擔(dān)憂，就是一個(gè)很了不起的境界。【原文】2.7子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”【譯文】子游問什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在講的孝，是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母。牲畜也都能得到飼養(yǎng)。如果不敬重父母，有什么差別呢？”【說(shuō)明】孔子與弟子就孝的問題不斷的問答，在孔子的思想中對(duì)孝的理解是有層次的，孝有底線。楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏證》一書中針對(duì)這句話曾引用《禮記.祭義》篇曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”說(shuō)的正是孝的底線。而更高層次的孝則是孔子所說(shuō)的“善繼人之志，善述人之事者也。”【原文】2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”【譯文】子夏問什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“兒女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，這很難。父母有事的時(shí)候，能夠替他們?nèi)プ?；又好吃好喝的時(shí)候，讓父母先享用，竟以為這樣就是孝嗎？”【說(shuō)明】從孟懿子到孟武伯再到子游問孝，現(xiàn)在又到子夏問孝了。孔子給出的答案每次都不一樣，這不僅反應(yīng)了孔子因材施教的教育思想，也體現(xiàn)了孔子的實(shí)事求是的精神，所以說(shuō)實(shí)事求是是因?yàn)榭鬃右罁?jù)了每個(gè)學(xué)生的不同資質(zhì)和情況，有針對(duì)性的解決了他們思想上的困惑，為不同的人開出了不同的藥方，同時(shí)也提出了不同的努力目標(biāo)。色難，說(shuō)的是孝的最高境界?！抖Y記.祭義》篇說(shuō)：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！薄抖Y記.說(shuō)苑建本》篇又說(shuō)：“父母怒之，不作于意，不見于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見于色，其次也；父母之怒，作于意，見于色，下也?！薄秴问洗呵镄⑿小飞险f(shuō)：“龢顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。”說(shuō)的就是孝道的最高境界是養(yǎng)志，而不單純是養(yǎng)口體啊。四、研讀“學(xué)”核心問題：整體閱讀9、11、15、17，劃分教育的層級(jí)。明確：成人——成才——成器追加問題：在孔子眼里，什么樣的老師才是優(yōu)秀的老師明確：不器、知新【原文】2.9子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚！”【譯文】孔子說(shuō)：“我給顏回講了一天的道理，他從不違背，好像很愚笨。講完之后我反思觀察他的言行，發(fā)現(xiàn)他會(huì)不斷的有新的發(fā)揮?？磥?lái)顏回不是愚笨啊！”【說(shuō)明】顏回不違又能足以發(fā)，足見其大智若愚。其大智若愚就在他聽而不說(shuō)。從另一個(gè)角度說(shuō)顏淵沒有當(dāng)場(chǎng)應(yīng)機(jī)對(duì)答、與師共舞的本事?！驹摹?.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“不斷地重溫和實(shí)踐所學(xué)過(guò)的東西從而知道和發(fā)現(xiàn)更多新的東西，這樣的人可以做老師了。”【說(shuō)明】古人對(duì)師道有很深刻的認(rèn)識(shí)和論述。《禮記.學(xué)記》篇記載這樣一句話：“記問之學(xué)，不足以為人師?！闭f(shuō)得就是僅具備記憶問答之類的學(xué)問的人，是不足以做老師的?！盾髯?致士》篇說(shuō)：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術(shù)有四。而博習(xí)不與焉?！睏顦溥_(dá)老先生認(rèn)為“記問博習(xí)。強(qiáng)識(shí)之事也；溫故而知新，通悟之事也?？鬃又?，以通悟?yàn)樯希瑥?qiáng)識(shí)次之。故溫故知新可以為師，記問博習(xí)無(wú)與于師道也?！笨磥?lái)對(duì)師道與師術(shù)的認(rèn)識(shí)，古人遠(yuǎn)比我們今人更深刻啊。溫故而知新，其實(shí)講的就是在熟能生巧的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新問題，能夠有創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，就可以成為老師了?？鬃硬环磳?duì)有記問博習(xí)的人做老師，但這樣的老師太多，自然就難以培養(yǎng)更多的創(chuàng)造型的人才，沒有創(chuàng)造型的老師難以培養(yǎng)創(chuàng)造型的學(xué)生。這個(gè)時(shí)代更需要有大批的溫故而能知新的老師?！驹摹?.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)但不思考就會(huì)迷惘，光思考不學(xué)習(xí)就會(huì)很危險(xiǎn)?！薄菊f(shuō)明】我的理解一味地學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷惘，是因?yàn)橹R(shí)積累多了在大腦中，就會(huì)雜亂無(wú)章，相互攪混在一起是非善惡真假美丑分不出來(lái)，就會(huì)使人無(wú)所適從，因此就會(huì)迷惘，不是人生所向。由此我們可見思考的重要，思考就是分析的過(guò)程、選擇的過(guò)程、去偽存真的過(guò)程，也是使知識(shí)程序化的過(guò)程，是理清知識(shí)體系思路的過(guò)程，有了清晰的思路和邏輯體系關(guān)系，人們自然就不會(huì)迷惘。這句話涉及了一個(gè)學(xué)習(xí)者的重要品質(zhì)，那就是要學(xué)會(huì)選擇。要擇善、擇真、擇美，只有這樣才能夠進(jìn)步。思而不學(xué)危險(xiǎn)就在于，這樣的思都是胡思亂想，沒有知識(shí)基礎(chǔ)的胡思亂想大多都是從一己的欲望出發(fā)的，沒有知識(shí)的積淀，不懂得認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律和道理，隨欲而為自然就會(huì)很危險(xiǎn)。孔子在《衛(wèi)靈公第十五》篇中說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨梢宰鳛榇苏潞蟀刖涞淖⒔??！驹摹?.17子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你的都明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是明智啊?！薄菊f(shuō)明】子路是孔子的一個(gè)心地比較單純的學(xué)生，大概正是子路這樣率真的性格，所以在學(xué)時(shí)的時(shí)候，往往會(huì)有不自覺的炫耀之嫌，所以，孔子針對(duì)他在這方面的問題，告訴他對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)的態(tài)度要誠(chéng)實(shí)。這句話也反映了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。五、研讀“政”核心問題：語(yǔ)文活動(dòng)——如果你是一位君王，在聽了孔子的講學(xué)后，你會(huì)采納哪些條目？并闡明理由理解孔子“德治天下”的思想從君王自身的修養(yǎng)要求——選拔人才——管理百姓三方面進(jìn)行分析【原文】2.1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“用道德來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，在自己的位置眾星就會(huì)四面環(huán)繞著它。”【說(shuō)明】孔子的思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，這里說(shuō)的意思就是執(zhí)政者要不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，通過(guò)修養(yǎng)道德確立自己的領(lǐng)導(dǎo)威信，以威信治理國(guó)家，就會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的局面。反映的是孔子的典型的德治天下的思想?！驹摹?.2子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話概括，就是：思想純正?！薄菊f(shuō)明】孔子晚年刪訂《詩(shī)經(jīng)》，是因?yàn)樗吹搅嗽?shī)歌的興觀群怨的功能，他的思想中認(rèn)為人的成長(zhǎng)和生命發(fā)展要“興于詩(shī)”，足見孔子對(duì)詩(shī)歌的重視。因此，也有人認(rèn)為這句話是孔子對(duì)自己刪訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)把握的一個(gè)原則。所以，有人譯成：刪訂《詩(shī)經(jīng)》三百篇把握的一個(gè)原則，就是要思想純正?！驹摹?.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“用政令去引導(dǎo)，用刑罰去規(guī)范民眾，老百姓就可免于犯罪，但他們卻不知道羞恥；用道德來(lái)教化他們，用禮制來(lái)約束他們，老百姓不但會(huì)懂得羞恥，還會(huì)自覺的遵守法律走在正途上?！薄菊f(shuō)明】孔子注重人的心靈修養(yǎng)，所以治世他也看中以禮服人、道德化人的作用，實(shí)際生活中也是這樣凡事一旦轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng)，事情就好辦了。內(nèi)心認(rèn)識(shí)不到位，有抵觸情緒，效果是不會(huì)好的。【原文】2.19哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！薄咀g文】魯哀公問孔子：“怎么做老百姓才會(huì)服從？”孔子說(shuō)：“舉用正直的人放在邪曲的人之上，老百姓就會(huì)順從；舉用邪曲的人放在正直的人之上，老百姓就會(huì)不服。”【說(shuō)明】此句對(duì)話，正好與該篇的首句“為政以德”相對(duì)應(yīng)，舉直目的就是讓正直的人以其個(gè)人的人格魅力影響和改造枉者，使枉者也能變好。2.10告訴我們識(shí)人的道理后，這里告訴我們的是為政者用人的道理?！驹摹?.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！薄咀g文】季康子問：“要使老百姓敬重我，忠于我，為我效勞，該怎么做？”孔子說(shuō)：“面對(duì)老百姓莊重，他們就會(huì)敬重你；用仁慈之心照顧老百姓，他們就會(huì)對(duì)你忠誠(chéng)；推舉好人并且教導(dǎo)能力不足的人，他們就會(huì)積極努力可與為你效勞了?！薄菊f(shuō)明】官員對(duì)百姓如此，才會(huì)最大效率的激發(fā)生產(chǎn)力。人與人之間的關(guān)系又何嘗不是如此呢？所謂的“人脈”，也就是這樣慢慢地培養(yǎng)起來(lái)的啊！【原文】2.21或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎為孝，友于兄弟。施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”【譯文】有人對(duì)孔子說(shuō)：“先生為什么不從政啊？”孔子說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)：‘最重要的是孝順父母，友愛兄弟，然后推廣到政治上去?！@就是參與政治，怎么做才算參與政治呢？”【說(shuō)明】講述的是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”一以貫之的道理。大道之所以想通，就在于能夠著眼于全部人生。把人生割裂開來(lái)看，當(dāng)然就會(huì)是從政與孝乎為孝、友于兄弟無(wú)關(guān)了?？梢娍磫栴}的境界和眼光還是有別的。從大局著眼，很多矛盾的問題就不難解決了。哲學(xué)上的一個(gè)重要概念，就是矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。而矛盾的另一種說(shuō)法就是對(duì)立統(tǒng)一，世人往往看到了對(duì)立的一面，卻忽視了統(tǒng)一的一面，而統(tǒng)一的這一性質(zhì)又正是解決矛盾的另一途徑，所謂的第三條道路。而且這也是解決矛盾的最高明道路，這其中大概就隱含著儒家的“中庸”思想。但若想看到第三條道路，非有大局觀不可?，F(xiàn)如今世界格局講求多元并存、互利互惠，商業(yè)活動(dòng)講究“雙贏”、“多贏”，都應(yīng)該是這一哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，這不能不說(shuō)是進(jìn)步。但主動(dòng)的以這樣的思想指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)世界的人又有多少呢？【原文】2.23子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！薄咀g文】子張問：“十代以后的事情能夠知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝沿襲了夏朝的禮制，廢除的和增加的可以知道。周朝沿襲了殷朝的禮制，廢除的和增添的也是可以知道的。以后繼承周朝的國(guó)家，就算有百代也是可以知道的?！薄菊f(shuō)明】之所以十世可知，是因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展總是有規(guī)律的，規(guī)律是相對(duì)不變的東西。人生有規(guī)律，生命有規(guī)律，社會(huì)發(fā)展也會(huì)有規(guī)律，按照規(guī)律做才是正道。社會(huì)的正常發(fā)展離不開規(guī)律，離開規(guī)律的發(fā)展就是不正常的了，不正常的事情也就無(wú)法預(yù)知了。秦王朝短命就是因?yàn)闆]有按照正常的規(guī)律發(fā)展。這里還告訴我們一個(gè)道理，那就是繼承和發(fā)展的道理。發(fā)展要在繼承的基礎(chǔ)之上才有可能，平地而起的的發(fā)展幾乎沒有，都是需要在過(guò)去的基礎(chǔ)之上才有發(fā)展，這樣的發(fā)展才是沿著規(guī)律而來(lái)的，也只有這樣的認(rèn)識(shí)才可能有大成功。六：研讀“德”語(yǔ)文活動(dòng)：孔子眼中的君子形象——演繹小品，概括君子之行自我反省，如果修煉自我的君子之行？君子之行：君子不器——多方面的才能，有創(chuàng)造力先行其言而后從之——言行合一君子周而不比——不以“利”結(jié)友人而無(wú)信不知其可——誠(chéng)信參考資料：【原文】2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲的時(shí)候立志向?qū)W，三十的時(shí)候有了自己的人生立場(chǎng)，四十歲的時(shí)候不再困惑，五十歲的時(shí)候，知道了天道運(yùn)行的規(guī)律，六十歲的時(shí)候，就沒有我不中聽的事情了，到七十歲的時(shí)候，就可以隨心所欲而不違背法度了。”【說(shuō)明】孔子在這里敘述的是自己不同人生階段的感受，也可以看作是他認(rèn)識(shí)到的不同人生階段所達(dá)到的境界。我的理解孔子所說(shuō)的“立”不是通常單純理解的立家、立業(yè)問題，而是指這個(gè)時(shí)候人應(yīng)該確立一個(gè)對(duì)人生和世界的穩(wěn)固看法，有了自己的獨(dú)立價(jià)值判斷和思想，用今天大學(xué)生教育經(jīng)典的話來(lái)表達(dá)就是，這個(gè)時(shí)候人應(yīng)該具有了自己人生觀、世界觀和價(jià)值觀。也就是獨(dú)立之思想，獨(dú)立之精神。用孔子的思想解釋就是知禮（《泰伯篇》8.87章說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”，《堯曰篇》第20.3章“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！薄都臼系谑菲?3章有“不學(xué)禮，無(wú)以立”說(shuō)的都是這個(gè)意思）有信（《顏淵篇》12.7章“名無(wú)信不立”講的也是同樣的道理）才能立。在佛學(xué)上理解，就是這個(gè)時(shí)候有了定力。而之所以不惑，是因?yàn)槿说睦Щ蠼云鹩谇?、起于功名利祿，?jīng)過(guò)十幾年的磨礪，終于看穿了世界，懂得了功名利祿，包括情感皆是身外之物，生不能帶來(lái)，死不帶走。懂得了這些，也就懂得了放下，也就做到無(wú)惑了。至于命的說(shuō)法，我的理解是建立在唯物的客觀的無(wú)神論基礎(chǔ)之上的理解，命就是規(guī)律，天命就是客觀規(guī)律，是整個(gè)世界和人生的總體運(yùn)行規(guī)律。懂得了這個(gè)規(guī)律，才是耳順和從心所欲的前提。【原文】2.10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！”【譯文】孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，生活中的一貫表現(xiàn)，考察他一貫安于的習(xí)慣，他怎么可以隱藏呢？他怎么可以隱藏呢！”【說(shuō)明】這句話體現(xiàn)了孔子識(shí)人的方法問題。如何識(shí)人是正確用人的前提，因此，這句話很值得做領(lǐng)導(dǎo)的玩味。楊樹達(dá)解釋“以，用也。所以為其所用之方術(shù)。由，行也。所由為其所由行之徑路，所安謂其所愿樂也。”【原文】2.12子曰：“君子不器。”【譯文】孔子說(shuō)：“君子不可以作器物。”【說(shuō)明】這句話極為簡(jiǎn)潔，但卻包含了孔子對(duì)教育極為深刻的認(rèn)識(shí)。它體現(xiàn)了孔子的教育目標(biāo)，不在培養(yǎng)“應(yīng)用型”人才上，而在于培養(yǎng)具有廣泛的綜合能力和素質(zhì)的創(chuàng)造性人才上。君子本來(lái)就是孔子思想當(dāng)中很高的目標(biāo)，“器”也就是器物，器物的特點(diǎn)就是固定不變，無(wú)論是外在還是內(nèi)在，亦或是其用途都是一成不變的?！捌魅恕比菀拙心喙虉?zhí)不變，也容易鉆牛角尖?？鬃诱f(shuō)的“攻乎異端斯害也已”，子夏說(shuō)的“致遠(yuǎn)恐泥”都是這個(gè)道理。我們也常說(shuō)某人不成器，其寓意就是說(shuō)某個(gè)人連最低的基本能力都不具備。后文《公冶長(zhǎng)》中還有一段很有情趣的師生對(duì)話，孔子說(shuō)子貢是“瑚璉”，也就是說(shuō)子貢是高級(jí)的器物。以子貢之才，縱橫六國(guó)，孔子這位老師卻評(píng)價(jià)他只是一位高級(jí)的器物，足可以見到孔子的教育理想之高?！兑捉?jīng)·系辭上》有一句話說(shuō)的是“形而上者為之道，形而下者為之器”，《雍也篇》也記載孔子說(shuō)過(guò)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”這樣一句話，可見，孔子要培養(yǎng)的人是把握規(guī)律、掌握大道的人，是希望自己的學(xué)生成為形而上者而非形而下者。讀《論語(yǔ)》我們會(huì)領(lǐng)悟到，孔子的教育理想是將弟子培養(yǎng)成人，而不是成器，因此教育的層次我們就可以看得出來(lái)了。教育可以大致分為成器、成才、成人這樣三個(gè)由低到高的層面，我們?nèi)缃竦母叩冉逃龓缀鯖]有什么更高的追求了，只是滿足于學(xué)生能夠成器，而不是向孔子那樣追求使自己的學(xué)生成為一個(gè)大寫的為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)的人了。今不如昔，哀哉，哀哉啊！【原文】2.13子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！薄咀g文】子貢問什么是君子。孔子說(shuō)：“君子要先做后說(shuō)?！薄菊f(shuō)明】這句簡(jiǎn)單的師生問答，卻包含了很深的人生道理，講的是言行之間的關(guān)系問題。孔子告訴子貢先做后說(shuō)的人才可以稱為君子。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人是言過(guò)其實(shí)，說(shuō)了不做的人，大概自貢有說(shuō)的過(guò)多的問題，所以，孔子針對(duì)他的情況，告訴他要先做后說(shuō)。原文“先行其言，而后從之?！蔽腋杏X這樣斷句會(huì)更好：“先行，其言而后從之。”【原文】2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！薄菊f(shuō)明】這一句話按原意翻譯起來(lái)比較難。關(guān)鍵在周與比的理解。字理上解釋周字的字義是從田疇整齊劃一、莊稼密布引申而來(lái)，一是指密，二為遍、滿。比，像兩個(gè)人緊挨著，會(huì)以為緊密。從字理的解釋來(lái)看，君子的周是著眼于大局的周，而小人的比，是基于局部的比。周比都有緊密的含義，但反應(yīng)的本質(zhì)卻不一樣。君子與小人的這種行為和意識(shí)雖然都發(fā)自真情，但對(duì)社會(huì)而言結(jié)果大不一樣。君子考慮問題的出發(fā)點(diǎn)在大局，涉及了其心中的大局觀，儒家思想中的大局觀最高境界是宇宙觀，是天人合一的境界，這正是君子的境界。而小人的出發(fā)點(diǎn)是為了一己的私立，為了一己的私立才相互親近緊密，誰(shuí)有用才和誰(shuí)親近，這正是小人有用的原則。君子的周是長(zhǎng)久的、大氣磅礴的、開放的；而小人的比則是小氣的、暫時(shí)的、封閉的。這段話其實(shí)體現(xiàn)的既是兩種不同的世界觀，也體現(xiàn)了兩種人不同的修養(yǎng)。說(shuō)到底是對(duì)人的認(rèn)識(shí)和區(qū)分問題。張祥龍從現(xiàn)象學(xué)的角度解釋為君子廣泛地跟人打交道，但不跟任何人建立對(duì)象化的“黨派”關(guān)系。【原文】2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“鉆牛角尖，是很有害的。”【說(shuō)明】我把這句話之所以譯成“鉆牛角尖是很有害的”，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都停留在知識(shí)和理論的層面，這樣的理解也有道理。但我以為孔子思想探討的大多是做人問題、社會(huì)問題、人際交往之道，異端看做鉆牛角尖更合適，事實(shí)上，生活中鉆牛角尖確實(shí)是很有害的事情。至于學(xué)術(shù)上鉆牛角尖有的時(shí)候并不是壞事，所以，我們不能停留在學(xué)術(shù)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)孔子的這句話。從中庸的思想來(lái)理解異端，也沒錯(cuò)，但也更多的是告訴人們做事不要走極端，走極端就會(huì)偏激，偏激對(duì)處世是很不利的。在《子張》篇，子夏說(shuō)了這樣一句話：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”在本篇中孔子說(shuō)道：“君子不器”，結(jié)合這兩句話我們來(lái)理解這句話會(huì)更好?！爱惗恕薄爸逻h(yuǎn)”就會(huì)拘泥，就會(huì)到頭。而做君子是沒有邊的，這是孔子思想的基本要求。當(dāng)然這些是指人與人時(shí)間關(guān)系的學(xué)問，仔細(xì)體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)《