安順屯堡文化

安順屯堡文化在今天的安順，聚居著一支與眾不同的漢族群體--屯堡人，他們的語言、服飾、民居建筑及娛樂方式都沿襲著明代的文化習(xí)俗，演義著一幕幕明代歷史的活化石。而安順屯堡文化最具有代表性的要數(shù)西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)以云山、本寨、雷屯為主的云峰屯堡文化風(fēng)景名勝區(qū)。該景區(qū)位于安順市東面21公里處，景區(qū)面積22.5平方公里。景區(qū)自開發(fā)以來，引起了國內(nèi)外專家學(xué)者的重視，他們認(rèn)為云山、本寨的明代古城墻、古箭樓、古巷道、民宅、古堡等，保存良好，具有較高的學(xué)術(shù)價值和旅游價值。2002年在七眼橋鎮(zhèn)出土的明代率軍南征將軍傅友德、沐英將軍捐資建廟的石碑證實(shí)了專家學(xué)者的論斷。二零零二年七眼橋鎮(zhèn)以"規(guī)模最大的保存最完整的明初文化村落群--'屯堡'"被列為大世界基尼斯之最；二零零一年國務(wù)院將至盡保存最為完整的屯堡村落云山屯、本寨古建筑群批準(zhǔn)為全國第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位；同年被安順市人民政府批準(zhǔn)為市級屯堡文化風(fēng)景名勝區(qū)；目前，云山屯、本寨正在向建設(shè)部申報全國歷史文化名村。六百年的屯堡，六百年的故事，六百年的滄桑。歲月悠悠，明清的中原文明早已成為現(xiàn)代的史書，時光倒流，六百年前的江南風(fēng)物在這里被定格。黔中屯堡人，以其遺存的古風(fēng)和鮮明的特色為世人所驚嘆、震撼。讓我們走進(jìn)屯堡，走進(jìn)那久遠(yuǎn)的年代……歷史來源與發(fā)展屯堡文化來源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊征服南方過后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原，湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官等強(qiáng)行遷至今貴州安順一帶居住，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，既不斷吸收當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)生產(chǎn)方式，以恪守各自世代相承的文化生活習(xí)俗，久而久之，就形成了現(xiàn)在我們稱之為"屯堡文化"的這樣一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象，他既執(zhí)著地保留其先民們的文化個性，又在長期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明。屯堡人的語言經(jīng)過數(shù)百年變遷未被周圍的語言同化；屯堡婦女的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征；屯堡食品具有易于長久儲存和收藏，便于長期征戰(zhàn)給養(yǎng)的特征；屯堡人的宗教信仰與中國漢民族的多神信仰一脈相承；屯堡人的花燈曲調(diào)還帶有江南小曲的韻味；屯堡人的地戲原始粗獷，對戰(zhàn)爭的反映栩栩如生，被譽(yù)為“戲劇活化石”；屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨(dú)特防御性的民居建筑構(gòu)成安順?biāo)赜械牡胤矫窬语L(fēng)格……什么是屯堡文化\o"查看圖片"

獨(dú)有文化安順屯堡文化，是貴州特有的一種文化資源。安順屯堡文化在六百余年間既自覺地、頑強(qiáng)地固守自己的故土文化，絕不與寓居之地合流；但群體內(nèi)部的原有成分本非絕對的單一和純粹，在長期封閉的屯堡中代代廝守，必然要相互滲透。于是，終于形成了既迥異寓居地域，又不再能還原于父母之邦的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這樣的文化，既蘊(yùn)藏著無窮盡的謎底，也就散發(fā)出無窮盡的魅力。探之彌遠(yuǎn)，究之彌深，成為了一門多學(xué)科、全方位的“安順屯堡學(xué)”。目前，屯堡研究正方興未艾，日漸趨于深入和系統(tǒng)，下面就讓我們一起去全面了解屯堡文化的獨(dú)特形態(tài)和深邃內(nèi)涵。歷史明代以來，歷史的風(fēng)云把安順卷入了紛飛戰(zhàn)火之中。朱元璋為率疆一統(tǒng)，于明洪武四年（1371)年派大將湯和率兵南征貴州，時任普定路土知府的適爾歸順了明王朝。第二年改設(shè)普定府，適爾任知府。適爾死后，安鎖繼任。當(dāng)時，元朝勢力仍盤踞云南，元梁王巴匝刺瓦爾密不服從明王朝統(tǒng)治，脅迫安鎖反叛明朝，并斬殺明朝派來的使臣，這激怒了明朝皇帝。明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南將軍穎川侯傅友德率30萬大軍第一次“調(diào)北征南”。大本營就設(shè)在距舊州不遠(yuǎn)的劉官鄉(xiāng)隴大寨，當(dāng)年叫傅家大寨。距傅家寨不遠(yuǎn)的平壩白云區(qū)肖家莊，是先行官肖緩的治所。征南大軍以摧枯拉朽之勢，很快攻克普定，安陸侯吳復(fù)和顧成斬殺梁王派來的將軍金容刀，生擒安鎖，安順一方戰(zhàn)事初平。緊接著兩路大軍直搗云南，元梁王敗死，戰(zhàn)事結(jié)束。但沒幾年，烽火又起，傅友德不得不奉旨于洪武二十一年（1388年）率兵第二次“調(diào)北征南”。征南戰(zhàn)事一直延續(xù)了許多年，軍事鎮(zhèn)壓的結(jié)果，并未制服西南，反叛之火不時重燃，威脅著明王朝的統(tǒng)治。朱元璋采納大臣意見，以征剿與安撫相結(jié)合的策略，除置官設(shè)衛(wèi)外，推行屯田制度，按三比七的比例，三成軍隊駐扎城市，七成軍隊屯駐農(nóng)村，并按總旗每人領(lǐng)種田地24畝，小旗每人領(lǐng)種20畝，屯軍每人領(lǐng)種18畝的比例發(fā)給田地，使屯軍和家屬就此立寨安居。此外，明王朝又以“調(diào)北填南”的舉措，從中原、湖廣、江南等省強(qiáng)行征調(diào)大批農(nóng)民、工匠、役夫、商賈、犯官等遷來黔中，名曰“移民就寬鄉(xiāng)”，發(fā)給農(nóng)具、耕牛、種子、田地，以三年不納稅的優(yōu)惠政策，就地聚族而居，與屯軍一起，形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡，構(gòu)成安順一帶獨(dú)特的漢族社會群體——安順屯堡。生活在這一社會區(qū)域的人，由于特定的歷史背景，特殊的生活環(huán)境，特別的習(xí)俗民風(fēng)，特有的藝術(shù)文化，他們所居住的村寨又特以帶軍事性質(zhì)的屯、堡、官、哨、衛(wèi)、所、關(guān)、卡、旗等命名。史書記載“迨制既廢，不復(fù)能再以軍字呼此種人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平縣志?民生志》）屯堡人不是當(dāng)?shù)赝林穸峭鈦響簦@在大量的史料中是有記載的?！巴捅ふ撸蛙娋幼≈孛病保ā栋财娇h志》）。“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也，’，“屯軍堡子皆奉洪武敕調(diào)北征南而來，散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”（安順府志）?！皾h族遷徙來最早者，為明洪武初年征南屯田戍邊之軍隊”（《鎮(zhèn)寧縣志）?！翱h境漢里之民，多明初平黔將士之裔，來自江南，尚有江南遺風(fēng)”（《興仁縣志》）?！鞍岔樃裰N類，于苗民之外，有屯田子、里民子，又有鳳頭雞（即鳳陽妝頭飾），凡此種種，實(shí)皆漢民”（《黔南職方紀(jì)略》）?！傍P頭苗，惟安順府有之。此族原系明初征苗來黔，其始祖皆鳳陽人也，女子挽髻于項，與各族迥殊，俗以鳳頭苗目之。其習(xí)俗多與漢人同”（《貴州通志》）?！懊髯嬉园不狰P陽起兵，鳳陽人從軍者特多，此項屯軍系為鳳陽藉。又此種婦女頭上束發(fā)作鳳陽妝，給一筍，又呼之為鳳陽頭筍，決非苗夷之類也”（《平壩縣志》）?！傍P頭雞在安順府屬，原籍鳳陽府人，從明傅友德征黔流寓于此”（光緒《百苗圖詠》）除史書記載外，眾多屯堡后裔留存的家譜中也可看出屯堡人的來龍去脈。安順西秀區(qū)九溪村（原名“大堡”）征南先鋒官顧成后裔宗譜記：“始祖成公，由前明洪武二年奉救征討滇黔，授征南都指揮之職，躬膺王命，統(tǒng)率王師，自吳來黔。其后平服黔地有功，封鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯征南將軍，遂久鎮(zhèn)南疆。”日州詹家屯曾氏族志記：“曾鞏后裔曾德一祖居江西南豐，至明朝初年，任征遠(yuǎn)將軍之職，率師來黔，鎮(zhèn)居于安順府?！崩淄屠资霞易V記：“始祖諱龍，原籍鳳陽人，后調(diào)江西建昌府……洪武十四年隨穎川侯傅統(tǒng)領(lǐng)帶兵平貴州，留守鎮(zhèn)寧衛(wèi)，……因我祖來黔屯兵以守此地，故名雷屯?！毕墓偻蛧?yán)氏家譜記“原籍江南應(yīng)天府柳絲巷鐵牌樓。明開辟黔省，奉命填南而來，立足成家?！北姸嗍妨虾图易V記載，足證安順屯堡人實(shí)系“明代屯軍之裔嗣”。隨著時代的變遷、屯田的廢除、移民的涌入，本來意義上的屯堡有所擴(kuò)大，在以安順為中心，東到平壩，西到鎮(zhèn)寧和關(guān)嶺，南到紫云，北到普定，方圓1340平方公里的土地上，散布屯堡村寨達(dá)數(shù)百個，人口有約30萬人。明朝皇帝“養(yǎng)兵而不病于農(nóng)者，莫如屯田”的舉措，不僅實(shí)現(xiàn)了明王朝鎮(zhèn)壓反叛、鞏固統(tǒng)治的軍事目的，而且屯軍移民帶來的江南先進(jìn)耕作技術(shù)，也促進(jìn)了安順的發(fā)展。屯堡人雖然來自中原和江南各省，但同一目的、同一命運(yùn)、同一生存的需要，人眾聚族而居，村寨連綴成片，逐漸形成有別于當(dāng)?shù)孛褡搴推渌麧h族的特殊的文化現(xiàn)象—屯堡文化，構(gòu)成安順多元文化中耐人尋味的一元。屯田的相關(guān)記載貴州屯田的最早記載是明洪武二十年（公元1388年）十一月，朱元璋命普定侯陳桓、靖寧侯葉升“屯田定邊、姚安、畢節(jié)諸衛(wèi)”。定邊、姚安在云南境，惟畢節(jié)屬于貴州范圍，但畢節(jié)彼時受節(jié)制于四川都司，和此前“屯田云南品甸”、“屯田云南”，均早于貴州黔中一帶。據(jù)史料載，從明洪武十九年（公元1386年）至二十八年（公元1395年）十年間，明朝先后分三批從四川、湖廣、陜西等地抽調(diào)十余萬軍隊屯田云南；十三年（公元1380年）置平溪（玉屏）、清浪（岑鞏青溪）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋（施秉）等十二衛(wèi)屯田；十七年（公元1384年）湯和、周德興又在銅鼓（錦屏）、思州（岑鞏）屯田；二十三年（公元1390年）唐勝宗、張龍又在黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地屯田等，都是圍繞著黔中地而實(shí)施的云貴屯田，但惟獨(dú)不見有在黔中屯田的記載。云南平定后，原先的三十萬征南將士除沐英留守一萬余人鎮(zhèn)守云南外，其余大部返回黔中。其時全國衛(wèi)所軍隊人數(shù)僅一百二十萬人，留駐黔中的兵力就達(dá)約二十萬，幾占全國總兵力的六分之一，然從未有黔中屯田記載，可見黔中軍隊以戌守為主、屯田為輔當(dāng)不虛也。還有一個說明黔中屯軍彼時不以屯田為主的事實(shí)：明代屯軍制度，規(guī)定每六十里設(shè)一屯堡，這是法律，亦是明代屯田的標(biāo)準(zhǔn)。在全國屯田地方遺存名稱的距離和位置上可以得到佐證。但黔中安順一帶屯堡的設(shè)置卻根本沒有受此限制，在方圓二百里的范圍內(nèi)，共設(shè)立六衛(wèi)九千戶所，每所管領(lǐng)十屯。明萬歷《貴州通志》載：“普定衛(wèi)設(shè)管屯指揮使一員，下設(shè)五個千戶所，五千廣所設(shè)管軍屯印百戶各十員，專理衛(wèi)所軍屯事務(wù)。”《黔南識略》中說：“舊衛(wèi)（指普定衛(wèi)）管五十軍屯”即指此。僅普定周圍六衛(wèi)九所，每衛(wèi)五千六百人，每所一千一百二十人，共有屯軍四萬三千六百八十人，加上隨之至黔的家屬，計有十七萬人之多（《安順文史資料十五輯》）。這是在黔中加入全國屯田之后的統(tǒng)計，還未屯田時的戌守兵員要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個數(shù)字，可見黔中屯兵的目的和宗旨了。屯堡人與屯堡文化是封建耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)在安順一帶的留存，它宿命地在大山皺褶里還飄逸著“明代遺風(fēng)”。這種現(xiàn)象令人費(fèi)解又不難理解，屯堡人祖先的故鄉(xiāng)，在現(xiàn)代文明大潮的沖擊、擠壓下，其生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等都發(fā)生了較大變化，別說“明代遺風(fēng)”，即便是“清代遺風(fēng)”、“民國遺風(fēng)”也蕩滌殆盡。相對來說，生活在云貴高原的屯堡人后裔所在地雖然也隨著社會的發(fā)展在變化，但步履緩慢得多。特別是幾百年的風(fēng)云流變，在特定態(tài)勢下所相對固化的特定思維，使他們對于古代祖先的文化傳承，從建筑、服飾、語言、信仰、飲食、娛樂、風(fēng)俗習(xí)慣上仍然或多或少地遺存下來，猶如一塊塊化石，一幅幅巖壁畫，一首首古歌民謠，召喚人們?nèi)ひ捪让竦穆嫩E，去體察歷史的刻痕，去作一次次跨越時空的漫游。偉大的文化，歷史的巨作亙古千年，縱橫百里，時空在這里演化出一方迷人的土地，它，就是你腳下安順！古往今來，地理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了它“扼鎖滇黔”的雄險；富商大賈領(lǐng)略過它“萬馬歸槽”的繁華；文人墨客在它的奇山怪水間留連忘返；考古學(xué)家在這里拾取夜郎古邑的斷瓦殘磚；文化人類學(xué)家則在這里追尋“屯堡文化”的蹤跡。大自然的鬼斧神工將山山水水雕琢成一幅幅獨(dú)具風(fēng)格的畫圖；智慧的各族人民在蒼涼高原上留下了人類文明的痕跡。于是，神秘與明朗疊映，怪誕與秀美共存，獷野與典雅交融！歷史的塵灰遮不住格外神奇的土地！屯堡在大山的皺褶中閃射奪目的輝光，既是那么古老，又是那樣年輕，既曾拖著蹄姍的腳步從遠(yuǎn)古走來，又正邁開堅實(shí)的步履向未來走去……歲月將它熔鑄成一部引人人勝的典籍，每一頁都留下一個難忘的故事。這就是屯堡人和屯堡文化!石頭建筑的絕唱--屯堡民居\o"查看圖片"

從貴陽市驅(qū)車往西行進(jìn)約70公里，進(jìn)入安順市所轄平壩縣范圍內(nèi)，沿貴黃公路兩側(cè)可見山谷盆地間綠樹掩映著一片片銀色的石頭建筑的世界。那就是屯堡人用歲月的鋼鑿打造的賴以生存的自由空間——屯堡村寨，以它無聲的語言向人們講述六百年來的風(fēng)云聚匯與坎坷歷程。依山傍水建造的一棟棟石木結(jié)構(gòu)的房屋，錯落有致，連片成趣。走進(jìn)村寨，那“石頭的路面石頭墻，石頭的瓦蓋石頭房，石頭的碾子石頭的磨，石頭的板凳石頭缸”的石頭世界，令人贊嘆。明王朝為了制止內(nèi)患，鞏固邊睡和減輕駐防軍隊的糧響負(fù)擔(dān)，實(shí)施屯田制后，官兵民眾，跑馬圈地，聚伍為營，聚族而居，立柵建寨，一個個屯堡村落在安順的山野林間出現(xiàn)。幾十萬人的軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡就這樣相繼聚落而成今天的屯堡建筑群體。屯堡人利用安順一帶碳酸鈣巖層的豐富資源，從簡陋的柵欄式建筑，演變成封閉式建筑結(jié)構(gòu)。以石頭寨墻或村民房墻連體，再配上碉樓、碉堡，形成了易守難攻的建筑群體。屯堡建筑的選地講究風(fēng)水堪輿。靠山不近山，臨水不傍水，地勢干燥，視野開闊，水源方便。左右有大山“關(guān)攔”，坐向以南北為宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”，“山關(guān)人丁水管財”的五行學(xué)說要求。對屯堡人來說，傳統(tǒng)的天文地理對人生命運(yùn)的影響是至關(guān)重要的，被視為“萬年龍窩”的居屋，如果不講究風(fēng)水龍脈，不注重相生相克，不僅會影響自身的財源命運(yùn)，還會牽連到全寨的興旺發(fā)達(dá)。這種習(xí)俗心理無疑對促進(jìn)屯堡人的內(nèi)聚力起到無形的作用。安順一帶多山多樹，巖石以沉積巖為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。屯堡人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。他們深知，軍事鎮(zhèn)壓并未帶來永久的和平，環(huán)顧左右，反抗之事不絕。僅從明到清，大大小小的“焚燒屯堡”事件就不下數(shù)十起。如此險惡的環(huán)境，選擇堅固而又阻燃的石頭來建房，不能不認(rèn)為是屯堡人生存智慧的一種選擇。屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結(jié)構(gòu)。各支巷道只有一個口通往主巷道，構(gòu)成“關(guān)門打狗”之勢。民居沿襲了江南三合院、四合院的特點(diǎn)，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院。結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局，從燕窩式到城堡式到城堡碉堡連結(jié)體式。在各種式樣的獨(dú)立庭院中，天井不僅是家庭活動的場地，更是防止進(jìn)犯敵人縱火的措施。屯堡人的建筑觀念，把防衛(wèi)放在首要的位置上。在房屋平面布局上，屯堡民居強(qiáng)調(diào)中軸對稱、主次分明，屋面覆蓋的石板講究美學(xué)的幾何結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了儒家思想的平穩(wěn)和諧、包容寬納的審美觀念。其住房分配既講究實(shí)用性又充分體現(xiàn)內(nèi)外、長幼、主賓的儒家綱常倫理，從而制約和維系著家庭和社會的人際關(guān)系。屯堡民居最大的特點(diǎn)是石頭的廣泛應(yīng)用。一戶民宅就是一座石頭城堡，一個村莊就是一座純粹的石頭城，屯堡是一個防御敵人的整體，而屯堡居民就是組成這個整體的每個細(xì)胞，既可以各自為陣，又可以互相支援友鄰，既保證一宅一戶私密性和安全感，同時又維系各家之間必要的聯(lián)系。屯堡建筑把石頭工藝發(fā)揮到極至，從高向下放眼望去，白白的一片，錯落有致。走進(jìn)屯堡村寨，所看到的是石頭的瓦蓋，石頭的房，石頭的街道，石頭的墻，石頭的碾子，石頭的磨，石頭的碓窩，石頭的缸。屯堡居民就是一個石頭世界。居民的建筑成四合院，既有江南四合院的特點(diǎn)，又有華東四合院的布局，但最突出的特點(diǎn)是全封閉的格局。居民建筑分朝門、正房、廂房，朝門成雄偉大"八"字型，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱或面具等裝飾品。正房高大雄偉，在木制的窗欞、門上雕刻著許多象征吉祥如意的圖案。廂房緊依正房兩邊而建，前面為倒座，形成四合，中間為天井，天井是用一尺厚的石頭拼成，四周有雕刻著"古老錢"的水漏。石頭建筑的屯堡居民，具有強(qiáng)烈的軍事色彩，村寨內(nèi)部的巷子互相連接，縱橫交錯，巷子又直通寨中的街道，形成"點(diǎn)、線、面"組合的防御體系?？肯镒拥膲w，留著較小的窗戶，既可以采光，又形成了遍布于巷子中的深邃槍眼。低矮的石門，有一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開的軍事功能。這一切無不顯示當(dāng)時戰(zhàn)爭所需的建筑構(gòu)成和屯軍備武的思想?，F(xiàn)在屯堡村寨中，至盡殘存著許多垛口、炮臺。戲劇"活化石"--屯堡地戲\o"查看圖片"

地戲，俗稱跳神，又原難舞的分支軍難演變而來，盛行于屯堡村寨，是集地戲、祀、娛樂于一體的古老戲種。據(jù)《續(xù)修安順府志》載："黔中民眾來自外省，當(dāng)草萊開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保？識著憂之。于是乃有跳神之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰"。屯堡人依村寨門前或寨中空地為戲臺，以憨直拙樸、粗獷自然的露天演唱形式，用唱、念、做、打的藝術(shù)手法，表現(xiàn)《封神》、《楚漢相爭》、《三國》、《薛剛反唐》、《精忠傳》等中國古代忠義歷史故事和神話傳說。演員們額上戴以簡煉夸張的"臉子"即木雕面具，身著長衫，背插小旗，腰系戰(zhàn)裙，手持木制短刀長槍，唱著原弋陽腔，僅借一鑼一鼓的擊奏，在一人啟口，眾人接腔的伴唱下，以人物上下更換時空變換，借三、五步為萬水千山，就竹鞭為金戈鐵馬，依桌椅象征高山要塞，在揚(yáng)、開、合的撕殺、擋、架、翻、竄的格斗中虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)洌a(chǎn)生極具擊鼓進(jìn)兵、鳴金收兵的古代戰(zhàn)爭景象，從而形成屯堡地戲特有的藝術(shù)魅力，被稱為戲劇史上的"活化石"。曾在法國、西班牙、日本等國演出，引起轟動，等上國際大雅之堂?！?/p>

活著的歷史--屯堡服飾\o"查看圖片"

\o"查看圖片"

人們把安順一帶的屯堡村落，比喻為“綠色海洋中的一座座白色的文化孤島”。說其“孤”，是指其特殊：極富音律的語言，江南風(fēng)韻的石頭建筑，豐富多彩的民俗活動，“活化石”式的民間戲劇，等等。其中，那透現(xiàn)著明代遺風(fēng)的服飾，給初到安順的人以極強(qiáng)的視覺沖擊力。服飾是一種文化載體。各民族不同的服飾都反映了本民族的審美情趣、理念追求、文化積淀等。屯堡人的服飾以青、藍(lán)色為主，不能不認(rèn)為是他們對祖上來自長江一帶的眷眷依戀之情的敘說。屯堡男人的服飾以短對襟和長衫大襟為主。對襟短衣從中系扣，俗稱“三個荷包”，因在右上胸前和兩個下擺各有一個口袋而得名。對襟短衣一般用青、藍(lán)、白布加工而成，釘5顆或7顆布疙瘩紐扣。穿長衫時，頭包青布頭帕或毛線頭帕，腰系青布腰帶。所穿的褲子褲腰和褲腳十分寬大，若把兩只褲腳和褲腰扎上，可裝百余斤糧食，既涼爽又實(shí)用。夏天，穿草鞋或布鞋，著短衣；冬天著長衫，穿布幫皮底釘子鞋。這種長統(tǒng)的釘子鞋形同戰(zhàn)靴，俗稱“戰(zhàn)要鞋”。這種“戰(zhàn)要鞋”既有保暖作用又具防滑功能，是冬雨綿綿的貴州山區(qū)不可缺少的實(shí)用物。穿上這種戰(zhàn)靴，屯堡男人顯得威武雄壯，精神抖擻。正如一首山歌所唱：“戰(zhàn)要皮鞋穿腳上，行走如風(fēng)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)；走南闖北腳有勁，妖魔鬼怪也避讓。”外出趕場經(jīng)商，屯堡男人總喜歡隨身帶著用麥草編織的草帽。這種草帽是女人選用白色的麥草，一根一根地銜接起來，編成長辮后再用針線一針一針地縫制而成。精巧的麥草帽是女人心靈手巧的展示，又是深深愛戀的寄托。因此，麥草帽不僅是防雨防曬的用具，更是愛的信物愛的顯示。難怪男人們唱山歌時就唱出這樣的心聲：“身披草帽去趕場，就像喝了蜜蜂糖?！蓖捅だ险哳^戴氈窩帽或包青布頭帕，身穿長衫，不系腰帶，腳穿布鞋，手提長長的竹子煙桿。有的小肚子上吊著牛皮縫制的“包肚”裝錢幣。氈窩帽如同江南水鄉(xiāng)男人所戴的氈帽，一般用毛線或羊絨制品加工而成。老者們一旦戴上一頂氈窩帽一輩子不會洗一回，而且一年四季都戴在頭上，因此，這種氈窩帽始終是油光光的，好像刷了層油漆。一根精致的煙桿是老者們的寵物。提著長長的煙桿在街上走路是有福氣的顯示。長約1.2米的煙桿選用竹節(jié)密集的竹子加工而成，以竹節(jié)越多越密為最好。用麻線或銅線編成網(wǎng)包裹竹根成為煙斗，用桐油經(jīng)常涂拭煙桿，使長長的煙桿黑紅油亮，刁卜常誘人。煙桿上要吊金屬鏈綴著的古錢幣或核桃雕制品等飾物，既有裝飾作用也方便把煙桿掛在屋墻上或手提行走。一根好煙桿是一件別致的工藝品。當(dāng)你目睹屯堡老者口含煙桿流著口水如癡如醉地吸食時的那種神態(tài)，聆聽著他們在吞云吐霧中講述其老祖宗“調(diào)北征南”的往事時，真是別有一番滋味在心頭。．屯堡人服飾的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在婦女的衣著和裝扮上。屯堡婦女始終保持大袖長袍尖頭鞋等明代遺風(fēng)，在眾多的史料記載上多作了如實(shí)的描述。．《安順府志?民風(fēng)》記：“屯軍堡子，皆奉洪武調(diào)北征南。婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長簪大環(huán)，皆鳳陽漢裝也?！薄栋财娇h志?民風(fēng)》記：“婦女青衣紅袖，戴假角，以銀或銅作細(xì)練系簪上，繞髻一周，以簪綰之，名曰假角，一名鳳頭笄。女子未嫁者，以紅帶繞頭上。已嫁者，改用白帶。男善貿(mào)易，女不纏腳，一切耕耘，多以婦女為之。”《平壩縣志?民生志》記：“婦女頭上束發(fā)作鳳陽妝，綰一笄?！薄凹葱畎l(fā)盤作圓髻于腦后，著角質(zhì)、銀質(zhì)等簪?！痹倏唇袢胀捅ご迓渲袐D女的服飾，盡管年輕姑娘追求時尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古豐卜風(fēng)采，但一旦結(jié)婚后，周圍環(huán)境使然，仍恢復(fù)傳統(tǒng)服裝的樣式。身著或青色或藍(lán)色或紫色或粉色或綠色或白色的大襟大袖長袍，系“絲頭腰帶”，后吊長長絲絳，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。長發(fā)挽髻套上馬尾編織的發(fā)網(wǎng)，插上銀質(zhì)和玉石發(fā)簪，腕戴銀手鐲，耳吊銀質(zhì)玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋，額扎白布帶‘老年人多為黑色’。如今，在裝束上增添了一塊方頭巾和彩帶黑色圍腰。漢民族是一種善于吸收他人長處的民族，隨時代的變遷，在漢裝唐服的原樣上，從“胡服”、“滿服”等其他民族的服飾中吸取長處而不斷演變。而惟獨(dú)屯堡婦女卻不改祖制，身穿寬袍大袖，在過去的年代，屯堡婦女還顯示出一種不落俗套不拘傳統(tǒng)的自由。在封建禮教的陰霾籠罩中國大地的時候，女人以“三寸金蓮”為美的畸形追求，“裹小腳”使多少女子飽嘗痛苦而流干了眼淚。而屯堡人卻大反禮俗，不以腳小三寸為美，任其自然，悠哉樂哉。雖然被認(rèn)為有悖時尚，被人瞧不起而鄙稱為“大腳”，但在那戰(zhàn)事不斷，男人要出征打仗的特殊背景下，卻為她們從事繁珍家務(wù)勞動和農(nóng)田勞作提供了極大的方便。說起“大腳”，在屯堡人中還流傳一個有趣的傳說。明洪武年間，國事已定，天下太平。在某年的元宵佳節(jié)，皇城大放花燈，熱鬧非凡。朱元璋的原配夫人馬皇后被民間的歡樂氣氛所吸引，帶著幾個宮女、太監(jiān)悄悄出宮去觀賞花燈。一路上燈火輝煌，氣象萬千，把個皇后娘娘看得心花怒放，不經(jīng)意間忘乎所以露出一雙大腳被人看見，驚呼起來，惹得游人圍堵觀看。馬皇后尷尬之余，掃興地回到皇宮向朱元璋大發(fā)脾氣。朱元璋笑而不語，事后叫人做了一雙仿“尖尖腳”的粽子樣大腳鞋給馬皇后。馬皇后穿上后，長裙籠住大腳，卻露出一雙翹翹的尖角。自此，皇后娘娘穿的“尖頭繡花鞋”，屯堡人仿效著一代一代延續(xù)至今，這個傳說雖有一點(diǎn)牽強(qiáng)附會，但聯(lián)想到屯堡婦女那不忘祖規(guī)保留著的服飾頭飾，可看到屯堡人對故土的眷戀之情是何等深沉。尖頭繡花鞋的制作對屯堡女人來說是一件大事。從還是十來歲的姑娘起就要在母親的指導(dǎo)下開始學(xué)繡花，繡到出嫁時可繡出數(shù)十雙鞋花。所用圖樣多是身邊常見的農(nóng)作物花卉和傳統(tǒng)的花樣，如荷花、瓜花、牡丹、石榴、紅梅、蝴蝶、魚、喜鵲、鳳凰等。圖案多為象征吉祥幸福的“雙鳳爭鳴”、“喜鵲登枝”、“雙梅吐艷”、“富貴牡丹”等。這些圖案，不僅反映了她們的審美情趣，而且傳遞了她們的理念追求。如：象征“多子”的石榴、蝴蝶、魚，象征吉祥的喜鵲、鳳凰，象征富貴的牡丹等。按照這些圖案繡制的鞋花，要用十幾種彩色絲線，講究色彩的搭配、圖樣的和諧，給人以美感。在農(nóng)活不太忙的六月，屯堡姑娘們?nèi)宄扇貉s一起在走馬轉(zhuǎn)角樓上“坐六月”繡花。盡管天氣炎熱，但她們飛針走線寄托了自己美好的心愿，就如山歌所唱：“六月雖是大太陽，繡樓卻是好春光。繡個喜鵲飛出去，何時才見我的郎。”屯堡姑娘不僅繡鞋花，還要繡帽花、枕套花、背扇花等多種衣物圖案。這些衣物圖案也多為花卉、魚鳥之類的大自然生靈，她們把這些生靈繡得栩栩如生同時又別具情趣。姑娘們一生繡出百余件花品，到出嫁‘服日子”那天，集中挑到新郎家去在鄉(xiāng)親們面前展示自己的才藝，數(shù)量多、質(zhì)量好的繡制品自然會受到眾口稱贊。那對姑娘們來說是最好的評價。因?yàn)檫@些繡制品傾注著姑娘們的心血，寄托著她們美好的向往。就如她們心靈的歌聲：“熬更守夜繡枕頭，繡出鴛鴦戲水圖。有朝一日同共枕，好比躺在云里頭。”每逢趕場、廟會、走親會友，屯堡女人就會認(rèn)真地打扮一番，無數(shù)的長袍大袖子衣服和繡花鞋匯聚在一起，可說是一場別開生面的服裝模特兒表演，也是一次無聲的針線活的競賽。那一件件工藝精美、色彩絢麗、生動鮮活的繡制品，讓人不能不佩服屯堡婦女的奇巧心智。每到此時，．人們仿佛看到一幅明代民俗風(fēng)情畫在屯堡村寨飄動起來。年齡較大的屯堡婦女被稱作“太婆”，服飾較為樸實(shí)，并多以青色為基調(diào)。其頭飾較為簡單，把頭發(fā)梳在腦后挽成發(fā)髻，罩上馬尾編織的發(fā)網(wǎng)，插簡單的管簪，并包上一塊青紗帕或青布，所穿大袖子長衣服的衣領(lǐng)袖襟繡簡單花邊，系青布腰帶和圍腰布，腳穿尖頭繡花鞋。冬季，小腿上包裹腳布（綁腿）以御寒。這些太婆們外出趕廟會、走親戚時，肩上掛著黃布挎包，腰帶上插一塊折疊成方形的手巾，撐著紅色的油紙雨傘，三三兩兩邀約成行。聚在一起時喜歡念佛或拉家常。她們用低沉的聲音唱念佛經(jīng)，吟出人生的艱辛和感慨：“人生好比山上草，春綠秋黃一世了；掛起露珠如戴玉，一到寒冬不見草。佛也，拿摩摸彌陀！”帽子是兒童的主要標(biāo)志。男孩從出生到青年，要戴小花帽、大風(fēng)帽、緞子帽等多種帽子。用布縫制的花帽和風(fēng)帽為虎頭型，戴上它顯得“虎虎有生氣”，帽上繡著梅花、桃花或魚鳥圖案。風(fēng)帽的帽后有一塊長長的防風(fēng)布用于冬天防御風(fēng)寒?；焙惋L(fēng)帽的帽上上綴著玉石或銀制的雕刻品，中間為觀音菩薩，兩邊或是小菩薩或是刻有“長命富貴”、“福祿壽喜”等字樣的飾品。頭搖動時，閃射出若明若暗的亮點(diǎn)，仿佛是幼小生命在跳動。這些神靈吉祥飾品寄托著母親對孩子的殷切期待，祈求菩薩保佑孩子“長命百歲”和將來有祿有喜。小姑娘則戴個無頂?shù)幕?。帽沿繡著各種吉花瑞草，一根小辮從帽沿下垂于身后，顯得活潑生動。兒童的頸上戴銅或銀的項鏈并吊長命鎖或玉佩之類墜物，鎖上或玉佩上均刻有簡單圖案和“長命富貴”之類字樣。手上戴銀或合金制成的手鏈，手鏈上吊著幾個鈴擋，當(dāng)手搖動時響鈴就會發(fā)出陣陣響聲。這種幼小生命的跳動響聲，是會令家人欣喜萬分的。幼童的胸前要戴一個類似圍腰的“白水兜”，中間縫著一個荷包，它既有吸收幼童流口水的作用保持衣服清潔，也能裝些簡單食品供孩子隨時食用?！翱谒怠庇秒p層或多層布縫制而成，并繡出白果花、荷花等圖形。幼童胸前還會吊著木刻的魚形玩具或如搭面棍一樣的“磨牙棒”。幼童口銜木魚或“磨牙棒”則有助于牙齒的生長。兒童穿的衣褲較為簡單，而鞋子十分講究。這些小花鞋是母親在姑娘時期就精心繡制的，寄托著將來為人之母的無限情思，飽含著對愛情和生命的摯愛。小花鞋上繡著魚、鳥、龍之類生靈的圖形，身為姑娘而繡制小花鞋，這是一件既喜在心又羞于臉的事情。一首山歌就唱出她們復(fù)雜的心情：“繡只喜鵲繡枝梅，再繡鯉魚跳龍門；將來穿在兒腳上，我兒要做人上人?！蓖捅し検峭捅わL(fēng)情中一道獨(dú)具特色的風(fēng)景，婦女的大袖長袍尖頭鞋和別具一格的“鳳陽頭”，與南京博物館所藏明代服飾與發(fā)式相似，它述說著屯堡人祖先揮戈南征的古老故事。從那一件件繡品，我們看到了江南刺繡細(xì)膩、舒展、流暢的風(fēng)格和線條跳躍、構(gòu)圖緊湊的藝術(shù)個性，流淌著江南的余韻和飄逸著明代的遺風(fēng)。

屯堡人的節(jié)日\o"查看圖片"

屯堡人的節(jié)日都以敬奉神靈和祭供祖宗為主要內(nèi)容。多神信仰和祖先崇拜的緣由，加上傳說的民俗節(jié)慶，使屯堡村寨一年四季各種活動不斷。春節(jié)是屯堡人最為隆重的節(jié)日。臘月間就要用數(shù)十斤糯米和釉米打成米面，蒸熟后打成糕耙，晾干變硬后泡在水里可食用幾個月。還要?dú)⒛曦i、熏臘肉，用豬血和豆腐做成“血豆腐”，熏制香腸等等。除夕夜，先要在神完前擺上豬頭、雄雞及酒菜，并點(diǎn)燃香燭供奉，主人還要請祖先及親戚的亡靈和各路神仙、各處菩薩、孤魂野鬼來享用，希望得到神靈祖先的保佑而一家人順順氣氣發(fā)財發(fā)富。供奉后，全家人要在神完前磕頭后才能吃飯，還要在門、窗、牛圈等處貼上紅紙寫的對聯(lián)，大門上貼“秦軍”、“胡帥”等門神。除夕要“守歲”到天亮，燈火長明，全家歡聚，直到黎明。因此俗話說：“三十夜守歲，年初一大睡?！蹦瓿跻徊荒軇硬说吨惞ぞ?，不能向外倒水，不能掃地，據(jù)傳掃地和倒水就意味著會把一年的錢財掃出去和潑出去。大年初一還不能串門，只能在外面游玩。一年到頭，大年初一這天是忌諱最多的一天。年初二外出叫“出行”，回家時要撿上幾根木柴回來，以實(shí)現(xiàn)“初二出行，抱財歸家”的求富心理。有的人家還要找一個有小圓洞的石頭，用繩子拴好牽回來以示“拉了一頭肥豬回家”。年初二，開始進(jìn)行各種“拜年”儀式。拜年形式多樣，村中小孩子可以挨家挨戶地去拜年。孩子們身掛小口袋，走進(jìn)大門對主人家大喊一聲：“給您拜年，恭喜你家發(fā)財！”主人家就拿些葵花、核桃或硬幣給孩子們。于是，年初二這天，就會看到滿街的孩子這家進(jìn)那家出，歡天喜地地跳動，村中熱鬧非凡。年輕媳婦要到井里挑“銀水”，象征著一年財富不斷。給岳父母拜年，是不能少的例規(guī)，特別是結(jié)婚不久的年輕夫婦。否則，老泰山發(fā)了話，小兩口就有陪不完的“罪”了。不忘祖先尊敬長輩，給逝去的父母拜年是屯堡人的心理定規(guī)。初二子女帶上香蠟紙燭及酒菜到父母墳前祭供，以盡孝道。年初二也是屯堡人互相大拜年的日子。人們在街頭巷尾見面也互相拱手行禮并互相招呼“給您拜年！”就是平時有些糾葛和隔閡的人，這一招呼也就把積怨化解了。從年初三開始，屯堡村寨就要開始跳地戲、玩花燈等類式活動。于是，白天村中鑼鼓喧天，殺聲陣陣，村民從征戰(zhàn)故事的拼斗中獲得心靈的振奮，從劇里人物的神靈護(hù)佑中得到心愿的滿足；晚上，玩花燈時歌聲陣陣，笑聲不斷。那些由男人穿上婦女服裝扮的女角故作妖燒，扭作態(tài)，引起人們陣陣哄笑以得一樂。迎接一年新春的到來，把美好的希望寄托于新年開始，使農(nóng)歷正月成了屯堡人最熱鬧隆重的一個月。在這一個月中各種活動最多，除跳地戲、玩燈、迎春等搞得熱熱鬧鬧，太婆和婦女們更是忙里忙外，初五要敬五谷大神，初九是玉皇大帝誕辰要進(jìn)廟燒“千張”，十五要過“元宵節(jié)”等。十五元宵節(jié)一過，“火燒門前紙，大的做生意，小的扒狗屎”，或事農(nóng)或事商或事其它行業(yè)的就各務(wù)其業(yè)了。清明節(jié)，屯堡人家都要按姓氏結(jié)伙上大墳。上大墳是崇尚血脈崇拜的屯堡人一項隆重的祭祖活動，是日甚至數(shù)十里外的同姓都要趕到人黔始祖的墳?zāi)骨?，按輩分排列跪拜祭祀緬懷祖先，交流感情，激勵后輩。?shù)百人甚至上千人聚集在墳前飽餐一頓之后，各家還要上小墳，到自家祖墳前掛墳飄，擺上酒飯祭供一番。五月初五的“端午節(jié)”，屯堡人要用糯米做成粽把來祭供祖先，然后全家吃粽子。門頂要插上艾、營蒲，屋內(nèi)灑雄黃。同時人們外出采草藥，到處游玩稱為“游百病”，以祛病健身。屯堡人的端午節(jié)與江南一帶的端陽節(jié)一樣，主要是悼念古代愛國詩人屈原。端午節(jié)這天，屯堡人家燃香化紙祭供祖先后，要把灰燼倒到河里去。五月二十八是“敬菩薩”的日子，舊州、大西橋的關(guān)公廟、岳王廟等地匯聚數(shù)以上萬的屯堡人，供奉關(guān)公、岳飛等神靈。香火旺盛，熱鬧非凡。六月六是土地婆婆的生日，屯堡村寨均要在土地廟前供奉一番，祈求土地菩薩保佑平安。同時，村寨里還要訂立“護(hù)公條約”，宣布保護(hù)莊稼的規(guī)定，并指定專人看護(hù)，對違犯者給予罰款或示眾的處罰。除此之外，屯堡人還有一些專門的祭祀活動，如“龍王會”（六月十一日）、“雷神會”（六月十九日）、“馬王會”（六月二十日）、“牛王會”（十月初一）等等，分別祭供龍王、雷公、馬王、牛王等神，同樣是用豬頭、雄雞、酒、飯祭供一番后，眾人“打平伙”，聚餐一頓。是日，馬和牛不勞動，喂精飼料，吃糯米耙。屯堡人還有“逢九上香”的習(xí)俗，例如正月初九日、正月十九日、二月十九日，要到廟上焚香化紙、三叩九拜。雙堡海子山每年二月十九日及云鶩山的正月十九日，各地的太婆、婦女們到山上朝拜，朝山拜佛者多達(dá)萬余人。“七月半”是屯堡人的鬼節(jié)，是一家人的祭祀活動。七月初一開始，屯堡人家都要把祖宗牌位掛起來。這種長約五尺寬二尺的祖宗牌位上，寫有從始祖到新近去世的親人名字。每天要在牌位前供奉早、中、晚三餐，每餐都必須點(diǎn)香燃紙，奉請遠(yuǎn)在故土的祖先和入黔始祖及已故親人回家過節(jié)，直到七月十四日止。是日，把用白紙做成的信封包上錢紙，寫上亡人的姓名及送錢者的姓名，送到村外或河邊燒完，意為給祖先送“錢”。孩童們用南瓜做成“大船”，插上彩旗，點(diǎn)上蠟燭，“放河燈”送祖先返回華東老家。八月十五日是傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，屯堡人用月餅、糯米耙等供奉“月亮婆婆”。沒有兒子的人家也把這天當(dāng)作求子佳期，好心人會去偷別人家的一個南瓜送到他家里，意為送來兒子，這自然會令盼子心切的人家欣喜若狂。而瓜主發(fā)覺會假裝大罵，罵即“發(fā)”，罵者無心，聽者勿念。九月初九日重陽節(jié)，屯堡人家要打糯米耙供奉祖宗，再焚香化紙，然后全家吃耙耙以示過節(jié)?！芭D八”供灶神。臘月二十三日這天，專門敬灶神菩薩，除了打糯米耙之外，還要買上棗子糖之類來供奉。請灶王爺上天匯報所看到的人間事情時，多向玉帝說好話，以求得上天的寬宥?！皶凇笔侵覆煌膹R會及各路菩薩的祭供日期。多神信仰的屯堡人對各個“會口”虔誠有加。到了“會口”的這天，都要興辦祭祀活動。如“迎汪公”、“迎城隍”、“蟠桃會”、“過河”、“串佛”等，這些活動的目的不言而喻都是敬神為己，求神祈福，驅(qū)災(zāi)避邪，祈求來世。屯堡人的宗教信仰\o"查看圖片"

\o"查看圖片"

宗教信仰是一個民族一個群體文化心態(tài)的體現(xiàn)?？v觀人類社會生活中，宗教意識是最直接最穩(wěn)定的一種文化心態(tài)。它不為政治、經(jīng)濟(jì)所左右，不因地域環(huán)境所變遷。它較為全面而直觀地體現(xiàn)了人們的行為方式和價值觀念、思維方式和心理特點(diǎn)。作為自然群體的屯堡人，毫不例外也是宗教信仰的尊崇者。從某種意義上，由于特殊的歷史背景、生存環(huán)境，屯堡人自落土貴州以后，面對環(huán)境的改變和土著的反抗，為求生存，那種對自然的依附心理，對神靈的崇拜心態(tài)更加虔誠，更加濃烈。屯堡人的信仰不是單一型的，而是多元型的泛神論者。天上玉皇地下閻羅西方如來南海觀音是屯堡人頂禮的菩薩，三清祖師牛馬二王關(guān)帝孔圣汪公五顯是屯堡人膜拜的神靈?？梢哉f儒、釋、道、巫的信仰觀念，在屯堡人身上都有體現(xiàn)，以致廟宇寺觀星羅棋布于屯堡山寨之中。一般村寨都有兩三個，寨子大的有四五個之多。這些大大小小的寺庵觀廟，供奉的各路菩薩各家神仙各位賢圣，把屯堡人引人到佛家“輪回”的心界