自然辯證法論文-關(guān)于計算機的哲學(xué)思考

關(guān)于計算機的哲學(xué)思考哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，它往往很巧妙地嵌入到我們的身邊的方方面面，計算機和自然萬物一樣，擁有著自己的哲學(xué)。計算機是個多維的物體---它是人類智慧的結(jié)晶，更是哲學(xué)思想的升華，下面我就結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)談?wù)務(wù)軐W(xué)在計算機方面的巧妙聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，一切事物都在不斷地發(fā)展變化，而且還有往好的方向發(fā)展的趨勢。計算機的發(fā)展歷程剛好和這些規(guī)律有一種相當(dāng)默契的耦合。根據(jù)電子計算機采用的元器件的演變，我們可以把計算機的發(fā)展分為4代：第一代(1946～1957)，電子管計算機，運行機器語言、匯編語言程序：第二代(1958～1964)，晶體管計算機，出現(xiàn)高級語言程序；第三代(1965～1971)，中小規(guī)模集成電路計算機，出現(xiàn)操作系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)化和模塊化程序設(shè)計；第四代(1972年至今)，大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路計算機，軟件方面出現(xiàn)數(shù)據(jù)庫、知識庫等。這符合認(rèn)識的規(guī)律（事物發(fā)展的規(guī)律），從電子計算機誕生的艱難而漫長的歷程可以看出，計算工具是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷發(fā)展的，是人們?yōu)闈M足一定的需要，突破人體器官功能的局限性，借助各種實踐手段不斷實踐積累的結(jié)果。事物的發(fā)展尚且如此，這更要求我們要用發(fā)展的眼光看待事物。計算機在發(fā)展中不斷實現(xiàn)著從量變到質(zhì)變的突破。從晶體管計算機到中小規(guī)模集成電路計算機，即計算機構(gòu)成元器件從單個元件到將多個元件集成到單一的半導(dǎo)體芯片上的集成電路，使得計算機變得更小，功耗更低，速度更快，是計算機技術(shù)由于電子技術(shù)發(fā)展的“量的積累”而引起的一次“質(zhì)的飛躍”。又由于集成電路規(guī)模不斷擴大的“量的變化”，在更小的芯片上容納更多數(shù)量的元件，使得計算機的體積和價格不斷下降，而功能和可靠性卻不斷增強，導(dǎo)致計算機技術(shù)再一次飛躍，出現(xiàn)微硝電子計算機等超大規(guī)模集成電路計算機，于是計算機應(yīng)用逐漸滲透到社會各領(lǐng)域。而且直到如今，制造計算機的集成電路的發(fā)展方向仍然是在不斷擴大規(guī)模。此外，計算機的發(fā)展現(xiàn)在到現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的變化，已經(jīng)不僅僅局限于以往的計算、解密的用途了，他更傾向于完成一些高精度的控制或高速度操作任務(wù)及各種自動化任務(wù)，這正是計算機的運算速度慢慢的提高的量變到質(zhì)變的發(fā)展過程完美體現(xiàn)，這也正是事物發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)體現(xiàn)。計算機技術(shù)在“矛盾運動”中前行。計算機系統(tǒng)分為硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)。它們是一個相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的不可分割的有機整體。沒有配備任何軟件的“裸機”幾乎不能完成任何任務(wù)，而沒有硬件對軟件的物質(zhì)支持，軟件根本無法運行，只有硬件和軟件協(xié)同工作才能解決實際問題。同時，計算機硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)之間又具有相互排斥的屬性。計算機硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)發(fā)展速度并非完全“同步”，時而硬件短期超越軟件發(fā)展的速度，時而軟件短期超越硬件發(fā)展的速度，在這種短期的速度不平衡的過程中，一方受另一方的制約，同時又會促進另一方的發(fā)展。由此可見，計算機硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)既相互依賴又相互促進，雙方“在矛盾的運動中”共存，促使計算機系統(tǒng)不斷發(fā)展。其次就是二進制的發(fā)展過程，二進位制出現(xiàn)于人類早期，它滿足人類原始、粗獷的物物交換行為，即所有交換物都合并成一個計算單位來進行，如作為“單位1”的十只羊與作為另一個“單位1”的三頭牛發(fā)生交換；復(fù)合交換行為都分解成作為一個計算單位的簡單交換來進行，如十只羊與三頭牛發(fā)生交換，結(jié)清一次，再有一袋果子與一張羊皮發(fā)生交換，再結(jié)清一次，等等。顯然，這種滿足人類原始、粗獷交換行為的二進位制具有明確的“是”和“否”、“肯定”或“否定”的含義，成交就是“是”、“肯定”，也就是“1”，不成交就是“否”、“否定”，也就是“0”。但同樣顯然的是，這種原始交換意義上的二進位制是無法用于進一步的計算活動的，隨著人類思維進化和社會化的發(fā)展，它必然被十進位制所取代。馬克思和恩格斯就曾高度贊揚“0”這個“位值”的確立進而引發(fā)的十進位制的確立對于人類思維進化和社會化的重要意義。在二進制與十進制聯(lián)系中，將二進位制理解為實現(xiàn)十進位制之內(nèi)容的形式，并且將這種實現(xiàn)形式理解為一種矩陣圖形，就立即直觀地看到了它與中國傳統(tǒng)的陰陽八卦說的聯(lián)系。陰陽八卦的陰陽互動也是一種“是”與“否”、“肯定”與“否定”的相互運動，而且也是以各種矩陣式的圖形來表達的；從陰與陽的不同組合得出的八卦，衍生出世間萬物，而電子計算機以0和1構(gòu)成的“虛擬世界”，至少也在復(fù)制著人類生活的千姿百態(tài)，二者之間果真有一種相通的“底氣”。從這個意義上說，人們把電子計算機的發(fā)明與中國傳統(tǒng)的陰陽八卦說相聯(lián)系，或者再具體點說與陰陽八卦說的哲學(xué)思維方式、技巧相聯(lián)系，并非附會。同樣地，以二進位制式的“是”與“否”、“肯定”與“否定”的相互運動來理解或詮釋全部人類生活，也可以在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中找到共通之處。眾所周知，西方哲學(xué)的基本范疇是“tobe”或“nottobe”，也就是“存在”和“非存在”、“有”和“無”；“存在”和“非存在”、“有”和“無”的相互運動，就構(gòu)成了千變?nèi)f化的世界，至于康德把這個世界本體解釋為“物自體”、黑格爾解釋為“絕對精神”、畢達哥拉斯解釋為“數(shù)”等等，那只是看問題的角度和思維抽象度的差異而已。從這個意義上同樣可以說，人們把電子計算機的發(fā)明與西方哲學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，認(rèn)為它是一種哲學(xué)思維的產(chǎn)物，也是成立的。然而一切事物的存在都有其兩面性，這一在偉大的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展起來的計算機技術(shù)也面臨著重重挑戰(zhàn)，他在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r也給人們這本來就不是絕對公平的社會增加了一些新的不公平的因素，比如說：、在世界范圍內(nèi)建立互聯(lián)網(wǎng)的中心指導(dǎo)思想就是使全世界的每—個人都能平等地使用信息資源,即“全民原則”。但是實際情況表明,要做到這一點僅僅有技術(shù)是遠遠不夠的,這需要世界各國在包括經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域的通力合作。如果不能真正做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、普及化,建成后的因特網(wǎng)所聯(lián)結(jié)的必將僅僅是一些大城市、大公司和政府機構(gòu),在線的也僅僅是那些有錢人,那么這勢必加大公眾獲取信息的貧富差距,并且貧者愈貧,富者愈富。這種交流信息的能力的極端不平等,對“信息邊遠地區(qū)”、“信息貧民”的影響將是災(zāi)難性的,長此下去,他們很可能永遠落后于時代。、因特網(wǎng)本來是為便利人們之間的溝通,但它同時帶來人際關(guān)系淡化,道德、法制觀念淡漠的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源是人與人之間的依賴關(guān)系逐漸為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。在高度信息化、自動化的網(wǎng)絡(luò)中,隨著“家庭辦公室”、“網(wǎng)上學(xué)校”、“電子商場”等機構(gòu)的出現(xiàn),人們面對面交往的機會將大為減少,甚至有的人必須終日面對終端。這很容易造成人際關(guān)系的疏遠,導(dǎo)致個人產(chǎn)生緊張、孤獨的情緒,對來自現(xiàn)實世界的刺激反應(yīng)遲鈍,甚至無所適從,因此也會造成個人身心的健康問題。由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的原因,在“網(wǎng)絡(luò)世界”里,人們是以“符號”身份進行異步交流的,缺乏“視、聽、嗅、味,觸”等感覺的傳播媒介,他人的熱情、友善、溫和、緊張、慍怒與不滿,我們甚至很難比較準(zhǔn)確地感知。也就是在網(wǎng)上,我們難于感受另一個活生生的人的反應(yīng),因此會以為自己面對的僅僅是機器。一個人長期如此,其本性中的弱點也很容易暴露出來而難以自制,這難免使他(她)不妨害他人和現(xiàn)實社會。研究表明,有些人利用網(wǎng)絡(luò)進行犯罪,就有這方面的原因,他們常過分相信網(wǎng)絡(luò)的“屏蔽”作用,便以為自己無論怎樣都是安全的,從而走上犯罪道路。、網(wǎng)上發(fā)布信息的影響是社會性的,我們常看到有人長時間占用網(wǎng)絡(luò)資源,談?wù)摕o聊事情,還有人發(fā)布虛假信息進行網(wǎng)上謾罵和人身攻擊,等等。雖然這是他們的“自由”,但對他人和現(xiàn)實社會就顯得是一種侵犯和傷害?？梢?網(wǎng)絡(luò)上的通訊自由與社會責(zé)任的矛盾比現(xiàn)實生活中更嚴(yán)重?；谶@一方面的研究,我們還會發(fā)現(xiàn)另一種矛盾?！熬W(wǎng)絡(luò)世界”中的個人生活(包括經(jīng)濟法人的商貿(mào)活動)完全可以極其細致地以文件方式記錄在磁盤上,一旦這些信息泄露出去或被不正確使用,那么個人隱私將受到極大侵害(或商業(yè)機密泄露)。雖然從技術(shù)上和法律上可以保證個人信息在任何情況都不能被泄露,但是社會又要求每個人對自己的行為(無論在現(xiàn)實生活中還是在“網(wǎng)絡(luò)世界”里)負(fù)責(zé),這就使得個人在網(wǎng)上的活動信息必須能夠作為道德監(jiān)督或執(zhí)法依據(jù),以保障社會安定。這些都說明了物資決定意識，意識又反作用于物質(zhì)及意識的能動作用原理。計算機的發(fā)展總體趨勢是往好的方向發(fā)展的，但在生活應(yīng)用中在考慮物質(zhì)決定意識的同時還要考慮人的意識的反作用性，在不違背事物的客觀規(guī)律的前提下盡量充分發(fā)揮人的主觀能動性。哲學(xué)以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)，是人類認(rèn)識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，它涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面。電子計算機的問世和突飛猛進,是繼發(fā)明蒸汽機和利用電能后生產(chǎn)力發(fā)展中的第三次飛躍。它的誕生和發(fā)展,延長了人的思想,放大了人的智能,深化了人的認(rèn)識能力,使理論對實踐的